大滘vs西甲-要做历史名城还是地产名城？

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• 1、要做历史名城还是地产名城？
• 2、佛山市季华园去顺德区北滘镇陈大滘工业区南乐中路3号坐什么车
• 3、从大滘心到广州动物园怎么坐公交车
• 4、从陈大滘到白云区增槎路怎么走
• 5、潮汕地区的多神崇拜的神的大小如何排的

要做历史名城还是地产名城？

答东侯里古建筑群年久失修。 杨兴乐 摄

10月15日至24日，江门楼盘市城乡规划局新会分局在官网、会城四大广场及地块公示了“东候名城住宅小区（东侯里旧村庄“三旧”改造项目）”，征求民众意见。一石激起千层浪，引发全城热议：江门要做历史文化名城，还是地产名城？拆迁究竟是为了谁的利益，改善居住环境是否只能一拆了之？

支持和反对声音互指短视

会城东侯里旧村庄改造方案向社会一公开，新会规划分局官网的公示跟帖评论就颇为激烈，支持和反对的声音都不少，互指短视。

评论中，旗帜鲜明地表示反对的声音不在少数。也有支持者晓之以理，“拆迁是早晚的事情。好多人不想拆可能是因为他们已经移民，或者家里有老人不方便爬楼梯，也有人是怕亏本，怕赔偿少，还有就是安置的问题。每家每户都有自己的意见，每个人都顾及到是不可能的。”

“住进了楼房是否就解决了脏乱差？”“改善居住环境，不等于一拆了之！”……有反对者提出了几点建议，包括“修葺连片老祠堂，纪念老祖宗”、“保护好二、三层的楼房”、“请政府部门继续做好余下的水泥路，搞好市容市貌，东侯就会出现一个新面貌”。

对于该区的环境问题，记者在现场走访，见到了住楼房者随意将垃圾袋丢弃在旧房子顶上的现象，把脏乱差的原因归咎于老房子显然是片面的。

有一条留言跳出东侯看规划：“新会规划永远都是见缝插针，到处是几座楼房就一小区，所谓小区就是用围墙围起来，里面多种几颗树。思维还是停留在上世纪八九十年代，可悲，城北路就有几个这样的所谓小区。”

不过，也有本地房产开发人士告诉记者，更深层次的原因是新会城区的建设开发用地指标有限，“新盘一开盘就被抢购一空，楼价甚至高于蓬江江海”。

呼吁保护多年未果 如今改造面临拆迁“新会目前楼价已经领跑五邑，我们是要做历史文化名城，还是地产名城？如何在保育文化的同时，兼顾民生利益？改革开放30多年来，原本作为五邑文化中心的千年古邑新会，城中历朝历代的古建筑几乎拆光殆尽。”当拆迁的各方利益方争论谁利字当头时，有局外反对者将眼光投向规划中将被拆除的古建筑群。

“东侯里历史悠久，但没有一处被列为文物。”获悉东侯里改造方案，微博“新会本土文化”第一时间发布微博称：早在6年前，本博就曾向@江门市新会区博物馆提供“东侯里明清古建筑群”这一文物线索，当时梁氏祖祠尚未发生坍塌，但博物馆方面一直无给予明确答复。

微博“新会本土文化”发问：宋代古村将消失？“就在目前祠堂文化复兴热潮下、"学宫文心"概念如火如荼时，距离新会学宫东北不到一公里的宋代古村——东侯里，却面临消失的境地。东侯里，古冈州梁、赵、谭三姓祖居地，至今尚存有祠堂、庙宇、蚝壳屋等明清建筑群，难道只有一拆了之？”

东侯路二巷七号，是东侯里梁族的始祖祠。记者在现场看到，梁氏祖祠大门口搭了棚架，左边封闭了的小屋是“五显古庙”，右边还有两间小祠堂，以及一些蚝壳墙的古屋，这些古建筑群与周边一些二三层的小楼一起并列入拆迁范围。

“祠堂改建现象严重，失修失管，几近沦为危楼，岌岌可危：西厢被完全拆毁，仅存西边外墙；东厢被扩建；瓦面长满杂草，存在漏水、变形甚至局部坍塌，部分屋面仅靠一些木柱暂时承托；木雕斗拱、梁柱等严重扭曲变形、错位，檩木多有开裂、朽坏；中进后墙一石柱顶部严重爆裂。”“祠堂在近年被出租给外省人收废品，里面又破落又脏乱”。微博“新会本土文化”向本报记者提供了一些图片。

