（虽有西甲翻译及原文）虽有甲兵

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• 1、《小国寡民》原文及其翻译
• 2、老子有关小国寡民的翻译解释与赏析
• 3、道德经中虽有甲兵,无所从之 翻译
• 4、80《道德经》第八十章

《小国寡民》原文及其翻译

优质回答原文：

小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

翻译：

一个国家，疆域不要太大，人口要少。即使有各种各样的器具，却并不使用；使老百姓重视自己的生命，也不会背井离乡，迁徙远方。即使有船和车子，也没有地方要乘坐它，即使有铠甲和兵器，也没有地方要陈放它。

让百姓回到结绳记事的时代。国富民强到了鼎盛时代。使百姓吃得香甜，穿的漂亮，住的舒适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。

小国寡民：小，使……变小，寡，使……变少。什伯之器：各种各样的器具。什伯，意为极多，多种多样。徙：迁移、远走。陈：陈列。此句引申为布阵打仗。

出自：老子《道德经》第八十章

扩展资料

这一章蕴含着的是呼唤和平，反对战争，只有在和平的环境下才能有“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的环境。

作者成就：

老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论，是当时较为先进的思想之一。老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。

老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。

这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。

从“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？”可见：

老子所说的“自然”不是类似于神的概念，万物的规律（道）由自然来指定，即是“道法自然”。有人误解了此处自然的意思。

老子有关小国寡民的翻译解释与赏析

优质回答《道德经》第八十章

<小国寡民>

小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

老子主张，小国寡民的社会，即使有军用器品，也备而不用；

有船车之设，也没有人乘坐；有甲兵之备，而没有杀军退敌的时候。

人民能够喜好自己的栽种，穿上自己喜爱的服饰，详和的住在自己的处所，安乐于乡野风俗。

虽然与邻国相望，但是彼此并不想要互相侵犯，人民到老死之时也不必往来。

老子远离父母之邦，出关西遁以避世，其欲得一遵守古制而不同于当时互相攻伐的古朴小国以颐养天年，不与世俗往来，这是他内心的愿望。他为着追求这一愿望，才不惜远离父母之国。所以不能看成老子真的要将时代推回到结绳记事的原始社会。…其实老子所向往的只是安静祥和均平足自由自在的社会。所以他一面憧憬着「复结绳而用之」，一面又歌颂「甘其食，美其服，安其居，乐其俗」，而不曾标榜野居穴住茹毛饮血的生活。…不过老子的故乡，早已不是他所能安居的乐土，所以他不能不有舟车之劳而远徙关外。以此他念念不忘身所遭受的重重禁令的束缚，苛虐赋税的剥削，兵连祸结，永无休止，民不聊生的凄惨景况。所以这块小天地，是老子梦寐思之的。

人民的安乐，与外在的物质条件并没有绝对的关连性，若只是沉迷在物质生活的享受与追求，没有愉悦的精神生活，反而容易增加痛苦烦恼。老子的理想便希望在小国寡民的社会中，人民能够安居乐业，敬业乐群，对于外在的物质欲望能够减损，去其物欲、求其美善风俗，什伯之器、舟舆甲兵只是备而不用、设而不陈，邻国相望不需以刀兵相见、利刃相接，人民可以过着互不相侵的纯朴生活，无为无华、自由自在，悠游其间，怡然自得。这和陶潜的理想「乌托邦」情景，所谓「良田美食」、「桑竹之属」、「阡陌交通」、「鸡犬相闻」，正是相同的理想社会与风俗民情。

道德经中虽有甲兵,无所从之 翻译

优质回答【虽有甲兵，无所陈之】的意思是【虽有兵器武备，却没必要去布阵打战】。

出自《道德经》第八十章

【原文】

小国寡民。使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

【译文】

国家要小，人民要少。即使有各种器具，也不多用；使人民珍惜生命，不作长距离的迁移；虽有船只车辆，却没必要去乘坐；虽有兵器武备，却没必要去布阵打战。使天下回复到人民都结绳纪事的远古状态之中。让人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，满意于他们的平凡生活。国与国之间相互望得见，鸡犬之声相互听得见，而人民从生到死，也互不往来。

80《道德经》第八十章

优质回答【原文】小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

【译文】（理想的国家是这样的：）国土小且百姓少，就算有十倍百倍于人力的工具器械也不实用，让人民都看重死亡而不远离故乡。即使有船有车，也没有人去乘坐；即使有盔甲兵器，也没有机会陈列；使人民回归到结绳记事的淳朴状态。觉得自己的食物是香甜的，觉得自己的衣服是很美的，安于自己的居所，乐于自己的风俗习惯。邻国可以相互望见，鸡鸣狗叫之声可以相互听见，人民至死也不来往。

【经解】

        第八十章历来被认为是老子思想中的一个非常重要的部分——老子的理想国。他理想的国家是什么样的呢？不要总是打仗，不要那么多人，大家不要经常地过多地交往，过多交往就容易产生彼此之间的矛盾、冲突、隔阂、战争。老子想让大家和平、和谐地相处，于是提出“小国寡民”，让国家变得小一点，让人民变得少一点，大家就像在一个乡村里生活。那么在小国寡民的理念下，他就要限定，“使有什伯之器而不用”，就算有十倍百倍于人力的工具器械也不使用，“使民重死而不远徙”，让人民都看重死亡，不轻易离开自己的故乡。“虽有舟舆，无所乘之”，即使有船有车，也没有人去乘坐，“虽有甲兵，无所陈之”，即使有盔甲兵器，也没有机会陈列，也就是不打仗。在老子的理想国里是没有军队存在的位置的，反对战争，祈求和平。“使人复结绳而用之”，使人民回归到结绳记事的淳朴状态。“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”觉得自己的食物是香甜的，觉得自己的衣服是很美的，安于自己的居所，乐于自己的风俗习惯。“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”邻国可以相互望见，鸡鸣狗叫之声可以相互听见，人民至死也不来往。这里强调的不是不相往来，而是强调没冲突、不打仗。

        春秋无义战，那时候战争此起彼伏，没一场是正义的战争，尸横遍野，血流成河。置于当时的背景下，再来看    第八十章，我们就知道老子的良苦用心。只要国家一大，大国兼并小国，小国联合起来，要么合纵，要么连横，互相争斗，所以老子就想这解决办法是什么呢？小国寡民。让人类回归那种和谐相处、没有战争、淳厚朴素的状态。

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