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西在文言文的意思是什么意思是什么意思
最佳答案1. 西在古文中什么意思
西在古文中的意思是：日落的方向，西方
西拼音：xī，注音：ㄒ一，简体部首：覀部，部外笔画：0画，总笔画：6画
繁体部首：襾部，五笔：SGHG仓颉：MCW郑码：FJ
四角：10604，结构：单一，电码：6007，区位：4687
统一码：897F，笔顺：一丨フノフ一
释义：
1、方向，太阳落下的一边，与“东”相对：西面。西晒。西域。西方。西席（旧时对幕友或家塾教师的敬称。古代主位在东，宾位在西。亦称“西宾”）。西宫（借指妃嫔）。
2、事物的样式或方法属于西方的（多指欧美各国）：西学。西画。西餐。西医。
3、姓。
扩展资料
汉字笔画：
相关组词：
1、西风[xī fēng]
指秋风。
2、西天[xī tiān]
印度古称天竺，在中国西南方，为佛教发源地，所以佛教徒称印度为西天。
3、西服[xī fú]
西洋式的服装，有时特指男子穿的西式上衣、背心和裤子。
4、西藏[xī zàng]
全称西藏自治区，中国西南部的民族自治区。
5、偏西[piān xī]
太阳偏向西方，表示已过中午。
2. “西”这个字是啥意思
1、四个基本方向之一，太阳落下的一边，与“东”相对：~边|河~|夕阳~下。
日在西方而鸟栖，故因以为东西之西。——《说文》
2、西天：撒手~去（指人死）|一命归~。
3、指西洋；内容或形式属于西洋的：~医|~服|学贯中~。
4、跟“东”对举，表示“到处”或“零散、没有次序”的意思：东游~逛|东一个，~一个。
5、姓。参阅“西姓”条。
6、古同“栖”，动词。象形。据小篆字形，上面是鸟的省写，下象鸟巢形。“西”是“栖”的本字。本义：鸟入巢息止。
3. 什么是文言文
文言文”是相对于“白话文”而言。
第一个“文”，是书面文章的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思。“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。
“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。
白话文
在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”。“饭否”就是文言文。我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。所以，现在我们一般将古文称为“文言文”
文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文。在国内，中学语文课程中，文言文的学习更是占了很大的分量。
当然，其他国家的古人也留下了大量的文言文。
什么是文言文？ 文言文的含义是什么？
1.文言文很精彩。这是无疑的。构成中国传统文化的主体，是文言文。由此可见中国的现代文明历史还是很短的，解构或者解读传统文化还是现代化的必要，因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读。
2.文言文是知识。对，因为文言文已经不再是语言，它纯粹是文字。但文言文是知识，甲骨文也是知识，为什么就不学甲骨文呢？对了，正是因为甲骨文是更原始的文字，所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字（学）的基础。
3.文言文也是技巧。汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……，在思想的表达上充分承载了汉文明的风格。掌握文言文物理结构，对现代汉语的理解比较精深，对新汉语的构造将有“法”可依。
4.“文言文”是“白话文”的相对。这个词的结构是这样的：文言-文。第一个“文”是“文字”，“言”是语言。“文言”则指“文字化了的语言”。它说明两层意思：其一，指明文言文本是一种语言；其二，这个语言后来被文字化了。“被文字化了”的语言也有两重含义：其一，可以有语言但没有文字的文化，比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活，以文字的形式成为历史。
“文言文”的字面意思，应该是：被文字化了的语言的一种文体。后面那个“文”指文体。
那么文言文除了在考古研究之外，还有什么“前途”吗？或者说，还会有什么生活的应用价值？我想是有的。在传统形式的生活淡化出现代社会时，只不过人们忽略了一些边缘地区的社会生活，才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽略。比如在宗教建设中，某些碑刻仍然会用文言文撰写，仍然采用书法书写，使用工具镌刻。篆书的应用也大多如此。
再放大去看，古典诗词都属于“文言”一类，它们在生活中并没有远离我们而去。只是在语言形态上，之乎者也离开了口头，成为文字之后，显然它对技巧的推敲，表意的扩展，有了确实的规范要求。它的“前途”，就在它的应用，也在它能唤醒含混的词源与典故。可以说，前途看好。
