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织田信长的历史评价

织田信长的历史评价

优质回答神户良政：信长公是个很讲义气的人。

日本王国记：伟人信长的死，他的勇气，宽容，之前的高雅等，令所有人惋惜。

传教士佛洛伊斯：“信长聚集全国的神像与佛像，他的目的并不是要崇拜这些偶像，而是要这些神佛崇拜他。他认为自己就是神，在他上面没有创造万物的神。”

织田市：“既美丽又残酷的人。” 明治时代之后勤皇思想增强，加之信长御用所恢复使用。因此，明治2年（1869年）明治政府下令建立织田信长的神社。明治三年（1870年），天童藩（今山形县天童市）藩内的舞鹤山织田信长祭祀社建立。信长，明治天皇从建勋的神号，先是从神祇官建织社，后是建勋社的号被赐封。此后，明治13年（1880年）东京建的靖国神社，京都船冈山的山顶转移。大正6年（1917年）被追赠正榜首。

二战后，信长政治方面的事迹评价、改革者的印象更加强烈了。另外路易斯·弗洛伊斯《日本史》的深入研究，比睿山火攻和自我神行动和（信长）亲自写信署名第六天魔王，书中记述信长为“无神论者”、“破坏者”的印象1990年代诞生，军事和政治方面学习西洋的先驱，书中还指出如果信长在世的话对世界史上也会有很大的影响。考虑到其影响是不可估计的，在日本史上，是极其重要的人物。秀吉也好、家康也罢，即使信长死后也未能逃出其影响力范围。

印度神话爱神辅佐谁

优质回答了解一下伽摩“印度神话中的爱神，第六天魔王波旬打扰修行者之人”

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小夜娜娜美

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伽摩（Kamadeva），印度神话中爱神。意译“欲”。相当于希腊、罗马神话中的丘比特。伽摩面貌俊秀，有著绿色皮肤，天女围绕，以鹦鹉为座骑，手持弓和箭，他的弓是由甘蔗所造，弦是由蜜蜂肠所做，而他的箭头用五种芬芳的鲜花装饰著，这五朵花分别来自阿育王树上的白色和蓝色荷花、玛丽卡树（茉莉花）和芒果树的花，以执心为羽，以希望为镞。

カーマ | Po-palm #pixiv

爱神伽摩（Kama）是众神中最英俊的，一个永远年轻的男子，骑著一只鹦鹉.手持一张用甘蔗制成的弓，弓弦是一排嗡嗡的蜜蜂，用它放射五之爱欲之箭，以鲜花作箭头。他的妻子罗蒂(情欲)和朋友伐森多(春天)伴随著他 。伐森多为他上好弓弦,，挑选出适合的鲜花作箭头，一但谁被他的爱情之箭射中，就会在心中燃起熊熊的爱情之火。

湿婆射杀爱神伽摩

イライラのアサシン | ReDrop #pixiv

湿婆与雪山神女早在几万年前已经结下了一段情缘。当时的雪山神女是大梵天之子达刹的女儿萨蒂，萨蒂与湿婆的生活本来是安稳无忧的，但后来，却发生了一件事打破了他们美好的生活。话说萨蒂的父亲-达刹有一次举行了一场盛大的筵席，整个宇宙的神祇都被邀请过来，但唯独是不邀请湿婆，萨蒂对此很不满，她亲自到场与其父亲理论，可是招来众神祇对湿婆的侮辱。萨蒂对此感到伤心欲绝，她十分自责，认为是自己令湿婆蒙羞，所以就投入火堆中自焚。湿婆得悉自己的妻子为了他而自杀，就心如刀割，决定于喜玛拉雅山中隐修，与世隔绝。

