甲古文西字

今天运困体育就给我们广大朋友来聊聊西甲古文解释,希望能帮助到您找到想要的答案。

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• 1、西字在名字中的寓意好吗？带有西字的名字
• 2、西字可以用什么字代替？
• 3、（转）凝龟决辞 — 与殷契的对话
• 4、“西”这个字在古代汉语中的形体结构和本义是什么？

西字在名字中的寓意好吗？带有西字的名字

优质回答相信大家对于西字是在熟悉不过的，毕竟每天太阳落山的方向就是西方，也正因如此很多人误以为西字取名的含义不吉利，那么西字在名字中的寓意究竟好吗？如果说你也想用西字取出让人眼前一亮的名字，那么一定要跟随我详细了解一下，这里有带有西字的名字大全可以借鉴一二。

西字的寓意和解释

首先西字的拼音就是平声调的xī，这个字最早出现在商代甲骨文中，它的本义指鸟入巢栖息，引申含义代表着的方向，用在人名中寓意着端庄大方、安泰吉祥和福泰康宁的品格在里面，所以这个字无论是男是女取名皆可，但是与西字搭配的字要注意风格，否则的话容易让人难辨性别。

西字的五行属性

基本上从西字的边旁部首和含义想要看出这个字的五行属性，而它在五行中其实属金，金五行曰“从革”。性情刚强，而具有自尊心。金性代表义，就是崇善弃恶，事事都顺理。我们只要根据五行之间的克制关系进行搭配即可，毕竟西字不能与属火的字眼搭配，烈火会融化金属物质。

【宏西】

宏字的本义指房屋幽深而有回响，引申含义有盛大开阔的意思在里面，与西字搭配寓意着恢宏大度、气宇轩昂、博识洽闻。

【西明】

明字指的是明亮清楚的意思，与西字搭配用在人名中代表着聪明睿智、贤明阔达、深明大义。

【文西】

文字代表着才学和智慧，用在人名中寓意着学识渊博、文华辞采、文静内敛的品质，与西字搭配显得独树一帜。

带有西字的名字

西高 西光 西和 西长 西晟 西展

西元 西承 西令 西国 西昂 西君

西智 西锐 西宇 西刚 西震 西腾

西黎 西文 西驰 西新 西允 西果

西飞 西澎 西学 西向 西坚 西峰

西天 西自 西睿 西理 西苑 西民

西思 西英 西力 西翰 西蕴 西澍

西烨 西茂 西心 西经 西熠 西涉

西俊 西华 西欣 西星 西斌 西荣

尧西 智西 哲西 春西 云西 心西

专西 玥西 清西 业西 易西 宇西

辉西 勋西 飞西 兴西 然西 同西

茂西 远西 博西 涛西 卿西 乐西

祥西 厚西 基西 宁西 舟西 伟西

致西 栋西 邦西 悌西 羲西 谊西

山西 纬西 宝西 容西 睿西 运西

骏西 歌西 豪西 禄西 振西 郁西

济西 仕西 骞西 梓西 实西 皓西

蓄西 昌西 翔西 嘉西 丽西 逸西

夏西 琛西 昂西 文西 钧西 策西

彬西 彦西 淼西 海西 阔西 康西

西字可以用什么字代替？

优质回答西字的同音字有茜、嘻、奚、淅、汐、羲、晰。

1、夕：是根据象形之法而造的一个汉字，甲骨文“夕”与“月”的字形相同，皆像初月形，金文稍简而区别于“月”，篆文文字化，隶变后楷书写作“夕”。就其形说为“月”，就其时说为“夕”。夕的本义是“日落，傍晚”。

2、兮：兮是中国汉字，读音为xī，文言助词，相当于现代的“啊”或“呀”，例如，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索——《离骚》”。

3、邜：拼音为xī，汉语汉字，是姓氏。

4、吸：“吸”，一个常见的汉字，使用频率较高，基本义为吸收。又如：吸呼（呼吸）；吸留（变滓喘吸的样子）；吸风（吸气。道家辟谷养生之术。谓吸食天地之精气；亦作吸西北风。比喻挨饿）；吸新吐故（吸进新气，吐出浊气）