“文言文”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系。某种形式上，一旦某种语言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是书面化，其语言魅力顿减，而文字功能倍增。因为语言通常是口头相传，与生活密切相关，语言尚未进入文化状态，它是对生活经验的一种保留，没有文字的扩展性能。
我们在阅读文言文的过程中，不免会产生一种错觉：古时人说话也是这么说的么？我想这可以用现在时态下书面语与口头语在表述上的不同来“感受”，它们之间在结构上规则上并无大的区别。也可以推测，古人说话只不过比文言文更随意，更白化通俗而已，“三言两拍”也可以做参考了。至于现在我们阅读文言文，当然不代表在重复古人的说话，而是在朗诵或者默读一种文体。
阅读文言文，感受的是一种极为明晰的思路，就好像偶尔阅读西方哲人著作，很有那种应有的肃穆。
4. “于”在文言文里的意思是什么
【于】
（一）介词。
1.在，从，到
①乃设九宾礼于庭。（在）《廉颇蔺相如列传》
②缙绅、大夫、士萃于左丞相府，莫知计所出。
③青，取之于蓝，而青于蓝。（前一个“于”：从）（《劝学》）
④从径道亡，归璧于赵。（到）《廉颇蔺相如列传》
2.“在……方面”“从……中”
①荆国有余地而不足于民。
②于人为可讥，而在己为悔。（《游褒禅山记》）
3.由于
①业精于勤、荒于嬉（《进学解》）
4.向，对，对于。
①请奉命求救于孙将军（《赤壁之战》）
②鲁肃闻刘表卒，言于孙权曰……（《赤壁之战》）
③爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉。（《师说》）
5.被。
①君幸于赵王。《廉颇蔺相如列传》
②故内惑于郑袖，外欺于张仪。（《屈原列传》）
6.与，跟，同。
①身长八尺，每自比于管仲、乐毅。
②燕王欲结于君。《廉颇蔺相如列传》
③莫若遣腹心自结于东，以共济世业。《赤壁之战》
7.比。
①孔子曰：“苛政猛于虎也。”
②青，取之于蓝，而青于蓝。（后一个“于”：比）（《劝学》）
【于是】
1.相当于“于+此”，在这时，在这种情况下，对此，从此，因此。例：
①于是宾客无不变色离席。（在这时）
②吾祖死于是，吾父死于是。（在这种情况下）（《捕蛇者说》）
③于是余有叹焉。（因此）（《游褒禅山记》）
④遂墨以葬文公，晋于是始墨。（从此）
2.连词，表前后句的承接或因果关系，与现代汉语“于是”相同。例：
①于是秦王不怿，为一击缻。（《廉颇蔺相如列传》）
②吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐。（《五人墓碑记》）
③于是为长安君约车百乘，质于齐。（《触龙说赵太后》）
【见……于】表示被动。
①吾长见笑于大方之家（《秋水》）
②今是溪独见辱于愚，何哉（《愚溪诗序》）
5. 文言文中任意西东的西东是什么意思
任意西东，西东即东西，指方向上向东、向西，语法上是名词做状语，语意上一般是泛指，或东或西，随意飘荡，方向不定。
任意西东，即任意东西：随意地向东或向西，顺其自然地时而向西，时而向东。
如《与朱元思书》中：从流飘荡，任意东西。
意即：（我乘着船）随着江流漂荡，随意的向东或向西漂流。
附文供参考：
与朱元思书（吴均）
风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。
水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。
夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。
译文：
风和烟都消散了，天和山变成相同的颜色。（我乘着船）随着江流漂荡，随意的向东或向西漂流。从富阳到桐庐，一百里左右，奇异的山，灵异的水，天下独一无二的。
水都是青白色的，清澈的水千丈也可以看见底。游动的鱼儿和细小的石头，可以直接看见，毫无障碍。湍急的水流比箭还快，凶猛的巨浪就像奔腾的骏马。
夹江两岸的高山上，都生长着耐寒的树，高山凭依着高峻的山势，争着向上，这些高山彼此都争着往高处和远处伸展；群山竞争着高耸，笔直地向上形成了无数个山峰。泉水飞溅在山石之上，发出清悦泠泠的响声；美丽的鸟相互和鸣，鸣声嘤嘤，和谐动听。蝉儿长久地叫个不停，猿猴长时间地叫个不停。像凶猛的鸟飞到天上为名利极力追求高位的人，看到这些雄奇的高峰，追逐功名利禄的心也就平静下来。那些整天忙于政务的人，看到这些幽美的山谷，就会流连忘返。横斜的树枝在上面遮蔽着，即使在白天，也像黄昏时那样阴暗；稀疏的枝条交相掩映，有时也可以见到阳光。
6. 在文言文里所在是什么意思,所在在文言文里是什么意思
所在：地方，处所；存在的地方。
文言文中，凡是结构助词“所”字后面紧跟一个动词、介词，都是“所字结构”。只要掌握了它的特点，所有疑问都会迎刃而解。
这里只简单明了地说说“所+动词”。动词前面加上所字，构成名词性结构，可以做主语或宾语。实际上，它指的是动词涉及的对象。理解时，只需要去掉所字，在动词后面加上对象即可。“所种”=种的庄稼；“所欲”=想要的东西；“所读”=读的书。
“在”是一个动词，居于、处于的意思。按照上面的理解方法，“所在”=居处的地方；在什么地方。
【补充】
“所在”有时直接用为名词，表示“地方”，不再是所字结构。
7. “过”在文言文中是什么意思.
