东与西甲骨文的区别 这几个字的典故你知道吗

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• 1、这几个字的典故你知道吗
• 2、古人为什么要规定日出为东？

这几个字的典故你知道吗

殷yīn

甲骨文的“殷”字，右边是个腹部突出的人形，左边是一个人手里拿着一支针，表示手执针给一个身患严重腹疾的人治病。远古时代，人们除了用石刀切割脓肿瘀血之外，还有用骨针、竹针或金属针实行针刺疗法。或用石片、牛角片实行痧、放血治疗。

“殷”就是放血、针刺。而放出的血多为赤黑色，因此“殷”就有黑红色的意思，这就是人们常说的“殷红色的鲜血”。从中可看出，“殷”字里包含着丰富的医学知识，直到今天，人们还在用针灸、刮痧、放血等手段来治疗疾病。

“殷”的演变

金文的 “殷” 字是个左右结构的会意字。左边是个“身”字，像个面孔朝右，挺着大肚子的人。右边是个又“字，上面一横，像一双手，拿着小棒或小槌之类的东西在击打乐器。

小篆的“殷”字也是会意字，但字形有所不同。它左边是反过来的“身”字，有身体转过来的意思。右边是“殳”，这是古代的一种武器，这里表示随身携带的跳舞时使用的道具。整个意思就是这个人转过身来既跳舞，又击打乐器，表示音乐很响，场面热烈。

“殷”字的本义为盛大，如：殷盛。后转义表示富足、丰盛。如：殷富、殷实。“殷”字也表示黑红色，如：殷红、朱殷。殷，表示热情周到，如：殷情、招待甚殷。

圆竹笼——“东”

东 dōng

东，在我们的记忆里，这个字大概就只有两层意思：东南西北，指方位；东西，泛指物品。其实，“东”的本义与方位并没有任何关系，其造字的灵感主要来源于某样“东西”。许多人并没有从真正的“东”字入手，以至于常常误解，许慎说它是“从日在木中”，（《说文·东部》：“东，动也。从木。官溥（人名）说，从日在木中。”）似乎说的也是“东方”，而且有“东方未明”的意思。

那么，“东”的造字灵感来源于哪样“东西”呢？如图所示，从甲骨文来看，它是个象形字，像用竹木编的笼子，这种笼子可以用来笼火、照明或熏物，类似灯笼。有人根据发音，判定“东”是灯笼的“笼”的初文。另外，这种“东”也可以作为容器来装东西，有些像现在农村里捕泥鳅用的竹篓。

东，本义指圆竹笼，俗语称圆鼓鼓的东西为“圆鼓笼东”，由此泛指物品为“东西”。点燃的灯笼，令人联想到从东方升起的红彤彤的太阳，所以“东”被借指东方、东道主等意思。至于灯笼一类的本义，逐渐被人们遗忘了，因为有“笼”来代替“东”。

“东”在金文里还保存着甲骨文的样式，篆体字有些变形，不大容易看出笼子的样子。楷书根据篆书写作“东”，如今简化为“东”。

“焚”林与打猎

焚 fén

放火烧山或林中纵火，现在是违法行为。在远古时代，这却是一种特殊的生产手段，不仅无罪，反而常常是最高统治者们亲自参加，并带有娱乐性质的活动。这一点，不仅古文献中有许多记载，从古至今一脉相承的“焚”字，也是个很好的证明。

商代甲骨文中有许多“焚”字，有的是手举火把烧林之形，有的省去下部的火棍和手。可以想象这烧林的场景，如果是干旱季节，一定浓烟滚滚、烈焰飞腾。那么，古人究竟为什么跟草木过不去，必“焚”之而后快呢？他们“焚”林的目的何在？曾经有不少学者认为，“焚”的目的在于种植，即所谓烧田耕作法，等同于现在某些农村地区还在用的“烧荒”。按这种解释，商代农业还处于刀耕火种阶段，只靠焚烧草木作为肥料，并不知道施粪肥。但是，经过专家们深入研究，发现这种解释并不符合当时的实际情况。其一，商代农业已非常发达，卜辞有极清楚的施用人工粪肥的记载。其二，大量的卜辞证明，“焚”是商代田猎的方法，举火烧林是为了猎取野兽。

从现存卜辞来看，商王武丁及其孙康丁比较喜欢焚林打猎。点起一把大火，满山遍野地烧起来，使得野兽们无处藏身，再用其他手段（如射、逐、阱）来捕取。这在当时该是多么热闹，多么充满野性的一件事情，应该人人都是大获全胜、满载而归。一直到春秋时代，这种活动还经常在各诸侯国间举行，《春秋左传》、《列子》、《韩非子》、《淮南子》等书都有记载。其中，《韩非子·内储说上》有鲁哀公的一次焚林打猎活动，最具有代表性：“鲁人烧积泽，天北风，火南倚（火势向南蔓延）。恐烧国，哀公惧，自将众趋而救火（亲自率领大家赶紧跑去救火），左右无人，尽逐兽而火不救。乃召问仲尼……”后来，鲁哀公了孔子的意见，下令：“不救火者比降北之罪（谁不去救火，就按投降败北之罪论处）”，才算把火扑灭了。