5、汐：汐是一个中国汉字，读音为xī，形声。从水，从夕，夕亦声。“夕”指“黄昏时刻”。“水”与“夕”联合起来表示“黄昏时刻的涌水”。本义:晚潮。

6、希：汉字，本意是指刺绣，引申义是稀少，罕见。

（转）凝龟决辞 — 与殷契的对话

优质回答“东”是什么东西？字典说“东”就是一个两头用绳子扎紧的布袋子（橐囊），借用为东方之“东”，这是现代学者的解读。

甲骨文“东”字。

  《说文解字注》：

动也。见汉律历志。从木。官溥说。从日在木中。木，榑木也。日在木中曰东。在木上曰杲。在木下曰杳。得红切。九部。凡东之属皆从东。

如今，官溥“日在木中”之说大约没有多少人相信了。但若说“东”就是一个布囊或者皮囊之类的东西，听起来也是很牵强的。那么“东”到底指什么呢？本博认为，段玉裁老先生本来几乎找到了答案，他说“木，榑木也”。但无奈在最后还是认可了官溥的分析，说“日在木中曰东”。然而东就是“榑木”，或者又叫做“扶桑”，日之所出也。

 考“榑木”之名，或许与桑树并无直接的关系，因为“榑木”就是大木头的意思，而“榑桑”又写作“扶桑”就是大桑树的意思。所以，尽管传说中的太阳是从一棵大树中升起的，但是“榑木”的本意却是一根大木，这根大木又叫做“栋”，也就是“栋梁”的栋。于是我们就可以肯定甲骨文“东”字原来就是“栋”字的本字，这如同“午”字原来就是“杵”的本字一样。后人多事，在东字左边又加上一个“木”旁，却不知“东”字本来就是一根大圆木。如果我们正确认识“东”本来就是指一根很粗很大的木头，那么很多以“东”为主要元素造的字就很好解理了。

甲骨文，两“东”相并。

这是“曹”的本字，“曹”是什么呢？就是木排，一种将大木头并排绑在一起用来做水上运输的工具。比如“漕运”，指水上运输；“漕船”，指运送官粮的船；“艚子”，指载货的木船。古文“曹”字本来无下边的“曰”，甲骨文另有一“曹”字其下从“口”。

这也是甲骨文的“曹”字。

这个字的结构类似现代汉字的“曹”，但其实它指的是“槽子”，即将一段大圆木剖开，中间淘空之后，再用来放喂牲口的草料。当然这个槽子如果足够大，完全可以当做独木舟来使用。通过认识两个与“东”字有关的甲骨文字，我们就能理解“东”不是什么布袋子，也不是太阳升起的那棵树，而只是一根大木料。

甲骨文。

这个字虽然被字典列了出来，但未释出它是什么字。本博认为此字当为“陈”字。《说文》： 臣铉等曰：陈者，大昊之虚，画八卦之所，木德之始，故从木。 而本博以为，郑氏谓陈字从木，而不言从东，是“东”即木是也。

 卜辞句例：丁丑，陈入七。

卜辞句例：贞乎妇陈。

可见，“陈”字本来从“爪”或从“又”，陈列，陈放也。陈，太昊之墟，太昊东方帝也。

卜辞句例：贞，谛于东方曰析，风曰列。

甲骨文，一个奇怪的字。

或许我们可以将这个字释为“栋”，因为“东”在屋子里。但是这个字在卜辞的出现，却常常与女子有关。

甲骨文“宋”字。

宋字是一个很常见的字，但是与“东”一样，人们一直以来搞不清“宋”到底是指什么？ 然而我们可以发现，宋字的结构其实与上一个字几乎完全相同。它们都是由房子和木头组成的。距今三千年商亡国时，西周的统治者封商的遗族微子启于商丘，号称宋微子，他是宋国的第一任君主。显然，宋读作“商”。但是商已亡国，而代表帝国威严的“商”字就不能再用了，于是殷商遗族的小国就只能用同音字“宋”来代替了。本博认为，两个字其实是同一个字的两种不同写法。