东侯里古建筑承载地方厚重记忆

东侯的梁氏现在何处？微博“新会本土文化”表示，“星散各地，原地只剩两三户了”。

“东侯梁氏家族的其中一员是崖山殉国忠臣”，微博“新会本土文化”提供的一页族谱记载显示，东侯里的梁宗益，正是宰相陈宜中的女婿，死后葬在“坑尾”；从《新会乡土志》、《新会县志》及梁氏的族谱记载查询可知，梁氏是“胡妃之乱”后来到古冈州，远在崖山之役发生前的宋高宗绍兴楼盘十九年（1149年）就定居东侯里，“当时名叫十庙村，梁氏迁居当地时仅有杨姓居住，后来赵氏先祖隐居当地，因此改名赵村”，“到清代、民国时这里才叫东侯里”。

本地文史专家林福杰也告诉记者，东侯原是“东头”，县治的东边，避俗而改雅名。“宋代时，东侯南边的不远处是海边，近大滘那里有挂宝庙，人们出海时拜神，东甲、西甲是海中冲积的小沙洲——东甲洲、西甲洲。明清时沙洲越积越大，连起来成陆地。”

实际上，东侯里和后面的虎山，附近的五显坑及五显古庙、东山寺等都是新会昔日著名地标。

东侯里梁氏宗祠

东侯路二巷七号，该祠堂是梁氏“太祖祠”，即供奉始祖槃涧公（名璟，1120~1185），始建年代无可考，现存建筑为清代风格，约重建于清朝道光、嘉庆年间。方位坐西向东，整体建筑三进两廊，每进面阔三间，进深三间，其中第三进与第二进仅有外墙相连，不贯通。

首进头门，硬山顶灰塑博古脊，驼墩抬梁，红砂岩砌筑门面及墙脚，前后檐柱间不设月梁。前檐廊补间铺作（梁柱之间的斗拱等木结构）木雕鳌鱼极为生动、精美。东西两廊、天井进深颇深，有明代祠堂遗风。

中进祭堂，硬山顶灰塑博古脊，十五架四柱后墙承檩，抬梁与穿斗混合式架梁，瓜柱抬梁，前出卷棚式廊三步梁，梁架上雕刻戏曲人物。前金柱间原有屏门，今仅存花窗。室内梁架上原置有大量梁氏族人的功名牌匾，如今还可见大量幸存的铁如意承托。神主牌早已毁弃，后墙上镶嵌着“东侯里梁公宗祠，一九九六年立”的石匾。

从中进往后座须绕道后座天井两侧的小门，天井极狭小。后座（一般祠堂后座是奎阁，供奉文昌帝君，祈求文运亨通）山墙原为硬山式单坡顶马头墙，可惜已被严重改建，突出的墙头全被破坏。山墙承檩，不设梁柱；亦设屏门，今仅存西边花窗。

另该祠堂右边还有前后两座硬山顶单体祠堂，为晚清时东侯里梁族的小祠堂（俗称“私伙太公”），亦有一定参考价值。左侧有建于清道光年间的五显古庙，一座二进，今存清道光、民国年间碑记四通，对研究该地方历史有一定价值。