カーマ | テイク #pixiv

时过一万年，死去的萨蒂转世成雪山神女，由于上世因缘，所以今世的雪山神女还依然深爱着湿婆，可是湿婆却已成为一个无欲无求的苦行者，对于雪山神女的爱无动于衷。雪山神女在无计可施之下只好向爱神伽摩求救。一天，深爱着湿婆的雪山神女依例到喜玛拉雅山上礼敬他，这时爱神伽摩手持甘蔗，蜜蜂和蝴蝶做的弓，搭上用鲜花做簇的箭枝，向湿婆的心脏射出，中箭后的湿婆对于面前的雪山神女顿时心起爱慕之感，正当大功告成的时候，湿婆发现原来是爱神伽摩在搞事，想令他摆脱苦行，重堕爱欲之中，就大发雷霆。额头上第三只眼睛突然张开，发出可以毁灭宇宙间一切的神火，把爱神伽摩烧成灰烬，可是爱神伽摩却未因此而死亡，只是他以后都要做一个无形无貌的神祇，故此，爱神伽摩被印度人称为『无形』。

记载

カーマ | 井上たくや #pixiv

在显教中，未有相当之神名，密教中则有爱染明王与之相当，盖二者皆以弓箭为持物，二者在思想上似有关连，然未详其所据。《梨俱吠陀》谓其于原始唯一物中，以心芽而始生。《阿达婆吠陀》则谓其生于最初。诸天、仙及人间无可与之比拟者。

依《往事书》所述，湿婆修苦行时，雪山神女命伽摩以爱情迷惑湿婆，湿婆大怒，乃以额上眼火化伽摩为灰烬。及解怒后，复令伽摩为黑天与摩耶之子而再生，名曰普拉云那。另外一个传说是他曾经被湿婆以神火焚烧，从此失去形体。

此外，《正法念处经》卷十七记有伽摩饿鬼，并注云：“伽摩两卢波，魏言欲色。”此饿鬼或为美丈夫，或为美妇，若有起欲者，则与之交会。

伽摩

第六天魔王波旬

爱と欲 | HUG #pixiv

第六天魔王或六梵天主、天魔主、他化自在天主（巴利文：Paranimmitavasavatti，音译婆罗维摩婆奢跋提，义为他化自在天），为天界中的第六层天他化自在天的天主，因以世人的欲乐为自身的乐趣，故不愿修行人自绝于欲乐，常在人间破坏佛教、佛法，阻挠修行人，使人们沉溺在欲乐当中。

概论

カーマ | ReDrop #pixiv

魔王名为波旬，又译为波俾掾、波椽、波鞞、陂旬、波俾、播裨、波卑夜、波卑面、波旬逾、波䀏，均音译自梵语pāpīyas（पापीयस्）或Pāpman，及巴利语Pāpiya或Pāpimant，义为恶者、恶物、杀者等；又称摩罗（梵文：māra），义为障碍、破坏；可合称“魔波旬”（梵文：Māra -pāpman）。

欲界之六欲天，从最下层起：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。第六天魔王，即欲界最高的他化自在天，此天人无须自己行乐，而爱下凡到世间游戏变化，以他人之乐事而为自在，故曰“他化自在天”。此天天人称作天魔，波旬是天魔之首。他们为了自身有长久的快乐之源泉，便要使得世人都沉溺于欲乐。

但当他看到悉达多即将成佛，预见他要宣扬使人灭苦离欲的佛法，恐惧无欲乐供自身摄取，便想方设法阻挠悉达多修行。在佛经故事中，释迦牟尼佛修行过程中曾多次拒绝波旬的诱惑，且波旬宣传日后将千方百计阻挠佛教徒的修行，使他们沉溺欲乐，甚至化身为佛菩萨、僧人、居士的模样去歪曲佛法，将人引上歧途徒。波旬总是以诱惑、胁迫等方法企图阻碍行者修道。

