『日职联赛』日职联赛四句口诀分别是什么意思

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• 1、道教戊日戊日戊日是什么意思
• 2、什么是平仄
• 3、阳明心学的四句口诀

道教戊日戊日戊日是什么意思

答戊不朝真， 道教凡是六戊不朝真，不烧香、诵经、不朝拜，不建斋设醮。六戊，即：戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌日，这叫“明戊”。《抱朴子》云：“天地逢戊则迁，出军逢戊则伤，蛇逢戊不进，燕逢戊不衔泥”。《女青天律》云：”若法官道士焚香诵经，不禁六戊，钟鼓齐鸣，进表上章关奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者功德无量”。念皇经和拜静斗的老修行，亦忌“暗戊”，口诀为：“正羊（未日），二犬（戌日），三在辰，四月期间不犯寅，五午六子七鸡（酉日）位，八月周流又到申，九蛇（巳日），十猪（亥日），十一兔（卯日），十二牛头（丑日）重千斤”。但是这个是女青天律的说法，戊不朝真“之说虽然古籍载，也是现代专家学者普遍的说法，但实际上在现实中，很多道教派并不遵循此规定，比如在在清代道教全真派丛林规定：每逢戊日，定要讲习《道德》、《南华》、《黄庭》等经。

根据重要的道教典籍《天坛玉格》中所言：戊日不得烧香行判开印。但随后又指出：雷法多用戊日。并在天师指迷歌中指出：法印却在戊日雕，天雷尤禁不教烧香，盖此法家之所宜详考，高职之士，固不待疏。

由此而可知，戊日不朝真，只是道教一些流派的做法，如果按这些学者的说法，非是要所有的道教人士都必须遵从“戊不朝真”之说，那便荒谬了。

什么是平仄

答平仄是诗词格律的一个术语：诗人们

把四声分为平仄两大类，平就是平声，仄就是上去入三声。仄，按字义解释，

就是不平的意思。

凭什么来分平仄两大类呢？因为平声是没有升降的，较长的，而其他三声

是有升降的（入声也可能是微升或微降），较短的，这样，它们就形成了两大

类型。如果让这两类声调在诗词中交错着，那就能使声调多样化，而不至于单

调。古人所谓“声调铿锵”，虽然有许多讲究，但是平仄谐和是其中的一个重

要因素。

平仄在诗词中又是怎样交错着的呢？我们可以概括为两句话：

⑴平仄在本句中是交替的；

⑵平仄在对句中是对立的。

这种平仄的规则在律诗表现的特别明显。

例如毛主席《长征》诗的第五、六两句：

金沙水拍云崖暖，

大渡桥横铁索寒。

这两句诗的平仄是：

平平｜仄仄｜平平｜仄，

仄仄｜平平｜仄仄｜平。

就本句来说，每两个字一个节奏。平起句平平后面跟着的是仄仄，仄仄后面跟

着的是平平，最后一个又是仄。仄起句仄仄后面跟着的是平平，平平后面跟着

的是仄仄，最后一个又是平。这就是交替。就对句来说，“金沙”对“大渡”，

是平平对仄仄，“水拍”对“桥横”，是仄仄对平平，“云崖”对“铁索”，

是平平对仄仄，“暖”对“寒”，是仄对平。这就是对立。

关于诗词的平仄规则，下文律诗的平仄及词的平仄中还要详细讨论。现在

先谈一谈我们怎样辨别平仄。

如果你的方言是有入声的（譬如说，你是江浙人或山西人、湖南人、华南

人），那么，问题就容易解决。在那些有入声的方言里，声调不止四个，不但

平声分阴阳，连上声、去声、入声，往往也都分阴阳。象广州入声还分为三类。

这都好办：只消把它们合并起来就是了，例如把阴平、阳平合并为平声，把阴

上、阳上、阴去、阳去、阴入、阳入合并为仄声，就是了。问题在于你要先弄

清楚自已方言里有几个声调。这就要找一位懂得声调的朋友帮助一下。如果你

在语文课上已经学过本地声调和普通话声调的对应规律，已经弄清楚了自已方

言里的声调，就更好了。

如果你是湖北、四川、云南、贵州和广西北部的人，那么入声字在你的方

言里都归了阳平。这样，遇到阳平字就应该特别注意，其中有一部分在古代是

属于入声字的。至于哪些字属入声，哪些字属阳平，就只好查字典或韵书了。

如果你是北方人，那么，辨别平仄的方法又跟湖北等处稍有不同。古代入

声字既然在普通话里多数变了去声，去声也是仄声；又有一部分变了上声，上

声也是仄声。因此，由入变去和由入变上的字都不妨碍我们辨别平仄；只有由

入变平（阴平、阳平）才造成辨别平仄的困难。我们遇着诗律上规定用仄声的

地方，而诗人用了一个在今天读来是平声的字，引起了我们的怀疑，可以查字

典或韵书来解决。

注意，凡韵尾是 -n或-ng的字，不会是入声字。如果就湖北、四川、云南、

贵州和广西北部来说，ai、ei、ao、ou等韵基本上也没有入声字。

总之，入声问题是辨别平仄的唯一障碍。这个障碍是查字典或韵书才能消

除的；但是，平仄的道理是很好懂的。而且，中国大约还有一半的地方是保留

着入声的，在那些地方的人们，辨别平仄更是没有问题了。

阳明心学的四句口诀

答1）知行合一， 知是行之始，行是知之成 。知而不行，只是未知。

2）实践出真知，要在实践中摸索。事上磨。

3）致良知：听从第一感觉，听从内心的声音。

4）心外无理，万物一体。心外无物，一切皆是心灵的投射。

阳明心学是明代著名思想家王阳明的心学思想，其精神内涵包括“心外无物，心即理”、“知行合一”、“致良知”等。阳明心学诞生后，王阳明兴办龙冈书院，授徒讲学，声名远播，后又受到贵州提学副使席书的邀请，讲学于贵阳书院。

王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），本名王云，字伯安，号阳明，又号乐山居士[33]，浙江余姚人，汉族。明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家。

王守仁是南京吏部尚书王华之子，明孝宗弘治十二年（1499年）进士，仕于孝宗、武宗、世宗三朝，自刑部主事历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，接连平定南赣、两广盗乱及宸濠之乱，因功获封新建伯，成为明代因军功封爵的三位文臣之一（另外两位是靖远伯王骥和威宁伯王越）。晚年官拜南京兵部尚书、左都御史。嘉靖七年十一月（1529年1月）逝世，享年五十七岁。明穆宗时追赠新建侯爵，谥号“文成”。万历十二年（1584年）从祀于孔庙。

王守仁之学以“心”为宗，他以“心”为宇宙本体，提出“心即理”的命题，断言“心外无物，心外无事，心外无理”。倡言“知行合一”说，后专主“致良知”说，认为“良知”即“天理”，强调从内心去体察天理。明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成。王守仁的阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称“姚江学派”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。

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