1、过，度也。——《说文》如：禹八年于外，三过其门而不入。——《孟子·滕文公上》
2、超出，胜过 ——如：古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。——《孟子·梁惠王上》
3、过去（过后） ——花过而采，则根色黯恶，此其效也。——宋· 沈括《梦溪笔谈》
4、去世 ——陛下虽过世为神，岂假手于苻登而图臣，忘前征时言邪？——《晋书·苻登载记》
5、给予；递给 ——邮人之过书，门者之传教也。——《论衡》
6、渡过——野市分獐闹，官帆过渡迟。——宋· 苏轼《荆州》
7、来访；前往拜访；探望 ——于是乘其车，揭其剑，过其友。——《战国策·齐策四》
8、交往，相处——稍喜过从近，扶筇不驾车。——宋· 黄庭坚《次韵德孺五丈新居病起》
9、交谈 如：过谈（往访交谈）
10、错，犯错误——微二人，寡人几过。——《吕氏春秋·审应览·具备》
12、继入、赘入或嫁人 ——孩儿也，他如今只待过门，喜事匆匆的，教我怎生回得他去。——元· 关汉卿《窦娥冤》
西面用文言文怎么说
最佳答案1. 落日用文言文怎么说
夕阳，傍晚的太阳.由于接近黄昏时，太阳通常为橙红色.古今常用意义没什么差别，也可以说夕照、夕晒.
寓意：
1、指山的西面.《诗·大雅·公刘》：“度其夕阳，豳居允荒.”毛传：“山西曰夕阳.”《释名·释山》：“山东曰朝阳，山西曰夕阳，随日所照而名之也.”
2、傍晚的太阳.晋庾阐《狭室赋》：“南羲炽暑，夕阳傍照.”宋欧阳修《醉翁亭记》：“已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也.”《三侠五义》第二回：“正遇着深秋景况，夕阳在山之时.”冰心《寄小读者》二二：“每天黄昏独自走到山顶看日落，看夕阳自戚叩落亚的最高峰尖下坠，其红如火！”
3、比喻晚年.晋刘琨《重赠卢谌》诗：“功业未及建，夕阳忽西流.”李周翰注：“夕阳，谓晚景，喻己之老也.”唐杜甫《上白帝城》诗：“老去闻悲角，人扶报夕阳.”唐白居易《秦中吟》：“朝露贪名利，夕阳忧子孙.”