记载

vs | Kat #pixiv

佛经记载，波旬在过去世曾经供养一钵饭给辟支佛，以此福报故生为天主。但因其贪心作祟，不信正法，经常谤法，欢喜看到佛法被消灭，因此不能受佛法渡化，常与佛教徒作对。

《大悲经·商主品第二》指出，魔王波旬是要经过地狱才得度的。经中佛陀授记：魔王波旬将来命终时五衰相现前，十分惊惧，直接堕入地狱最底、最痛苦一层阿鼻地狱（无间地狱），他在地狱中沉痛忏悔，出地狱后便上升到忉利天，终于听信佛法，修持佛法而得度，将来可得成佛。

释迦斗波旬

カーマ | おりうお #pixiv

佛经上说，魔王波旬害怕悉达多太子（释迦牟尼佛）真正觉悟，而影响魔王的权柄，于是想阻挠他圆成佛果，就派了三名魔女来诱惑太子：一名特利悉那（爱欲）、一名罗蒂（乐欲）、一名罗伽（贪欲）。她们盛装严饰，凌波微步来到悉达多太子前殷勤献媚。但太子深心寂定，对魔女淫荡的挑逗视而不见，毫不动心，犹如莲花出污泥而不染。魔女竭尽种种妖娆之态淫媟之状，太子训诫她们道：“你们形态虽好，心不端正，好比精美的琉璃瓶满盛粪秽，不自知耻，还敢来诳惑人吗？”使魔女得见自身恶态，只见骷髅骨节，皮包筋缠，脓囊涕唾，魔女意念一转，匍匐而遁。

魔王见魔女引诱没有成功，十分震怒，他自恃神通，带领众魔毒虫怪兽，带上毒雷毒箭，来到悉达多太子座前。魔王威胁说：如果太子不立即回到皇宫去享受荣华富贵的生活，就让太子粉身碎骨死在树下。悉达多太子专心修行思考，对魔王的威胁如同没有听见。魔王命众魔刀箭齐发，太子身发净光，众魔尽皆跌扑，刀箭都不能挨近太子的身体。这时天空一声巨响，护法神来帮助太子，将魔鬼全部驱散。

カーマさん | えすと #pixiv

如此一夜后，悉达多太子终得以成佛，号释迦牟尼佛。

儿子商主

《大悲经·商主品第二》记载，波旬有五百个儿子，其中的大儿子名为恶口，也叫商主。波旬不信佛法，但商主却是真诚的佛弟子，常劝阻父亲波旬不要行不义之事。佛陀曾授记商主将来会修成辟支佛。

轶事

カーマちゃん | ましゅー #pixiv

织田信长被称为第六天魔王的传闻，首见于《日本耶稣会年报》中传教士路易斯·弗洛伊斯写给所属耶稣会的信中所提及的故事：元龟三年（1572），当时武田信玄正要上京，写了封信给信长，并署名“天台座主沙门信玄”，而信长的回信就署名“第六天魔王信长”。但战国史料中，并无信玄自称天台座主的纪录。信玄的僧籍，仅有在觉恕法亲王的安排下，担任过权僧正而已 。此外，《甲阳军鉴》所收录的信玄书信中虽有提及信长乃“天魔变化也”（《醍醐寺理性院文书》的抄本则写成“天魔破旬变化也 ”），但《甲阳军鉴》存有大量内容与战国史料不符的争议，因此“天魔信长”仅能视为后世附会之说。

据说信长本人自称皈依日本佛教法华宗（死后葬在日本禅门临济宗大德寺总见院），也使用“妙法莲华经”等字样作为军旗。另说织田信长则是因打算统一日本（天下布武），与许多阻挠他的佛教门派为敌，如天台宗比叡山、一向宗等对立，被佛门中人怒称为第六天魔王。

カーマ | 珀石碧 #pixiv

华北相传，正月初一是释迦牟尼佛降伏天魔的日子，有一年大千世界大乱，释迦牟尼佛为了人世间的和平，除夕夜升上第六天，在一日一夜之间克服第六天魔王，并将法轮传承给弥勒佛。

