上师扎西仁波切!扎西甲我的上师

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• 1、什么是五加行
• 2、什么是强制往生法
• 3、色德喇嘛的转世是？
• 4、意识怎么从肉体分离？
• 5、普巴扎西上师教你如何打坐才会不昏沉！
• 6、佛教中的“加持”是什么意思？

什么是五加行

至尊普巴扎西仁波切于《屠夫真言讲义》中有甚深的开示： 初入密乘者，一般先修五加行各十万遍，如初依靠外皈依和内皈依修持方便，最终达到密皈依即超越二取分别的三身清明见解即为实相皈依。 其次发菩提心，依靠思惟造作的方式对一切众生生起慈悲心并发愿度化众生证得佛果，名为世俗菩提心。超离思维分别的胜义菩提心即禅修的真正见解就是悲空双运、三身之见解。 第四个加行是供曼扎。初行者依靠曼荼罗诸实物供品作净观，将己身受用及三界财富乃至三身刹土悉皆供养上师三宝，以此方式增长福德，再依福德资粮，积累智慧资粮，最终获得二身之果。在这种立因果缘起式的次第修法中，“福”可以理解为世间福报，“德”主要取决于烦恼业障的轻重。依供曼扎的善巧方便，能够清净自己的三毒烦恼，生长施心、信心、智慧等，皆属修德。有福未必有德，如守财奴。有德必定有福，如同昔时，世尊及诸比丘众不蓄钱财、不存贵物，如 《念住经》所言:“日午而乞食，不为来日积，果腹即知足，如是者比丘。”但由于调伏了自心的烦恼，慈德超出三界，故而普受人天供养，成为众生之福田。 因此作为修行人，求福德亦应得其本，要在调证自心上用功。依无上窍诀法的不共同见解而论，无漏福德是消除烦恼业惑所证悟的清净功德，实与智慧无别。把心安住在清明禅定中，具有显空无别之见。显现即福德资粮，为色身；空性即智慧资粮，为法身；依反体说为两种，实即一体不二。故于现前即能证得二资粮双运之见，此即圆满二身之果。 修持上师瑜伽是为了生长自己的信心，最终与上师的密意融合为无别。不仅上师瑜伽，其实一切修法都是在修持信心。我们之所以未能圆满自己的信心，就是因为烦恼习气，由它生出的偏见、邪念、分别心以及一切非法言行，称为业障。若随彼而行，就会堕落三恶趣。运用各种方便来对治，就叫作修行，依此可以从无到有地培养信心，还可将偏袒的信心纠正为普遍的信心。修持禅定亦如是，随着禅定的深入，信心越发清净，最终达到圆满。用不同 名词描述的觉性、如来藏呈现、法性、三身五智、明空一如、极乐世界、密严刹土等等，就是指普遍的信心。以前华智仁波切在会供时，前面不摆设什么代表三根本的佛像或食子，只是对着帐篷外面的一条黄狗作会供，口中诵道:“外相黄色母狗，内相金刚亥母，密相普贤佛母，在您足下供养。”最后把供品送到狗的面前。难道我等祖师华智仁波切有点精神不正常吗不是的。这表明证悟究竟果法时，信心是毫无偏袒的。依靠禅修何时获得这种圆满的信心，何时就是佛果。此为一切上师的真实密意，也就是修持上师瑜伽的唯一目标。 如上所述，五加行及一切法义都聚集在平时的修定中，此即名为万法摄一之窍诀。若能在此一法中专一用功，修行就简单明了，即生成佛就有保障；若不知窍诀之义，修法就无有头绪，面对各种法门时自己也无所适从。 所以，初识修行比修行更为重要。

什么是强制往生法

强制往生法（普传法）

普巴扎西仁波切传讲－－宝上心师兄提供

明观一尊阿弥陀佛像住于头顶，并念诵：

祈请大觉阿弥陀佛尊

加持往生西方极乐刹

如是念诵二十一遍为一座

依普扎上师教言，若能每日修持此法一座，并配以严持净戒，断恶修善，则极易成往生西方极乐世界之功德。

色德喇嘛的转世是？

色德喇嘛殊胜转世化身华旦扎西仁波切再来之谜

大圆满殊胜成就者色德喇嘛是由第一世敦珠法王及众多大伏藏师亲自授记的大译师毗卢扎纳的无误化身。尊者荼毗时身口意三金刚不化，法体舍利两万余颗，荼毗火化现场幻化天降舍利无数。据悉，近代荼毗舍利过万颗的仅有三世章嘉国师一尊，一般来讲能有数十颗舍利已数稀有，能焚得两万颗舍利，那是怎样一种高深的修证呢？