2. “远处”用文言文怎么说
“远处”用文言文说：“远”。文言文多为单音节词，在文言文中用形容词“远”表示“远处”。
读音：yuǎn chù
文言文多为单音节词，在文言文中用形容词“远”表示“远处”。
例如：
远驿：远方的驿站。
望远、远眺：向远处看。
3. 古文翻译
这是一篇游记，里面许多词语用字翻译了就韵味大减。
试译如下：马架山，在光福镇西面，和铜井（后那个井可能是并）并排而列。山中的人以种梅、茶、桑为生。
（后面三句不好理解，可能是对三种生计的评价，确定没有错别字？）名字叫光福，幽静绚丽奇绝的地方。我进了山，和各位同行者治着邓尉所说的树阴前行了几十步远，才有了平原。
弯弯曲曲的涧水迂回地游趟，清澈见底倒影着我们的影子，心里稍稍有喜欢（高兴）。这时，游客架车的，骑马的，徒步的络绎不绝。
等到了山底，看到的景色就更奇特了。一个个短畦为界，种着一丛丛的竹子，竹影斑驳。
勉强能通过小驴，坐车的就不能走了，他们都放下车步行上山。前前后后的梅花多过上百株，香气迷漫，落下的花瓣随风飘扬，（人其中者，应为入其中中）在里面的人，迷恋着不肯出去。
稍舟向北往山上走，看到半山几十个大石，有的仰立，有的平躺。小的可以做几，大的可以席，这大概就是尔雅里所说的署吧。
于是我们过去，站于石间，左顾右盼，只见漫山遍野，白的像雪，没有一处不是梅花的。再加上有几朵轻云相印衬，青烟缭绕，（左澄湖以为镜，左应该是有，与下句对仗）又有清澈的湖水做镜子，有清翠的高山做屏风。
水天交接，苍翠交错。就算邓尉、玄墓他们，也未必真正欣赏到此山的奇妙（这句凭感觉了）。
可惜，这里大山又深又远，没有人在山里修房子，所以不能在随心在这里住宿，以览尽此山的幽静与变化，这是我的遗憾，马架山没有记载于县志中，也许是因为它又叫朱华山。一起游览的人有，刘天叙、潘爽，我的门人句容王介石和他的儿子王筠。
4. 【四面楚歌（文言文）的翻译】
古文：项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重.夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：“汉皆已得楚乎？是何楚人之多也①！”项王则夜起，饮帐中.有美人名虞，常幸从；骏马名骓②，常骑之.于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝③.骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何④！”歌数阕⑤，美人和之.项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视.翻译：①何楚人之多：怎么楚人这么多.②骓（zhuī锥）：毛色苍白相杂的马.③逝：跑.④奈若何：把你怎么办.⑤阕：乐曲每终了一次叫一阕.“数阕”就是几遍.古文：于是项王乃上马骑，麾下壮士骑从者八百余人，直夜溃围南出①，驰走.平明，汉军乃觉之，令骑将灌婴以五千骑追之.项王渡淮，骑能属者百余人耳②.项王至阴陵，迷失道，问一田父③，田父绐曰“左”④.左，乃陷大泽中.以故汉追及之.项王乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑.汉骑追者数千人.项王自度不得脱.谓其骑曰：“吾起兵至今八岁矣，身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下.然今卒困于此⑤，此天之亡我，非战之罪也.今日固决死，愿为诸君快战⑥，必三胜之，为诸君溃围，斩将，刈旗⑦，令诸君知天亡我，非战之罪也.”乃分其骑以为四队，四向⑧.汉军围之数重.项王谓其骑曰：“吾为公取彼一将.”令四面骑驰下，期山东为三处.于是项王大呼驰下，汉军皆披靡⑨，遂斩汉一将.是时，赤泉侯为骑将，追项王，项王瞋目而叱之，赤泉侯人马俱惊，辟易数里⑩.与其骑会为三处.汉军不知项王所在，乃分军为三，复围之.项王乃驰，复斩汉一都尉，杀数十百人，复聚其骑，亡其两骑耳.乃谓其骑曰：“何如？”骑皆伏曰：“如大王言.” 