南方日报记者 杨兴乐

佛山市季华园去顺德区北滘镇陈大滘工业区南乐中路3号坐什么车

答公交线路：103路 → 932路，全程约25.2公里

1、从季华园步行约520米,到达东建世纪广场站

2、乘坐103路,经过26站, 到达马村牌坊(三乐路)站

3、乘坐932路,经过9站, 到达陈大滘南乐中路站

4、步行约120米,到达

从大滘心到广州动物园怎么坐公交车

答公交线路：839路 → 地铁5号线，全程约23.6公里

1、从滘心市场乘坐839路,经过24站, 到达西场立交站

2、步行约620米,到达西场站

3、乘坐地铁5号线,经过6站, 到达动物园站

4、步行约100米,到达广州动物园

公交线路：高峰快线49路 → 199路，全程约20.1公里

1、从滘心市场步行约400米,到达石井总站(滘心村)站

2、乘坐高峰快线49路,经过12站, 到达白云索道站

3、步行约150米,到达白云索道站

4、乘坐199路,经过4站, 到达动物园站

5、步行约140米,到达广州动物园

从陈大滘到白云区增槎路怎么走

答公交线路：广佛城巴14线 → 地铁1号线 → 高峰快线16路，全程约36.3公里

1、从陈大滘工业区步行约1.1公里,到达信合大厦(蓬莱新村)站

2、乘坐广佛城巴14线,经过8站, 到达广州芳村汽车客运站

3、步行约370米,到达坑口站

4、乘坐地铁1号线,经过5站, 到达陈家祠站

5、步行约290米,到达康王中路站

6、乘坐高峰快线16路,经过5站, 到达罗冲围客运站

7、步行约90米,到达增槎路

潮汕地区的多神崇拜的神的大小如何排的

答“拜老爷”是潮汕地区一种传统的民间风俗，是一种对神的祭祀活动。其历史悠久，祭祀对象庞杂，影响非常广泛。由于历经千百年的民间崇拜和神化，以及历代统治者的喧染、利用，祭拜老爷及其场所(老爷宫)披上了一层神秘的面纱。说起这潮汕人“拜老爷”，学问实在太大了，不同的时节有不同的“老爷”要拜，范围之广，涉及的神仙之多，超乎一般人的想象，每月除了初一十五要拜家里的地主爷之外，一年里还有天公（玉皇大帝）、佛祖（如来佛祖）、观音娘娘、土地公公、财神、月娘（月神）、门神、祖宗……特别是正月里，拜老爷更是头等大事，事关家宅一年兴衰，从年三十到正月十五，几乎每隔两三天就要拜一次，场景堪称盛大。

相比于拜佛等宗教活动，“拜老爷”更具地方性和灵活性。“拜老爷”的活动时间是以农历为标准。农历每月的初一，十五两天为固定的祭祀时间。这两天一般在家里举行，形式较简单。主要是祭祀地主爷和天公，摆上香炉，烛台，和供品，烧香祈祷后再烧冥纸。除外还有其他各种各样的神的诞生日，形式隆重且庄严。例如天公诞日，土地公诞日，尤其是正月，“拜老爷”不仅活动多而且规模大。家里要祭祀，还要到“老爷宫”去祭祀。供品也要讲究，有三牲：猪，鸡，鱼；有特定做的潮汕粿食，如发粿，乒乓粿，桃粿等，有各种新鲜生果，还有必备的卤鹅。每个村有各自规模盛大的“迎老爷”活动，寺庙要供奉超大型的香，请歌仔戏表演，有仪仗队游行，放鞭炮烟花等。

“拜老爷”除了烧香烧冥纸外，也有“问杯”形式。拿两片由竹头或木头制成的杯，祈祷后摔到地上。如果两片都成反面，便是“笑杯”；如果两面都成正面，则是“稳杯”，都不吉；如果一正一反，则为“圣杯”，是吉兆，预示着祈告内容可以实现。这种形式也用于跟神的对话，圣杯则表示神灵同意你的请求，反之，则不同意你的请求。

祭拜神明，是中国人乃至全人类都存在的现象，潮汕人也一样，如《东里志》（陈天资，明万历二年）所云：“粤俗尚贵，祠庙兴矣”。在潮汕地区存在着成千上万的大小神庙，神庙里供奉的神明，有自然神明（天地父母、太阳神、月神、风雨雷电诸神、山川河流动植物诸神……）佛门诸神、道教诸神、帝王圣贤英烈清官等等，每逢初一、十五，可见提篮担筐的妇女们，奔走于各个庙宇之间，虔诚膜拜。神明在潮汕统称为“老爷”，为何潮人会如此的痴迷神明崇拜，而且是多个神明一起供奉呢。应该来说有一定的地理与历史原因，潮汕地处沿海地区，也属南蛮之地，自古以来天灾较多，且文化发展较迟，原始宗教思想基础导致了信神，在人们的头脑中形成一种思维概念，当人们在遇见自身无力支配的命运时，便容易萌发信神心态，人们所以信神、祀神，无论是偶像或自然形象，都是由于认为这样做是对自己有用处和好处的，企望“有求必应”才去拜祭，究其原因主要有：畏惧心理、保险心理、娱乐消遣心理、偶像崇拜的心理等等。拜神这种东西其实是很难定位的，说它是封建迷信可以，说它是一种信仰也可以。信仰是一种好东西，人不能没有信仰，人总要有一些精神寄托与精神力量支持，但信仰得太过的时候便成了迷信。现今的潮汕人同世界上其它民族一样，虽认为世界没有神，但拜一拜神也无妨，起码得到心灵上的安抚，所谓“宁信其有，不信其无”，潮汕的这种信仰崇拜基本上承续了汉人对社会的各种传统信仰。而由于种种的拜祭活动使得潮汕的神多了起来，神庙也随着多了起来，并渐渐成为民俗文化中一个典型的、有特色的组成部分。