由此可见，甲骨文的“焚”，是举火烧林，用以打猎。《说文》的解释是正确的：“焚，烧田也。从火、棥，棥亦声。”但字形解说有些问题，不应该是火烧“棥（藩篱）”。“焚”这个字，金文也有，不多见，字形结构与甲骨文相同，只是下面的“火”有些变形。

大概到了战国时代，君主们忙于合纵连横，焚林打猎的活动逐渐减少。到秦始皇统一六国之后，“焚”的对象由草木变成了书籍，焚林变为焚书，成为中国文化史上的一场浩劫。项羽一入咸阳，“焚”的对象又由书籍变而为宫室，一把火，将咸阳宫化为灰烬。此后，“焚”的对象日益扩大，字义也逐渐抽象，甚至与“烧”同义了。凡将某物点火烧掉都可称焚，如焚香、焚纸、焚帛等。甚至人也在“焚”的对象之列，有焚首、焚身、焚刑（《周礼·秋官·掌戮》“凡杀其亲亲者焚之”）。“焚”与“烧”又可以合称为“焚烧”或“烧焚”。前者如《墨子·天志下》：“焚烧其祖庙，攘杀其牺牲”。后者如曹植《送应氏》诗：“宫室尽烧焚”。

现在，人们已经是“焚”、“烧”不分了，有几个知道“焚”的对象原本只是草木？又有几个人知道，“焚”的背后所包含的那热热闹闹，焚林打猎的场面呢？

笑问“客”从何处来

客 kè

“笑问客从何处来”，借贺知章《回乡偶书》的一句诗，作为标题，来谈谈“客”的来历。日常生活中，人们不免要做“客”、请“客”、待“客”，“客”这个字也就经常挂在嘴边。但要从文字学上，追查“客”从何处来，还得费一番功夫。

“客”字的起源可能比较晚。甲骨文里只有“宾”，没有“客”。稍晚的铭文里才出现这个字，写法和现在，也是宝盖头下一个“各”字，小篆规范一点。宝盖头是一间屋子的形状，“各”又是什么意思呢？简单来说，“各”是“到”的.意思，就是从外而至，甲骨文中倒有“各”这个字。

甲骨文“各”与出入的“出”字很相似，不同的是：“各”，脚趾朝里；“出”，脚趾朝外。甲骨文、金文里的“各”字，都是“来”、“至”的意思。在文献里，“各”又写成“格”，意思相同。

这么说来，“客”是从“各”而来，“各”又与古人穴居有关。有人自外而入，即所谓“客”。引申开来，凡从甲地到乙地，都可称为“客”。《说文》：“客，寄也，从宀，各声。”把客看作形声字。其实，形声之中也包含着会意的成分呢！

“要斩”与腰斩

要 yāo ， yào

在古代，犯了大罪，触怒君主，或违抗军令，是要被“斩”的。斩有两种：一是斩首，二是斩腰。腰斩，拦腰斩为两截，比斩首更严厉的刑罚，古书中很常见，但有些记作“要斩”。比如《汉书·武帝纪》有多处“要斩”：“乐通侯栾大坐（坐：因）诬罔要斩”，“丞相屈犛下狱要斩，妻枭首”等等。这些“要斩”，不是将要“斩”，而是“腰斩”。那为什么这些“腰”字，可以不加月（肉）旁呢？

“腰”写作“要”，是因为“要”本来就是人体的腰部，是“腰”的本字。《说文》解释：“身中也，象人要自臼（jū，音掬）之形。”就是说，“要”是人体的中间部分，表示两手叉腰。这本是保护腰部的一种动作，对某些人而言，是一种风度；但对另一些人而言，却是耍威风。

一只盛食物的簋（guǐ，音鬼）上，有金文“要”字：下边是“女”，上边中间部分是躯干，左右两手叉腰。秦汉竹简、帛书上的“要”，双手与躯干合为一体，有的像“西”字。后来，楷书出现了上“西”下“女”的“要”，双手叉腰的形状也不见了。

明白了“要”的来历，不仅不会误解“要斩”，而且能正确理解古代汉语中有关“要”的句子。最著名有《墨子·兼爱》：“昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节。”“细要”便是“细腰”，楚灵王不喜欢膀圆腰粗的武士，臣子们只好拼命节食减肥。贾谊《治安策》：“一胫（jìng，小腿）之大几如要。”（一条小腿几乎像腰一般粗）。

“要”是人体中间部分，又是极重要的部分，所以事物中间或重要部分都可称要（腰），如山腰、要害、纲要、要职等。后来，由于字形的演变、字义的引申，为了便于区别，就在“要”左边加义符月（肉）成“腰”，“要斩”随之改为“腰斩”。