翻译：①直：同“值”，当，趁.②属：连接，这里指跟上.③田父（fǔ，甫）：老农.④绐：欺骗.⑤卒：终于.⑥快战：痛快地打一仗.⑦刈（yì意）：割，砍.⑧四向：面向四方.⑨披靡：原指草木随风倒伏，这里比喻军队溃败.⑩辟易：倒退的样子.全文译文：项羽的军队在垓下安营扎寨，士兵越来越少，粮食也吃没了，刘邦的汉军和韩信、彭越的军队又层层包围上来.夜晚，听到汉军的四周都在唱着楚地的歌谣，项羽大惊失色地说：“汉军把楚地都占领了吗？不然，为什么汉军中楚人这么多呢？”项羽连夜起来，到军帐中喝酒.回想过去，有美丽的虞姬，受宠爱，常陪在身边，有宝马骓，常骑在胯下.而今……于是项羽就慷慨悲歌，自己作诗道：“力能拔山啊豪气压倒一世，天时不利啊骓马不驰.骓马不驰啊怎么办，虞姬啊虞姬你怎么办！”唱了一遍又一遍，虞姬也同他一起唱.项羽泪流数行，身边侍卫也都哭了，谁也不能抬头看项羽了.于是项羽跨上战马，部下壮士八百多人骑马跟随，当晚从南面突出重围，纵马奔逃.天亮的时候，汉军才察觉，就命令骑兵将领灌婴率领五千骑兵追击项羽.项羽渡过淮河，能跟上项羽的骑兵只有一百多人了.项羽走到阴陵时，迷路了，向一农夫问路，老农骗他说：“往左拐.”项羽往左走，就陷入了一片低洼地里，所以又被汉军追上了.项羽又率兵向东走，到了东城的时候，只剩下二十八个骑兵了，而追击的汉军骑兵有几千人.项羽自己估计这回不能逃脱了，对手下骑兵说：“我从起兵打仗到现在已经八年了，亲身经历七十余次战斗，从没有失败过，所以才称霸天下.但是今天却终于被困在这里，这是上天要我灭亡，不是我用兵打仗的错误啊.我今天当然是要决一死战，愿为大家痛快地打一仗，定要打胜三次，为各位突出重围，斩杀汉将，砍倒帅旗，让各位知道这是上天要亡我，不是我用兵打仗的错误.”于是就把他的随从分为四队，朝着四个方向.汉军层层包围他们，项羽对他的骑兵说：“我再为你们斩他一将.”命令四队骑兵一起向下冲击，约定在山的东面分三处集合.于是项羽大声呼喝向下直冲，汉军都溃败逃散，果然斩杀了汉军一员大将.这时赤泉侯杨喜担任骑兵将领，负责追击项羽，项羽瞪眼对他大喝，赤泉侯杨喜连人带马惊慌失措，倒退了好几里.项羽同他的骑兵在约定的三处会合.汉军不知道项羽在哪一处，便把军队分成三部分，重新包围上来.项羽就冲出来，又斩了汉军的一个都尉，杀死百余人.再一次集合他的骑兵，发现只不过损失了两个人，便问他的随骑道：“怎么样？”骑兵们都佩服地说：“真像您说的那样！”英文翻译：be besieged on all sides ;。
5. 翻译文言文
大将军年羹尧镇守西安的时候，大肆网罗天下有才学的人，以丰厚的待遇作为自己的幕僚。有个名叫蒋衡的孝廉前去应聘，年羹尧非常欣赏他的才华。年羹尧征伐青海的那天，安营扎寨，忽然传出命令说：“明天行军的时候，每人携带一块木板，一束草。”军中的人都不明白其中的缘故。等到第二天，走到塌子沟时，命令将士把各自拿的那束草投入其中，上面铺上木板，军队通行无阻。番人恰好倚仗塌子沟的险要，没料到大军一下子就来了。于是攻破了贼军的巢穴。又一次，年羹尧征西藏时，一天晚上三更的时候，忽然听到大风从西面吹来，不一会儿就平息了。年羹尧连忙召来一名参将，率领三百快骑兵，往西南一片密林里搜索贼人，果然将贼人全部歼灭。别人问其中的缘故，年羹尧说：“一下子就平息了，说明那不是风，是飞鸟在震颤翅膀。半夜里众鸟腾飞，必定是有人惊动了它们。从这里向西南方向十里左右，有一片比较茂密的树林，晚上歇息的鸟一定很多。我猜一定是贼兵前来埋伏，因此群鸟受惊腾飞。”
刚自己翻译的，如果觉得看得过去，请
6. “句子”用文言文怎么说
翻译 王子猷、王子敬都病重了，子敬先去世了。
王子猷问手下的人说：“为什么总听不到（子敬的）消息？这（一定）是他已经了。”说话时脸上看不出一点悲伤的样子。
就要来轿子去奔丧，一路上都没有哭。 子敬向来喜欢弹琴，（子猷）一直走进去坐在灵床上，拿过子敬的琴来弹，弦的声音已经不协调了，（子猷）把琴扔在地上说：“子敬啊子敬，你的人和琴都了！”于是痛哭了很久，几乎要昏过去。