“老爷”的分类 及其拜祭重要老爷的程序

潮汕人很重视年节，祭拜祖先，明代中期已成为一种固定的社会习俗，一直流传至今。“老爷”本来是旧时对上司或主人的尊称，以之称神表明了普通百姓对神明的敬畏。王应奎《柳南随笔》卷五日：“前明时缙绅惟九卿称老爷，词林称老爷，外任司道称老爷，余止称爷，乡称老爹而已。”清代四晶官称大人，五品以下称老爷。旧时，豪绅亦称为老爷，仆称主亦为老爷。在潮人民间，既崇拜原来的道教、佛教及民间神明，还有闽越和南越本地的鬼神崇拜，以及土生土长的神灵，因此在潮汕地区神灵名目繁多，神庙祠堂也举目皆是。潮信对神庙不论规制大小，统称“老爷宫”，神明概称“老爷”。在潮汕民间村社小庙中，多供奉潮人自己创造的神。潮人深知"神是人造的"玄机，需要什么就创造什么，十分得心应手。其形象多取材于三个方面：古今英雄伟烈人物、各族各姓祖先和各种神话传说。在意识上，他们认为这些属于"自己"的神最为可靠，关键时刻能予人以庇佑，对之礼拜最勤。平时所谓"拜老爷"，多指拜这些地方神。"老爷"是所有各类神的统称。其中包括：

一、 古今英雄伟烈人物。尤其是为本地人做过好事的人，死后多奉为神。

二、 祖先崇拜系统。除了各姓崇拜自己的先祖外，供奉潮人共同祖先的"三山王庙"遍布潮汕大地。

三、 地方风物传说。如“莱芜神女”、“风雨圣者”等

雨仙庙是祭祀雨神的寺庙。相传宋代有一位神童孙道者，为民降雨除灾，被尊为雨神。揭东、潮安、潮阳、饶平等县均有雨仙庙。尤其是揭阳市揭东县玉洛镇的“风雨圣者庙”，因为与南宋爱国诗人谢翱有关而更加著名。谢翱(1249—1295年)，字皋羽，号唏发子，谥乐耕公。他不仅是南宋一位伟大的爱国诗人，也是一位抗元的民族英雄。同时，他也是揭阳市乃至粤东地区20余万谢姓居民的始祖。谢翱原是福建省长溪人，他的先祖谢邦彦是宋代著名词人，父亲谢钥著有《春秋衍义》、《左氏辨证》流传于世。宋度宗咸淳二年(1266年)，谢翱随父亲移居临安的时候只有17岁，已能诗善文，颇具声誉。宋度宗咸淳十年(1274年)的六月，元世祖下诏攻宋。宋端宗景炎元年(1276年)七月，文天祥于南剑州(州治在现在的福建省南平市)，号召四方起兵护宋。谢翱激于爱国义愤，倾其家资，奔赴国难，率领乡勇投奔文天祥，并被任命为“谘事参军”，当时谢翱27岁。景炎二年(1277年)，谢翱随文天祥护送宋帝昺，乘船南下，进漳州，再到梅县，攻占潮阳。那时，随军而来的谢翱的妻子已怀身孕，不久便在潮阳后江船中产下一子，取名怀壶，字醉仙。后来在揭阳、海丰等地的战斗中，文天祥落入敌手，谢翱机智脱走，并潜回潮阳，找到妻儿，隐居白土村，并暗中组织乡勇待机组织抗元。王小姐介绍说： “谢翱为了使潮汕一带乡民不忘宋国，激发抗元情绪，就选择了农历二月十六日——宋太祖的诞辰日，举行“长春节”活动。为了使元兵不起疑心，便随口称是纪念‘风雨圣者’。现在，揭东县玉滘镇大滘村“风雨圣者庙”，就是当年谢翱倡导的热爱故土、热爱家乡的民族精神、民族气节的寄托和体现。”