宋字的本义，至今不得其解，盖因为从一开始人们就将“宋”解读为一幢木头房子，而不是一棵树。 宋，居也。——《说文》。段玉裁注 :“此义未见经传，名子者不以国，而鲁定公名宋，则必取其本义也。 ” 但本博认为：宋、桑音同，宋即桑是也。古时候，人们于农舍周围种植桑树，以桑叶养蚕，又以蚕丝从事纺织与贸易，所以桑是古代农家的重要经济来源。又， “桑者，中央之本也。”——《贾子胎教》。《九歌·东君》 ：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。 ”——温暖的太阳出于东方，照见我家栏杆外的大桑树。是以知“扶桑”并非专指日出之树，实乃大桑树之谓也。古人以“桑梓”作为故乡的代称，盖此树乃父母先人所植也。“桑”在中国古文中，常与农家少女联系在一起，桑濮(指男女之间的不正当会合) ；桑中(比喻幽会、私奔) ；桑中之约(指男女幽会)；桑中之奔(指男女私奔) ；桑间月下(男女幽会)。 《九歌·大司命》： “君回翔兮以下，逾空桑兮从女。 ”—— 指女神少司命将在大桑树下与她意中的男子相会。古代青年男女有在桑树下私定终身的风俗，称之为“野合”。孔子的母亲颜征在，就是在与姓孔的贵族“野合”之后才生下孔夫子的。

卜辞例句：聿田女将桑，二月。（将，扶也）

卜辞：聿田女将桑，二月。这可能与商王在每年新春二月，在乡下寻找农家女子作乐有关。抑或者这是一种古老的祈求丰收的仪式。然而《甲骨文字典》却另有一个“桑”字，写作：

这便使人疑惑了，因为这明明是一种长着针叶的树，是松树，而不是桑树。而在卜辞中，再也找不到其它的字，来代表松树。在《山海经》中，松树常写作“从树”，以其有针叶丛生也。松、桑读音极相近，也许在很久以前，人们就将这二者搞混了。太阳应升起于松树，因为只有松树才生长于高山之颠，而桑树却只是在农家房前屋后所遍植之树，它代表故乡。贾谊说：“桑，中央之本也。”所以桑树从来是代表中土家园的，又何故将桑树作为东方日出之树也哉？

如果人们对于将“宋”字作为“桑”的原型字还存在疑问，以为“宋”字有“宝盖头”，应是房子，而不是树，那么可以参考古文“松”字的两种写法：

这两个字，都是古文松树的“松”。而他们都是“宝盖头”，那么之所以有“宝盖头”，可能是因为树冠巨大，亭亭如华盖吧。

那么就可以尝试着下一个结论：东，大木，也叫做“榑木”，它是一棵大松树，太阳升起于此。榑桑，大桑树，但是榑桑又常写作“扶桑”。扶桑是故乡的代名词，起源于中国古代的桑蚕经济。但是现在，“扶桑”却被误用作“东方”的代名词。扶桑的另一层含义，象征着农家少女采集桑叶于此，而男子追逐心爱的姑娘，亦在此桑树之下也。

 “西”字指的什么东西？ 《说文》： “ 鸟在巢上。象形。日在西方而鸟栖，故因以为东西之西。 ” 《说文》以为西字如鸟在巢上，日落而鸟栖（栖），故以栖字为西方之西也。但这不过是对篆书、金文西字之解，古人未见过甲骨卜辞，情有可原也。而当今学者亦从此旧论，仍将甲骨文之西字，当做“鸟在巢上”，罗振玉先生谓此字乃鸟所栖之巢，或以鸟巢引申为“栖”，皆不可取也。卜辞契刻之鸟形，十分形象优美，断不易误判。今观于甲骨文之西字，原来并无鸟形，又何来“鸟在巢上”之说？是故古今学者解析“西”字之原本，皆不得其要也。