过了一个多月，（子猷）也去世了。 ~~~~~~~~~~~~ 出处《晋书·王徽之传》：“献之卒，徽之……取献之琴弹之，久而不调，叹曰：‘呜呼子敬，人琴俱亡！” 释义：子猷：王徽之 字子猷，王羲之的儿子 子敬：王献之 字子敬 王羲之的儿子 亡：去，不存在。
都：总，竟。了（liǎo）：完全。
舆（yú）：轿子。调：协调。
“人琴俱亡”，表示看到遗物、悼念者的悲痛心情。 典故： 王徽之是东晋大书法家王羲之的儿子，曾担任大司马桓温的参军（将军府参谋）。
他性格奔放超脱、不受约束，常蓬松着头发，衣带也不系好，就随随便便地上街寻友，出门访客。闲散成性的王徽之对自己所担任的职务，也不常过问。
他做过车骑将军桓冲的骑兵参军，一次桓冲问他：“你在管哪方面的事啊？”他含含糊糊回道：“大概是管马吧。”桓冲又问：“管多少马呢？”他回道：“我不懂马，是个外行，管它有多少哩！”桓冲再问：“近来，马掉可多？”他干脆说：“活马我尚且弄不清，哪里还弄得清马！”王徽之有个弟弟叫王献之，字子敬，也是东晋的大书法家，与父亲王羲之齐名，并称“二王”。
徽之、献之兄弟俩感情非常好，年轻时同住在一个房间里。平时，做哥哥的很佩服自己的弟弟。
有一天，家里失火。徽之吓得连鞋也来不及穿，慌忙逃走；献之却神色不变，泰然地被仆人扶出。
一天半夜，他们家里钻进来一个小偷，打算把凡能拿走的东西都偷走。王献之发觉后，就慢吞吞地说：“偷儿，那青毡是我家祖传旧物，就把它留下来吧。”
小偷一听，惊慌地逃跑了。他们兄弟俩常在晚上一起读书，边读边议，兴致很高。
有一晚，两人一起读《高士传赞》，献之忽然拍案叫起来：“好！井丹这个人的品行真高洁啊！”井丹是东汉人，精通学问，不媚权贵，所以献之赞赏他。徽之听了就笑着说：“井丹还没有长卿那样傲世呢！”长卿就是汉代的司马相如，他曾冲破封建礼教的束缚，和跟他私奔的才女卓文君结合，这在当时社会里是很不容易的，所以徽之说他傲世。
后来，王徽之任黄门侍郎（皇帝身旁的侍从官），因不习惯宫廷那一套十分拘束的生活，就辞职回家。说也巧，他回家没多久，居然和王献之同时生起病来，而且两人的病都不轻。
当时有个术士（看相占卜为业的人）说：“人的寿命快终结时，如果有活人愿意代替他，把自己的余年给他，那么将的人就可活下来。”徽之忙说：“我的才德不如弟弟，就让我把余年给他，我先好了。”
术士摇摇头：“代人去，必需自己寿命较长才行。现在你能活的时日也不多了，怎么能代替他呢？”没多久，献之去世。
徽之在办丧事时居然一声不哭，只是呆呆地坐着。他把献之生前用的琴取过来，想弹个曲子。
但调了半天弦，却总是调不好。他再也没心思调下去了，就把琴一摔，悲痛地说：“子敬，子敬，人琴俱亡。”
意思是说：“子敬啊子敬，你是人和琴同时都失去了啊！” 王徽之因极度悲伤，没多久病情转重，过了一个多月也了。后来，人们就用“人琴俱亡”，表示看到遗物、悼念者的悲痛心情。
7. 文言文在线翻译
原发布者：nilupar2002
151.狐猪争功，文言文翻译狐笑猪曰：“汝蠢然一物，焉能及我。”猪曰：“汝何必笑我，汝亦不见得能立功于世。”狐曰：“我之皮，能衣被苍生，如何言无功？若汝则无功耳。”猪曰：“我之肉，能供人果腹，如何言无功？”羊贸贸然来，曰：“汝等不必争，我能兼汝二者之长，又当如何？”语未竟，狼突如其来，尽扑杀而食之。笑曰：“这一班奴隶性质的畜生，动辄言功，只合做我的牺牲也。”译文：狐狸笑猪说：“你是一个大蠢物，哪能和我相比呢？”猪说：“你就不必讥笑我了，你也不见得在世界上有什么功劳。”狐狸说：“我的毛皮，能作衣服、被子造福百姓，怎么说我没有功劳呢？如果是你则没有功劳了。”猪说：“我的肉，能让人吃饱肚子，怎么能说没有功劳呢？”这时一只羊莽莽撞撞地走过来了，说：“你们就不用再争了，我兼有你们两个的长处，你们觉得呢？”话还没说完，一只狼突然来到，将它们全部扑杀了。然后笑着说：“这一帮只适合做奴隶的动物，动不动就说自己的功劳，只能做我的食物罢了！”152.文言文《沈沌子多忧》的翻译沈屯子生性多虑，整日忧心忡忡。一天，他与朋友一块来到集市上，听说书人说到“杨文广围困柳州城中，内乏粮，外无援”时，他立时紧皱眉头，站在一旁唏嘘不已。朋友把他拉回家中，他竟日夜不忘此事，口中不住地念叨着：“文广被困在那里，怎么才能解脱呢？”竟因此忧愁得生了一场大玻家里人劝他到外面走走，散散心，他就走了出来。途中正好看见有人扛着一捆竹竿