关于三界

爱もてかれるは恋无きなり | 是空 #pixiv

三界（梵语：त्रैलोक्य，转写：trai-lokya），佛教用语。三界为：欲界、色界、无色界。三界构成世间，相当于三有。有情众生都在三界中因为**的关系生死轮回，三界外没有众生、没有佛法。此概念被道教借入，也称三界二十八天。

在净土宗昙鸾大师所著的《略论安乐净土义》中，说明阿弥陀佛极乐世界等佛国净土非属三界。

梵语त्रैलोक्य（trai-lokya）还可以翻译为三世，指时间界，如过去、现在、未来纵三世佛。

欲界

カーマ | LucidSky #pixiv

欲界（梵语：कामधातु，kāma-dhātu），亦称欲地（kāma-bhūmi），佛教术语，世界的三界之一。

概论

欲界是由欲乐（kāma）与界二者形成的复合字，此界是由物质主导，以追求欲乐为主，故而得名。

欲界为欲界天人、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六种境界众生（六道）杂居之地，皆有色身（物质身）、亦有男女饮食之欲乐，天人也不例外，但天层越高欲念越低。欲界天位于人道之上，分为地居天、空居天，欲界天相较于两个级别的天——色界、无色界——为最低层级者。

分类

欲界从下往上细分：

地狱（饿鬼所居）

人间（人、畜生、饿鬼杂居）

六欲天（天人所居，低处有一些饿鬼道众生）：

地居天（谓居于须弥山上）

四天王天（位于须弥山的山腰）

忉利天（又称三十三天，天主为帝释天）

空居天（谓居于须弥山的山顶）

夜摩天（意译善时天）

兜率天（意译喜足天）

化乐天

他化自在天

色界

カーマ | グムラット /Goomrrat #pixiv

《幕府将军2》“第六天魔王”的另一种可能解释

优质回答来源：黄龙骑士团

关于织田信长“第六天魔王”的称呼，最早的出处是织田家与武田家之间的文书落款。当时武田信玄在文书最后署名“天台座主沙门信玄”，而信长则自称“第六天魔王”。

那么，第六天魔王到底是什么？

按照佛经上的记载，第六天魔王是欲界的魔王，也就是“他化自在天”。作为阻挠出家人修行的魔鬼之一，自然被佛教典籍贬斥为异端恶魔，因此信长似乎已经断然自绝于佛门之外，仿佛承认自己是佛敌了。但是，如果我们联系到武田信玄的称呼，不难发现新的问题：天台座主这个称呼，一般是用来表示天台宗总本山比睿山的住持，和天台宗本山下属末寺的总监。在当时，真正的天台座主其实是后奈良天皇的三子，觉恕法亲王，因为被织田信长的比睿山火攻所逼，不得不寻求武田信玄的援助，而他则在到达武田家之后试图为武田信玄争取到权僧正的地位。

因此，如果我们考虑到信长对信玄的回应，在这个语境之下，毫无疑问，信长的表态还有第二种解释：信长可能只是在对这个“天台座主”开炮，而非整个佛门。因此这个佛敌，有可能只是宗派之间的互相指责，而非整个佛教界对信长的谴责。

其实信长对待佛教的态度可以从后来的安土宗论事丵件中看出来。在1579年，信长从京都、堺港等地召集了净土宗和法华宗（注意这两个宗派）的僧侣，在安土城进行了两宗教义的辩论。这件事情记载在《信长公记》里，而《信长公记》目前在学界公认为可信度颇高的安土时代史料：

敬白起请文（きしょうもん）の事

今度（このたび）近江の浄厳院に於いて浄土宗と宗论を致し、法花宗が负け申すに付いて、京都の坊主普伝、并びに塩屋伝介が仰せ付けられ候事。向后他宗に対し一切法难（非难）致し可からざる之事（今后は、他宗に対し决して非难は致しません）。法花一分之仪立て置かる可き之旨、忝く存じ奉り候（法华宗に寛大な御処置を赐りまして、诚に有り难い想いです）。私共法华宗の僧はいったん宗门を离れ、改めて御许可を得てから前职に就かせて戴きます。天正七年五月二十七日法花宗上様、浄土宗様