皆甲骨文“西”字。

“西”为何物？本博以为“西”者“筛”也，乃是竹编之农具，类似于今天所常见的筛子、簸箕。甲骨文西字是卜辞古文中所常见的形符和声符，能组成很多字。西古音希，除作为西方之西，亦可作“稀疏”之“稀”也，筛子多孔，故曰希是也。

卜辞例句：贞，西土受年。

卜辞例句：辛丑卜于西寝。

甲骨文筛箩的“箩”字，也是一种竹编之农具。这个“箩”不同于捕鸟所用的“罗”。

卜辞例句： 辛卯卜，王敦（囤）箩受又。

甲骨文“师”字。

这个也是甲骨文“师”字。但是换了一个不同的声符，当然，两个声符是同音的。

甲骨文“息”字，与西同音。这个字常被假借用作“师”字。

卜辞句例：丁酉贞，王作三师左、中、右。

卜辞句例：辛酉卜，王翌壬戍哉师。十二月。

甲骨文“番”（播）字。番古音播，故此字为播的本字，持簸箕播种是也。甲骨文“番”与金文、篆书区别甚大，以至于后世学者均不识番字的本源，而释之为“兽足”，非也。

甲骨文句例：乙丑贞，王播禾受禾。

甲骨文“洒”字。音浠，义并同。

甲骨文“乃”字，古文常借作“乃”字。滤也，以筛过滤物。“滤”的本字。

甲骨文“豨”字，野兽、野猪是也。

甲骨文“晒”字， 以簸箕盛物晒干也。又写作“晞”字。 《九歌 · 少司命》： “ 与女沐兮咸池，晞女发兮阳之 阿。 ”

甲骨文“卤”字。卤者干也，浓也。指晒干、浓缩之物，如浓汤、盐卤。又借指盾牌，盾牌又名“干”、“橹”。又借用作“鲁”，鲁者，干鱼是也。

甲骨文“异”（异）字。异者，野人也，奇人也，稀奇也。此字本为“蛮夷”之“夷”，或曰“希夷”，夷者，奇也。

小结：“西”为古代常用农具。竹、木枝条所编也。本为筛箩之筛，奈何古今方言变化，西、筛、师之音古今大别，故难以辨识也。今本博经过实例分析与西字有关的诸字的演变、衍生过程，旁征博引，以正其源也。

甲骨文力量的“力”？《甲骨文字典》所说的力字真的代表“力”吗？非也。

《甲骨文字典》作为“力”字，以为象农耕之耒形，而耕作时须用力，故作为有力之“力”字。但这其实是一个极大的错误。而《说文》释力曰 ： “筋也。象人筋之形。 ” 以筋象征力 。 本博以为上述解释皆不确，认错字了，“耒”、“筋”皆非其字所表也。

以本博观之，此字为甲骨文“壬”字是也，其本义为“缝纫”之“纫”，本当作为“纴”字。“纴”字是接续丝缕的意思，丝缕相接，先交叉，然后搓合，接头完成。甲骨文共有两个“壬”字，这个是其中之一，另一个则是十天干“壬癸”中的“壬”。

对于“纫”字的解释， 《说文解字注》段玉裁曰： “ 单绳也。单各本及集韵作繟。非其义。李 文仲字鉴作绎。今依广韵，佩觿作单。太平御览引通俗文曰。合绳曰纠。单展曰纫。织绳曰辫。 大绳曰絚。释玄应引字林单绳曰纫。单对合言之。凡言纶言纠皆合三股二股为之。纫则单股为之。 玉篇曰。纫，绳缕也。展而续之。 ”

由此观之，所谓“纫”，本谓接续丝缕是也。其本义为接而续之，续缕也，而不谓搓绳，因为绳、索皆为多股单线纠合而成，而“纫”者，则专指单股丝缕之续接也。故甲骨文之“壬”字，象形，长短两线头交叉搓接是也。故 《玉篇》曰： “ 纫，绳缕也。展而续之。 ”  其言“缕”则可也，而言“绳”则不可，“缕”者细线也，展而续之，展开而后接续是也。