“它”是一条毒蛇

它 tā

看到这个题目，也许有人会不解：我们平时最熟悉的“它”字，怎么会是条蛇？别急，先打开《说文》看看，小篆的“它”，就让人有种异样的感觉。

“长眠”在《说文》中的这个“它”，分明是一条大头蛇的形象！上部分根本不是什么“宝盖头”，恰恰是蛇头；下部分一弯钩，是蛇身及尾部，现在笔划中的“钩”，都由此演变而来，难怪书法中有“龙尾钩”的称呼。《说文》还告诉我们，“它”就是“蛇”的本字。“蛇”字的产生，则是由于“它”被借为“其它（他）”，虚化为代词，得在“它”的左边再加个“虫”旁，指明这才是真正的“它”！

我们再来看看铸在青铜器上的“它”。与现实生活中，那种大头、扁身、长尾的蛇（像眼镜蛇）联系起来一想，这时候的“它”不免有些可怕了。不过，比起刻在龟甲兽骨上的“它”，可怕程度还小得多。甲骨文的“它”，光看外表，就够凶恶的——这才是如假包换的毒蛇！那么，“它”究竟是什么毒蛇？三角头、细颈，有可能蝮蛇。蝮蛇又名草上飞、土公蛇，行动迅速，主动追人，如果不小心，踩着它的三角头，不得了，非挨它猛咬一口不可，甚至还会有生命危险。

甲骨文的“它”，从侧面反映了远古时代，先民们在毒蛇猛兽间生存的场景。那时候，草深林密，毒蛇出没，人们的生命安全受到很大威胁，真不知有多少人命丧于“它”！所以，“它”在当时是灾祸的象征之一。“无它”，是大吉；“有它”，则倒霉。《说文》：“上古草居患它，故相问无它乎。”（上古时代人们结草而居，害怕有蛇，所以互相问候：“没有蛇吧？”）卜辞中有许多“有它”、“亡（无）它”，专问安危吉凶，“它”由毒蛇之害引申为泛指一切吉凶。

我们现在用的“它”，蛇头跟蛇身已经变形、脱离，根本看不出蛇的样子。但不管怎样，“它”是一条毒蛇，这是无法改变的事实。以后再碰到“它”的时候，我们可得小心一点。

古人为什么要规定日出为东？

古人为什么要规定日出为东，看看字的初始形状也许会有点启发。

东字构型说法不一。许慎认为是会意字，《说文·东部》：“从日在木中。”意思是太阳在“木”中，表示太阳刚刚升起，太阳升起的方向就是东方。在甲骨文中，“东”写作图1、图2，“东方”之“东”也是这类写法。与其说是树间的太阳，其实更像一个竹木编的笼子。也像里面装满物品、两头用绳子扎住的口袋，疑即“橐”的初文。金文（图3）条纹有所减省。有很多学者质疑《说文》，认为它的字形是根据小篆字形望文生义，并没有探究出这个字的真实渊源。“东”字的来龙去脉，可以说至今还是个未解之谜。

“西”，原义是“栖”，指“鸟在巢上栖息”。甲骨文写作图1，金文写作图2-4，字形都是一个鸟巢的样子。甲骨文、金文都有巢无鸟，小篆则在鸟巢之上加上了一个像鸟形的线条，写作图6，无论甲骨文、金文还是小篆，“西”字都是一个象形字。百鸟归巢栖息，一般在太阳落山之时，故“西”字又引申表示太阳落山的方向即四方之一的西方。上古“栖”“西”同音，可以说，西字的前世就是“栖”。鸟儿回巢栖息时，正好是太阳西坠之际，因此人们就借“西”来表示“日落的西方”。“西”字后来又用以指“西洋”（元、明时期把今海南以西海洋及沿海各地通称为西洋，如郑和下西洋；明末清初以后指大西洋两岸，即欧、美各国）或内容形式属于西洋的，如“西餐”“西服”“西洋画”等，这个“西”字就与“方位”有关。当“西”字借为专门表示方位词以后，人们就又造出一个“栖（或作〔⿰木妻〕）”字来表示“鸟在巢里栖息”的意思。到这时，“西”字就与表示“鸟在巢里栖息”的本义渐渐地分离了，而取而代之的是“栖”字。

南字的构型说法不一，有人认为甲骨文（图1）和金文（图2、3）的“南”字像龟甲腹面的形状，上部的“屮”形是头部。龟类居穴大多朝南，因此用龟形代指南方。为了与“龟”字区别开，所以便用龟甲板的前半截的形象来表示“南”。也有人认为，甲骨文的“南”字像一种钟形的制乐器。郭沫若先生认为，这种乐器是青铜的。另有研究者称，它是一种由容器演化面来的乐器，上部的“屮”形是提纽，下部是器身。这一类乐器流行于南方地区，所以用它来代指南方。不过，这几种说法在文献中都没有用例。

北，会意字。图（A）是图形文字的“北”，像两人相背（请注意，是相背的）。以后的甲骨文（图B）、金文（图C）、小篆（图D）、隶书（图E）和楷书（图F），都是根据这二人相背的形象演变而来的。金文大同。篆文整齐化。隶变后楷书写作“北”。“北”的本义，是互相违背，“北”也是“背”字的初文，而“北”、“背”的古音相同，后来便另造“北”下从“肉（月）“的“背”字，使“北”、“背”二字区别开来，把“北”作为与“南”相反的方向字，一直沿用到今天。

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