祭祖大凡是在每年农历的春分或秋分举行,故常有“春秋二祭”之说,也有在三月三或九月九举行，还有在冬节举行的。

祭拜的前一晚，要在天井处摆设香案，祭告天地，并进行宰牲，即宰杀一头猪和一只羊。

翌日凌晨寅时，开始鸣锣告众，此时，参祭者闻响络绎而至，祖祠里红烛高烧，灯火辉煌，鼓乐齐鸣。接着通令执事者各施其事，后引启龛出主，摆设神位，毕步入神位前，由引燃香送宗子，宗子鞠躬上香，参祭者按辈序年龄依次排列整齐。祭祖开始，首先是荐馔，行初献礼，宗子祭酒，参祭者三叩首。接着是一齐跪下听祭文，祭文由礼生诵读。诵罢众再拜，最后是荐饭奉茶，献蓍献财，撤馔化财。祭祖结束之后，把祭品中的猪、羊肉，按参祭人数每人均得一份，叫颁胙肉。祭祖期间，有些还请来戏班，连演数天，自明代至今，年年如此，故演绎成为潮汕一大民俗。

“拜老爷”对潮汕人民的影响

潮汕人喜欢信佛拜神，在我看来，拜老爷”是潮汕女子婚后的“专利”，不管信佛信道，还是皈依基督教，她们认定的是一个“善”字，不欺弱小，施舍救孤，尽显美德。其实她们拜神并非是愚昧迷信，而是出于给家庭生活增加更多的保险渠道。潮汕地区是天然的市场经济，男子经商外出，风险难料，女子帮不上忙，只有在家祈祷的份，当然也有祈祷生子的愿望.

在她们看来，拜老爷是一神圣无比的事，她们在拜老爷前要洗澡，换衣，梳头。而且每天拜的老爷是不同的。

初一，十五。玉皇大帝

初二，十六。地主老爷

初三，十七。妈祖

初四，十八。财神爷

初五，十九。五谷母

初六，二十。珍珠娘娘

初七，二十一。三山国王

初八，二十二。寿星公

初九，二十三。观音

初十，二十四。如来

初十一，二十五。伯公

初十二，二十六。骚母仙

初十三，二十七。何仙姑

初十四，二十八。太白金星

在最后的两天老爷双休日。（我国的老爷太多了，因此，众信男善女都是自助餐式的，没有规定哪天拜哪个老爷，绝对的市场经济，任君选择。）

在潮汕地区，无论大街小巷，最多的就是寺庙。比粮食店要多。长得时间比较长的大树也是当地人跪拜的对象。而在一年中，最隆重的是在年终。据说，在年终众老爷都在到天上开会。这时，每家都要大肆铺张地拜老爷。佛品，水果，三生，样样有。而且在拜时是要看日子的，正常的都在半夜。要为供拜的老爷做衣服，帽子，阴钱（要给老爷到天上购物消费的）在拜完以后全部付之一炬烧成灰。

因此，在年终时，潮汕人在晚上是不外出的。哪时到处都是面目狰狞，面带倦意的人在家门口烧哪些阴衣，阴钱。哪种情形鬼见了也会害怕，就别说是人了。

到了初五，众老爷要下来上班了。潮汕人又是一阵忙碌，要接老爷了。等到接好了老爷，有的年老体弱的已经累得病倒了。她们就心惊胆跳，以为供拜的老爷不满意了，她们又一翻补拜。

潮汕人很信风水运程，外出打工要看个好日子，买房子要看个好日子，结婚要看个好日子，上任要看个好日子，买股票要看个好日子，据说有的生小孩也要看个好日子……就不知道高考要不要看个好日子了。

在潮汕地区的任何寺庙终年都是香火不停的。生意好得不得了，最后，我才发现，潮汕人在拜老爷时并不是拜，他们并不是说感激老爷给他带来了心灵的安静和力量。他们是在求老爷。在一些寺庙里经常可以看到一些信男善女，他们把供品摆上，添了香油，点了香，然后就跪在老爷的面前朝拜。一边拜，一边口中振振有词。

开药店的求货如轮转。

开诊所的求客如云来。

开寿衣店的求生意兴隆。

开玻璃店的求下冰雹。

开的士的求下雨打台风。

……

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