金文“力”字？金文“纫”（壬）字是也。其以曲线美化字形，而渐失甲骨文之原形，形似手爪，又如长柄之耙，此乃“壬”字演变为“力”字之开端也。

篆书之“力”字，与甲骨文“壬”字相较已面目全非。 故《说文》曰： “ 筋也。象人筋之形。 ” 《说文》以解读篆体字为主，亦参考金文。然而人肉之“筋”可得如此乎？不过，人之筋又称“韧带”，貌似有关联，但壬之于韧，其义已大有区别了。下面我们来看看“壬”字与其它字根相组合会造出一些什么字：

甲骨文“妊”字。但是《甲骨文字典》却误将它当作 “妿”字，并说其音读为“嘉”。郭沫若、唐兰皆持此说，而徐中舒先生在字典中亦采用其说。但本博以为这是一个很大的错误，因为这个字从“壬”从“女”，即现代汉字“妊”的本字。但是“妊”字对于现在来说是女子怀孕的意思，然而在甲骨文卜辞中，“妊”这个字主要是指胎儿尤其是指的是男孩、男婴的意思。在卜辞中，男婴称之为“吉妊”，生男孩称之为“娩吉妊”。如果是生女孩，就称之为“娩不吉”或者“娩不其妊”。故甲骨文之“人”字皆不读为“人”，而男孩、男婴皆读为“妊”（人）也。男孩为何以称之为“吉妊”？因为甲骨文之“吉”字，并非仅仅代表“凶吉”之“吉”，因为“吉”是“接”的意思。男孩长大了可以传宗接代，故称之为“吉妊”，即接续香火之人也。

卜辞例句：戊辰卜，彀贞，妇好娩不其妊，五月。

卜辞例句：壬寅卜，彀贞，妇……娩妊。王占曰，其唯……申娩吉妊，其唯甲寅娩不吉，宾唯女。（商王经过占卜，认为生男生女与婴儿出生时辰有关，故有此占。宾，女孩的别称。女大不中留，故称之为宾。）

甲骨文“妊”字的另一种写法。也许只有奴仆（即小臣）生的孩子，“妊”字才这么写，可见甲骨文还具有一定的阶级属性。

卜辞例句：辛丑卜，夬贞，小臣娩妊。

卜辞例句：戊午卜，妇石壬十三月。（以壬作“妊”为“儿子”代称，妇石的儿子有十三个月大了）

卜辞例句：福至中女壬。（以壬作为怀孕的代称）

《甲骨文字典》把它当做“老幼”的“幼”字。 《说文》： “ 少也。从幺从力。 ”  可见，很早以前人们都是这样认为的，幺是小的意思，力加上小，表示力气小，所以叫做“幼”。但是如果我们理解了“纫”（即壬）的意思，就很容易明白：“幺”是细丝的意思，“壬”是“接续”的意思，两者加在一起，那么“幼”（拗）的意思不就是用手指头那么一捻，使两个线头发生扭转从而缠绕在一起吗？因而“幼”和“壬”的意思很相近，“壬”是接续的意思，是目的，而“幼”则指的是接续丝缕所用的动作而已。因此，“幼”字原来本无“幼小”之意，它不过是纫线时所做的一个扭转加上缠绕的动作而已。词语“扭捏”，即“幼”（拗）字本义也。

甲骨文“男”字。人们一直以为：古人男耕女织，因为男子要在耕田时用力，所以“男”字才这么写：一个“田”字再加一个“力”字。但是很少有人知道，男字是一个多音字，“男”的另一种读音即读为“任”。而甲骨文“男”字与“任”字是通用的。故“妊”成为男孩子的代称。可见甲骨文“男”字并非由“田”和“力”组成，而是由“田”和“壬”组成的。其中“壬”字是作为声符，但也有男子的意思。此外，中国古代姓氏多从“女”字，因此“妊”就是“任”姓，一个古老的姓氏。