世界用文言文怎么表达
最佳答案1. “整个世界”用古文怎么说啊
1、四海
古代认为中国四周环海，因而称四方为「四海」。泛指天下各处。
出自：《五代史平话.晋史.卷上》：「皇帝倾国来救敬瑭之急，四海之人，皆服皇帝信义。」
释义：皇帝用整个国家的力量来帮助敬瑭渡过难关，天下所有的人都信服皇帝的信义。
2、九州
我国古代分天下为九个行政区，称为「九州」。历来说法不一，有《禹贡》九州、《尔雅》九州、《周礼》九州等分别。一般乃指《周礼》九州，为扬、荆、豫、青、兖、雍、幽、冀、并。后用作中国的代称。
出自：宋.陆游〈示儿〉诗：「死去元知万事空，但悲不见九州同。」
释义：我本来知道，当我死后，人间的一切就都和我无关了；但唯一使我痛心的，就是我没能亲眼看到祖国的统一。
3、华夏
中国的古称；古代汉族的自称。
《三国演义.第七五回》：「近闻云长擒于禁，斩庞德，威震华夏。」
释义：最近听说云长擒拿于禁，斩杀庞德，真是威震整个天下。
4、宇内
释义：即天下
包举宇内。——汉· 贾谊《过秦论》
释义：统括天下。
5、天下
释义：四海之内，全中国。
天下，是东亚民族对宇宙的专有概念。字义上的意思为“普天之下”，没有地理、时间和空间的限制，不过，也有不同的用法，用来形容某一种地理概念。天下。是语境可以不断扩展的词。天下之概念，伴随一定的秩序原理，就像自己的欲望广阔无边的宇宙观。
2. 怎么用文言文或者古诗形容世界大
1、晋 王羲之《兰亭集序》：仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
释义：仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。
2、宋 苏轼《赤壁赋》：寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
释义：如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。
3、汉 无名氏《长歌行》：百川东到海，何时复西归？
释义：百川奔腾着东流到大海，何时才能重新返回西境？
4、唐 陈子昂《登幽州台歌》：前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。
释义：向前看不见古之贤君，向后望不见当今明主。一想到天地无穷无尽，我倍感凄凉独自落泪。
5、唐 李白《将进酒》：君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
释义：你可见黄河水从天上流下来，波涛滚滚直奔向东海不回还。
3. 如何用文言文表达一句话
1《桃花源记》中的“悉如外人” 陶渊明的《桃花源记》，是我国古代散文中的典范之作，历来被选为中学语文教材。
文章有一段关于桃花源景象的描述是： 土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
文中的“悉如外人”究竟应如何理解，可谓众说纷纭。据沈蘅仲《知困录———中学文言文备课札记》（上海教育出版社1999年）所说，主要有以下4种说法： 一、从秦到东晋已600年，桃源中人的衣着不会跟外边人一样。
可能原文有误，“悉如外人”当为“悉异外人”或“有异外人”。 二、“悉如外人”乃是“如另外一个世界的人”。
三、“外人”特指桃源外的秦时人。 四、“外人”即桃源以外的人。
现行中学课本采用第四种说法，将“外人”理解为“外面的人”。有的教师认为这样理解不合情理。
其理由与上述第一种说法相同，即认为桃花源里的人，自“先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，与外面隔绝了将近600年之久，他们的耕作方式和穿着打扮，不可能同外面的人全都一样，而应该是差别很大。因此，“悉如外人”中的“外人”，不能理解为“外面的人”，而应理解为“外国人”。