（一）殊胜法缘

当今闻名于世的特尼仁波切其大恩根本上师就是色德喇嘛，特尼仁波切曾在9岁至15岁之间，曾在色德喇嘛座前求法。

色德仁波切的父亲是伏藏上师邬金昭衮朗巴，母亲是智慧空行化身。尊者降生之时，出现冬季雷声滚动、彩虹隐现等瑞相。尊者15岁时便顿悟本来智慧；19岁，蒙金刚手化身多扎仁波切（一世顿珠法王第八子）摄授，获得嘱托弘扬第一世敦珠法王伏藏教法《六月虹化》等完整法流。此外，先后依止嘛呢喇嘛、阿旁大师以及敦珠法王之语化身根桑尼玛等数十位大德善知识，并开始住持、弘传佛法，因为尊者一生致力弘传《莲师》、《观音》、《弥陀》等仪轨，因此得到“色德活佛”之名，而且成为阿炯部落（果洛三大部落之首）的共同上师。色德仁波切于藏历土羊年降生，于藏历金龙年末示寂，享年83岁，前半生掘取了《五部续经》及《金刚橛·善逝自解脱》等意密伏藏及诸多伏藏品。晚年著有《金刚橛·普贤意滴》、《五部文殊》等伏藏法类。一生以大圆满口授及迁转摄受无量具缘弟子，临终以殊胜法行、三身舍利使无量众生趋入解脱大道。

（二）大德再来

色德喇嘛之殊胜转世化身华旦扎西仁波切，今年13周岁。笔者在今年春天曾在深圳巧遇华旦扎西仁波切，仁波切面容清秀，聪慧异常，汉语流畅。他给笔者的印象就如一个噶玛巴记录片中的话：“年轻的躯体，古老的灵魂！”

从一位道友处得知，色德仁波切圆寂前，曾经明确的表示不需要费力寻找他的转世，如有缘他会自己回到弟子们的身边。因此在仁波切圆寂后，众弟子和寺院都没有急于寻找仁波切的转世，而是一直坚持不断的祈祷上师能早日回来。直到数年前的一天，那时还未被认证的小活佛在玩耍之间，无意间进到了色德仁波切生前长期居住的房间，进入房间后小活佛一把抓住了前世一直佩戴的水晶眼镜和铃杵不愿松开，他人怕物品会损想从小活佛手中取回，但坚决不放手且一再宣称那些东西是他的，他就是前世色德仁波切。这些情况引起了房子的看守者—前世仁波切侄子的关注，他又拿来很多仁波切生前长期使用器物，并混杂在众多相同的器物中让小活佛辨认，不可思议的是小活佛都选对了！

为了慎重起见，寺院派僧众前往四川松潘县祈请当地著名成就上师尼尔西仁波切观察小活佛前世的情况，结果尼尔西仁波切明确的表示“这位男孩儿的前世就是著名的成就上师玛呢喇嘛色德仁波切”，并且撰写了转世认证文书。之后，寺院又祈请了很多位成就上师观察和确认色德仁波切转世灵童的情况，结果都获得了和尼尔西仁波切相同的认证结果，其中最为著名的莫属亚青寺的阿秋喇嘛仁波切。经过了这么多权威的认定，加之小活佛的无比灵异，寺院全体僧众上师共同为众望所归的小活佛举行了坐床典礼。小活佛的法名就叫华旦扎西仁波切。

（三）灵童现状

华旦扎西仁波切得知笔者是特尼上师的弟子，他说：“你们有一位非常好的根本上师，我和他的缘分也特别的好，你们跟随他好好的学习佛法，我也非常高兴，并由衷地祝福你们。人身难得，佛法难闻，愿你们在这一生中努力修学佛法，脱离轮回，证得解脱。”

年轻的仁波切目前在青海果洛的多卡寺修学甚深佛法经典。由于色德仁波切生前教化的弟子无数，其弟子对年轻的华旦扎西仁波切信心坚固，也常有海内外的老弟子前往多卡寺朝拜仁波切。笔者曾在深圳遇见一位来自北京的摄影师追随在他身旁，竟跟随拍摄华旦扎西仁波切的起居生活和修法经历长达3年之久。

意识怎么从肉体分离？

意识其实是生命体对物质的反应。初级生命体对物质世界的反应最简单，就是能量物质交换；高级生命体则有较复杂的反应，比如进食、排泄、玩耍、繁殖、聚居等；而智慧生命体除了反应外，出现了特有的反应，也是生命进化到一定程度才会产生的意识。

意识必然与其产生的生命体相互依赖，两者分离，则回归到原始状态即物质和能量。躯体离开意识，这个人本质上已经不是作为一个“人”而存在的生命体了（可以作为许多生命体如细菌、病毒的容器，但已经不是人的有机整体了），如果其存在有意义，那只是对其他人而言。意识无法离开躯体独立存在，因为离开了躯体，无从创造意识。正如智能电脑再智能，若没有电脑，则根本无法产生和传递电脑数据。