这个字是在两个“壬”字上加一横使其相并，意为两股丝缕相缠。其字在字典中无解，但其实是甲骨文“缠”字。缠古文或作“繟”字，丝束也，纺线也。其字为两“壬”（丝缕）相并，其音为“蝉”（蝉联）、“残”（相害）、“战”（相接）。其义为两两相交、相接也。或借为“战”字，如“龙战于野”，意为阴阳相交，阴阳相接也。

卜辞例句：丙辰卜，王贞，勿令缠（战）。

甲骨文搀字。帮扶也，相携也。

卜辞例句：搀母祀于豩。

缠字的另一种写法。卜辞用作殷先王“河亶甲”的专用名称。“亶”字古音“蝉”。

卜辞例句：癸卯，王卜，贞，旬亡祸。王占曰：大吉。在九月甲辰祭缠（亶）甲，列小甲。

甲骨文“戋”字，它是“战”的本字，会意，两“戈”相接谓之战也。又作相残之“残”字。 “戋”字在现代方言口语中含有“挑衅”和“侵犯”的意思，但是在书面语言中早就不用了。取而代之的是“缠”字，比如说某人很“难缠”，不可招惹也。

卜辞例句：贞，勿乎战工（？）方。

壬上加一横，这是甲骨文“尤”字。“尤”谓何物？长期以来人们把这个字当做“优秀”之优，“优异”之优。但是却讲不出理由，因为不知道“尤”到底指的什么？本博以为，尤即“抽”字是也。又作“紬”字，总之还是与古人的纺织活动有关。今此“紬”字已废而不用了，或演变为“绸”字，则其音义皆失也。何谓 “紬” ？《说文解字注》曰 ： “ 大丝缯也。 大丝较常丝为大也。左传。衞文公大帛之冠。大帛谓大丝缯。後汉书大练亦谓大丝练也。独说飞軨以缇紬广八尺。长拄地。今缯帛通呼为紬。不必大丝也。叚借为抽字。史记。紬石室金匮之书。徐广音抽。师古汉书音胄。皆是也。音胄谓同籒也。籒者，读书也。释名曰。紬，抽也。抽引丝专出细绪也。与许说迥异。 从糸。由声。 ”

许慎说“紬” 为大缯丝，不确。段玉裁引《释名》，“紬”者抽引丝出细绪也，乃是正解。本博以为，“由”字本作“尤”，丝缕之首端头绪是也。故以“壬”上加一横，以为丝缕之开端。尤既为首，故称“优秀”。“蚩尤”亦作“蚩由”，祸首也。尤字或借作扰字，乱也，烦也，又借作忧心之“忧”。卜辞以“尤”作“忧”，同音假借是也。

卜辞例句：丙午卜，贞，亡尤（无忧）。一月。

甲骨文“劦”字，此字今作“协”字，谓之“三力协同”或“协和”，非也。 《说文解字注》： “ 同力也。 同力者，龢也。龢，调也。 从三力。 会意。胡颊切。按此字本音戾。力制切。十五部。溔送^与恊、勰、协同音。而不知三字皆以劦会意。非以形声也。惟不以劦为声。故三字皆在八部。而劦声之荔珕则皆力制切。在十五部。 山海经曰。惟号之山。其风若劦。 北山经曰。母逢之山。北望鸡号之山。其风如颲。郭传。颲风皃也。音戾。 ”

本博以为，许慎、段玉裁均未能正确解读此字，唯段氏得其音也。《甲骨文字典》亦未能正确解读此字，究其原因还在于对甲骨文“壬”字解读的失误。甲骨文劦字，即现代汉字“力”的本字，其本义为多股丝缕（即壬）的纠合，因为强劲，故而有力。而“壬”字又指男人，“三人”即众人是也。但劦字的含义却远比现代汉字“力”要丰富得多。劦即强有力之力，又可通作列、烈、颲、厉、例、掠、略等字，唯独不与“协”（恊）字相通也。