这可以算作第五种说法。 这种说法，不仅教师中有，在某些今译今注本中，也时有所见。
例如辛正《新编古代名家散文选》（江苏古籍出版社2000年）注：“外人：外地人，外国人。” 我们认为，“悉如外人”中的“外人”，只能作“外面的人”解，指桃花源以外的人，别的解释都是不正确的。
在陶渊明所处的东晋时代，“外人”只作“外面的人”解，不作“外国人”解。《汉语大词典》“外人”的第三个义项即为“外面的人”。
第二个义项是：“古代指本诸侯国以外的人……近世指外国人。”可见作“外国人”解，是后起义。
用后代才产生的意义去解释古代的词语，是阅读和注释文言文的大忌。 在《桃花源记》里，“外人”共出现3次。
其他两次的“外人”作“外面的人”解，是毫无疑义的，此句中的“外人”当然也不能例外。此句的“其中”指桃花源中，那么与之对应的“外人”，只能是指桃花源外的人。
人们之所以对此产生疑问，认为这样理解不合情理，而将“外人”理解为“外国人”，或“另外一个世界的人”，或“桃源外的秦时人”，甚至怀疑此句原文有误，其根源在于对此句的句法结构和“悉”字的用法缺乏正确的了解。 先谈结构。
此句的主语是“其中往来种作，男女衣着”，“悉如外人”是谓语。伊犁人民出版社出版的《陶渊明集》将此句译为“往来耕种的男男女女穿衣着鞋和外面的人一样”，便是将这句话的句法结构弄错了———将“往来种作”看成“男女”的定语，而将“男女衣着”当成“悉如外人”单一的主语了。
上引一、三两种说法也是只将“男女衣着”当成主语。 再说“悉”字。
“悉”同本篇“咸来问讯”的“咸”一样，是个表统括的范围副词，相当于“皆”或“都”。中华书局《实用大字典》：“悉，皆也。”
在“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”这一句里，“悉”字所统括的———亦即它的语义指向，是“往来种作”和“男女衣着”。“悉如外人”等于说“皆如外人”。
意思是说，“往来种作”和“男女衣着”这两方面的情况，都同外面的人相仿。 中国青年出版社和天津人民出版社共同出版的《初中文言文精解》（合订本）将此句译为：“那里面的人来来往往耕种劳作，男女的穿戴，完全同外面的人一样。”
这样翻译，显然与作者的原意不合。此句包含两层意思：一层意思是“其中往来种作如外人”，另一层意思是“其中男女衣着如外人”———这便是作者的原意。
将这两层意思用一句话来表达，便成了“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”。由此可见，只有将两件事情合在一起说的时候，这个“悉”字才用得着。
它的作用，仅仅是表示统括，只能理解为“都”，不能理解为“完全”。“悉如外人”，不能理解为“完全同外面的人一样”。
人们正是由于将此句理解为“完全同外面的人一样”，才对此句的合理性产生怀疑的；人们之所以认为“外人”不应释为“外面的人”，而应另作他解，也是以这种理解为前提的。 根据此句的结构和“悉”字的用法，我们认为此句可以译为：“这里面，（人们）往来耕种（和）男女穿着，都同外面的人相仿。”
需要说明的是，我们认为原文中的“男女衣着”，是从服制方面说的，不是指具体的穿着打扮。要是指具体的穿着打扮，不仅同外面的人不一样，即使是桃源中人，也是各不相同的。
作者在《桃花源诗》中说：“俎豆犹古法，衣裳无新制。”“制”与“法”是同义词互用，“衣裳无新制”，等于“衣裳犹古法”。
“衣”指上衣；“裳”指下裳，即下裙。上衣下裳，便是古代服制的主要标志之一。
古代无论男女，都是上面穿衣，下面着裳的。所谓“衣裳无新制”，是指桃花源中的人，在服制上没有什么改变。
这对我们理解“男女衣着”句有着重要的启示作用。 作者之所以要说“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”，是有其深刻的用意的。
明代著名文评家袁宏道在《桃花源记》的评语中说： 。
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