人体大脑会发出生物电波，但这不代表意识就可以游离。生物电波只是根据人体的生命症状发出机械的信息，正如小提琴的发音只是因为拉弦的不同。但是人往往会用自己的主观意识加到这些方面，认为意识可以游离。

普巴扎西上师教你如何打坐才会不昏沉！

2019-03-27

普巴扎西上师教你如何打坐才会不昏沉！

普巴扎西上师开示如何对治昏沉掉举

顶礼大恩根本上师普巴扎西仁波切！

文章来自：柯日密州

弟子问：修学禅定时，有时昏沉太沉重，连剖析调伏妄念的力量都提不起来，若放弃修法，又随顺烦恼，该怎么办呢？

上师答：

修行的过程中，按照祖师大德教言及自宗修行次第(剖析、直视和安住调伏妄念)，通过调伏自己内心对治昏沉掉举当然不可缺少，但是从另一个角度考虑，还需要找一些外缘。外缘和内缘具足才可以更好地对治昏沉、掉举。

一、外缘

修行真是一门苦行。往昔历代高僧大德的精进修法，并非如我们想象的，仅仅依靠一种正念就能调伏自己的内心。当然，正念不可缺的，但是有时候也还必须得靠一些外缘。

1.下午和晚上尽量少进食且清淡或者不进食

喇嘛仁波切从小时候直到现在都是过午不食的，也就是过了中午以后就不吃饭。往昔我曾经问过上师(喇嘛仁波切)：“您现在身体虽然非常好，但毕竟年龄也已经这么大了，为什么不考虑下午也进一点食？您这么做完全是为了守持别解脱戒而过午不食吗？”上师(喇嘛仁波切)说：“从某种角度来说，我们作为出家人、尤其是一位导师，应该要作为他人的榜样，所以首先自己必须要做得很好；从另一个角度来说，完全是为了避免次日早起昏沉。因为如果晚上进食太多，就会遭致次日早起昏沉的违缘。”因此在下午少吃点，甚至不吃饭，有利于次日晨起修法。

2.坐垫、衣着等

平常打坐的地方根据自己的昏沉和掉举的沉重程度来定夺。如果昏沉太沉重的话，下面所坐的垫子不要太软，上面盖的衣服也不要太舒服。由于冬天天气寒冷，如果担心着凉感冒，可以稍微多穿一点。但是衣着不要过暖，否则容易招致昏沉。尤其是打坐期间身体要立直，不要倚靠等等，这些外缘也很重要。

以前，我们家乡囊加活佛的父亲叫翁知青美多吉尊者。他闭关时，从河边找了些圆圆的石头平铺起来，上面再放一点点草，他就坐在上面打坐。由于坐垫不平，所以靠这种方式断绝昏沉，不让自己睡觉。龙萨娘波尊者是一位瑜伽士，为了防止昏沉，打坐时就把头发吊到一棵树干上，稍有昏沉，头一低，就被头发牵扯醒了，白天晚上都这么一直修。以前很多高僧大德修行过程当中，就坐在一根很窄的木棍上打坐，稍不注意就从上面摔下来。

往昔无垢光尊者曾经说过：“如今这个时代，一开始修法的时候，吃得那么好，穿得那么好，怎么还能修好法？”以前历代高僧大德修行都是进入苦行道，有时我觉得这个非常重要。比如往昔我们初次开始接触佛法期间，吃的非常非常糟糕，我跟狗一起吃过两个月的饭，穿的更不用谈了。在这种看似恶劣的环境下修法，当时内心的精进、信心和出离心等等，不需要自己去想，非常深刻。后期一切条件稍好一点的时候，尤其和汉地居士一接触，好吃的来了，穿的来了，这时昏沉招来了，掉举散乱也招来了。

详见大恩根本上师所著《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》中“前行之前行”之“入座前准备”。现摘录如下：

为了摒除外缘干扰，顺利圆满禅修，入座前尚需做如下准备：

1. 先处理好一切琐事，如：喝水、如厕、擤鼻涕、关闭手机、交待家人此时来电话暂时不接听；如有紧急事务，则先迅速处理完毕等。

2. 食勿过饱，衣勿过暖。可用衣被适当覆盖腰部以下身体，特别是膝盖，以适度保暖（过暖则易昏沉，过寒则不利身体健康)。

3. 如果感到身体有些僵硬，可以适当活动肢体后再入座。若感昏沉，可用冷水洗脸等方法先令清醒后，再入座。

4. 准备坐垫：如果难以在平地以七支坐法做到不松不紧状态，如膝盖不能平贴于地，可用坐垫将臀部稍微垫高，以膝盖着地舒适为度。对于年长或者肢体比较僵硬之修行者，若散盘仍难以稳固，可在膝下适当垫一个小垫，以便身体端直。如是方便，则修行易入不松不紧之状态。