甲骨文“劦”字的另一种写法，其用法与上一字相同。

卜辞例句：丁丑卜，行贞，宾父丁劦（略）亡尤。（劦借作略，略无忧也）

卜辞例句：丁未贞，勺岁于劦（列）构。（劦作列，行列之列也）

卜辞例句：甲子卜，其饮劦（例）日，太乙咤于祖乙。（劦作例，方言，例即代词“那”字）

卜辞例句：癸卯卜，贞，王宾武丁舞妣癸，劦（例）日亡尤。（劦作例，同上）

卜辞例句：东方曰析，风曰劦（烈、掠）。

卜辞例句：贞，谛于东方曰析风曰劦（烈、掠）。

卜辞例句：大令众人曰劦（略、掠）田，其受年。（略田，即略土封疆，又称裂土封疆，有抢掠、侵占他人土地之意。今有学者以为“劦田”即“协田”，谓之“协力耕田”，大错。

甲骨文“壬”字。前面说过甲骨文一共有两个“壬”字，前文解析了第一个“壬”字及其相关的衍生字，第一个“壬”字即“纴”的本字，今写作“纫”，意为丝缕之“接续”，而并非“力量”之“力”。但“纴”字如今废弃不用了，现写作“缝纫”之“纫”。第二个“壬”字即甲骨文“十天干”中的“壬”字，“十天干”即“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸 ”，其中“壬”字排在第九位。

“十天干”是什么呢？殷商帝国的君主们以太阳自居，十天干即分别指位于太阳树上、下枝上的十个太阳，他们以十天为周期，称作一旬，轮流值日，普照大地，这象征着殷商王室即太阳家族。“十天干”同时也是一种有实际意义的排列，它代表着殷商民族的一句古老的祷告辞。其中前四位为“甲乙丙丁”，甲即是数字“十”；乙即是燕乙乙，也就是太阳鸟，或称“玄鸟”；丙即“宾”字；丁是巅，即“天”字。所以“甲乙丙丁”意指十个太阳轮流往返于天。所谓“戊己”，指“国之大事，在祀与戎”，戊者戎也，指战争和武力；己者纪也，指祭祀祖先、缅怀历史。历史是民族之本，故古语曰“欲灭其国，必灭其史”是也。“庚辛”即“更”和“新”，指通过“祀”与“戎”，使国之气象日新月异也。“壬癸”分别指的是两种度量工具，“壬”是尺子，又称为“矩”，而“癸”即圆规之“规”是也。两者并列，其中“壬”喻国土之广，而“癸”喻国土之大也。亦或曰：壬者高也，癸者圆也，太阳高而且圆，象征着国运之昌盛。

《甲骨文字典》作为“任”字，此字古文又通于“男”字。但本博以为，这是“仞”字，古代的一种长度单位。古人度量物体每以人身为度，一人两臂平伸，其

“西”这个字在古代汉语中的形体结构和本义是什么？

优质回答西字在甲骨文中，“西方”的“西”字象一支翎毛形[注：鸟翅或尾巴上的长羽毛]，但为什么由翎毛形转化为“西”字，有人认为“翎”是“西”字的古语，也有人认为由鸟翅的简形转化而来，但都不甚明确。许慎在《说文解字》中则说：“鸟在巢上，象形；太阳在西方下落后，鸟就入巢休息，因而表示东西方向的‘西（或者写作栖）’字”。许慎的说法，也为许多人接受。《山海经·大荒东经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”大意是，汤谷上长着一棵扶桑树，十个太阳就栖息在这株树上，一个太阳刚刚回来，另一个太阳则起身出去，十个太阳都负载在乌鸦身上。就这样，乌鸦从一种凡鸟一跃成为驮着太阳飞行的神鸦。如果从这个金乌神话出发，根本用不着绕那么大的圈子追踪太阳与鸟的关系。太阳由金乌驮着飞行，太阳落山，金乌也就应该栖息了。鸟类下落着地或着枝时，往往用力抖一抖全身，会有羽毛被抖落。鸟群栖息的地方，常见有脱落的羽毛，如果见到地上有很多鸟羽，就表明有鸟曾栖于此地。金乌虽然是神鸟，在古人看来也不免落羽，其下落之处也正是其抖身脱落羽毛的地方，因而用翎毛形状表示这个地方或这个方向

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