5. 入座前应立下二种誓言：第一、即使父母等至亲来见，亦不中断入座而随顺迷乱；第二、纵遇命难亦不舍弃上述誓言。如此发誓则可遣除修行过程中一切人与非人的违缘(如修法中的昏沉、掉举等)，此与生圆次第修法中的修护轮含义一如。

二、内缘

有人问：“打坐时，如果有一定明分还知道运用剖析调伏妄念、持风等等方便调伏，但是往往明分不够，连发现的机会都没有，一下就堕入昏沉和掉举，而且一晃就过了很长时间。这种情况该怎么办呢？”其实，这就是正念提得不够所致。由于初行者修法时间短，见解不够，因此打坐时出现昏沉和掉举侵犯内心，过一阵时间才发现；即便是念诵咒语等等，也会顺着昏沉和散乱漂泊。这些现象很正常，都是提念不坚固所致。这是凡夫的本性，并不意味着是一种功德。因此应该时时提起正念，当修到一定程度，自然会在第一时间发现昏沉、掉举。

说到正念，比如生起次第，时时净观一切诸佛菩萨就是真正的佛。从修本尊的角度来说，仅仅观想一个像而并没有去净观，这个念提得并不是很坚固。正念分为改造意念之正念和无造法性之正念。比如我们在修有相定和无相定的时候，需要一个很细微的意念在提着。如有相定，还有一个所护持的对境；无相定相对于有相定，没有那么粗大的意念护持，但是相对还有一个所护持的对境。这些所护持的对境、能护持的念，从某种角度来说可能是起心动念，但是从另一个角度来说，它是成办解脱唯一不可缺少的方便。改造意念之正念就是初步开始修法期间，意念要相对提起来，这点很重要。不能因为这是起心动念就排斥它为过失，如此见解永远不会进展。因为初行者尚不具备无造法性之正念，若放弃改造意念之正念去寻找自性，是不可能找到无造法性之正念的。就如同不具备天眼时，把眼睛挖掉再寻找光芒般是不可能的。如今我们只能凭这个眼睛去看光芒，若高攀，声称人人都具备天眼而把自己的眼睛挖掉，那么只能在黑暗当中度日，没办法。

所以，初行者改造意念之正念乃为至要，原因就在此上。不管修什么法都有一个相对的提念。这个念头，有些可能是起心动念，有些可能是自性。但自性本身就没有一个所提的念和能提者，能所早已双亡。由于无造法性之正念已经超越因果、时空的缘故，所以一切显现均成为本体的庄严，永远打破不了。但是初行者暂时还不具备如是见解。

为弟子依据大恩上师开示录音整理，若有错谬，即于大恩上师面前发露忏悔！嗡班扎儿萨埵吽！

感恩苏州师兄参与整理开示。

愿大恩上师及一切弘扬正法之善知识法体安康！长久住世！事业广大圆满！

愿所有信众值遇具德上师！依教奉行！精进和合！早证菩提！

愿三界六趣一切有情父母远离痛苦及痛苦之因，当证一切大觉果位，获得暂时乃至究竟的安乐！

佛教中的“加持”是什么意思？

加持是佛教术语，梵语意译，意谓施加佛力于众生，以保护扶持之。“加”是佛菩萨把他们善良的祝愿，或者成就的功德、福报给予我们，这叫“加”。所谓“持”，好比我们用手接过来，捧起来，保持住。

扩展资料：

从加持的作用来说，上师三宝的加持分为四种：谛加持力、舍加持力、寂静加持力和智慧加持力。

谛加持力

谛加持力是真实有、自性有。从世间法，即世俗谛来说，这种加持可以让弟子违缘减少、顺缘增上。从出世间法，即胜义谛来说，上师、三宝对弟子身、口、意的加持，可以使弟子们获得真正的解脱与成就。佛陀和像佛陀一样的大成就者对弟子的加持就是谛加持。

舍加持力

从世俗谛来说，上师、三宝通过这种加持让弟子生起舍心、布施的心。首先从对自己最微不足道的东西开始舍，到最后舍弃自己的生命去布施；从胜义谛来说，是能坏对立法，如悭吝、疑惑等、能证法无我智慧。

寂静加持力

从世俗谛来说，上师、三宝的这种加持，能消除众生的苦难，减弱他们的执着心，生起欢喜；从胜义谛说，加持众生具足修行应具备的条件：环境合适、少欲知足、戒除贪欲、戒律清净等，最终获证清净涅盘。

智慧加持力

从世俗谛来说，上师、三宝的这种加持力，使众生更加聪慧、增强思辨思维能力；从胜义谛来说，加持弟子远离错乱恶慧、无分别心证法无我、能令所欲圆满成就、能令三乘种姓成熟等，最终获证旧密大圆满修习法四灯之一——清明而无境可现之智（即真正胜观）。

参考资料：百度百科-加持

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