这是宗论之后，辩论双方之间的文书。此外，还有安土宗论的具体内容和双方的辩词，但因为涉及到佛理，而且与本帖所讨论的核心无关，因此不在此列出。

总之，“安土宗论”事丵件表达了信长对于佛教的立场：佛教在信长面前绝非一个整体，而是由无数应当区别对待的宗派组成的。

那么，信长更偏向于哪一个宗派？在这一点上，有很多迹象表明，信长更青睐法华宗。（当然只是早期的）而在当时，法华宗和日莲上人在镰仓时代创立的日莲宗，其实是同一个宗派。而这个法华宗，或者日莲宗，在中世的历史当中，又扮演了什么角色？

这就必须提到战国中前期的一场畿内的大骚动，也就是天文法华之乱。

这次佛教宗派之间的大规模混战，在日莲宗一侧被称为“天文法难”，但很显然这件事情日莲宗真有点自己找打的味道。当时在京都一带，主要流传有三种宗派：最传统的天台宗（且当时的地位最崇高。天台座主当时是由出家的亲王担任的），在京都町众（市民）阶层当中传播广泛的日莲宗，以及正准备向京都城区发展的一向宗（本据在山科本愿寺）。在1532年，日莲宗的町众联合细川晴元、茨木长隆（此人名不见经传，但在当时身居管领代的要职）的军势，攻破了位于山科地区的本愿寺和隶属于本愿寺的寺内町，对本愿寺的末寺也进行了大规模的烧杀抢掠，造成了很大的破坏。而就在这期间，因为实现了和守护大名势力的联合，日莲宗（法华宗）的势力有了质的飞跃，非但以町众信徒为基础建立了武装力量，更是通过自身的武力免除了对守护缴纳地子钱（税收）的义务。

然而，日莲宗教派势力的过分膨胀，显然不会是各方所乐见的局面。就在1536年，发生了“松本问答”事丵件，一个日莲宗的僧人松本久吉突然闯进比睿山，对天台宗高僧的法论吐槽一番，搞得局面异常尴尬，但当时并未彻底崩盘。期间天台宗曾经向幕府提出申诉（但申诉的主题则是日莲宗-法华宗的命名问题，疑似刻意找茬），而幕府则根据后醍醐天皇的敕许判定日莲宗胜诉，而这一判决的实际意义在于，通过这件不流血的申诉事丵件，将日莲宗和天台宗之间怨恨的火烧得更旺。

于是，就在七月份，“天文法华之乱”正式爆发，气势汹汹的日莲宗不但捣毁了天台宗的寺院，甚至在京都城内到处放火抢劫，造成公卿财产损失惨重，直接惊动了后奈良天皇，以至于天皇颁布了针对日莲宗的讨伐令——虽然这时候天皇没什么实权，但距离皇室更近的天台宗显然吃到了甜头。自觉独木难支的延历寺与兴福寺（兴福寺最强大之处在于室町时代这所寺院代替了大和国守护的役职，直接管理大和地方）、东寺、园城寺等同宗寺院联合（同宗寺院，但关系不好），甚至一向宗也加入了日莲宗包围网。细川晴元也倒向天台宗，开始大肆讨伐势头过猛的日莲宗（这其实和1532年攻打山科本愿寺一个道理，当时的一向宗也是在畿内搞得天翻地覆，但被细川晴元联合日莲宗、当地乡村土民和近江的六角定赖加以弹压），而他的好基友六角定赖自然不会落下，加入了对日莲宗的讨伐军。这一次大规模的强势围观还惊动了远在越前的朝仓孝景（11代），让他也分了一杯羹。

就这样，围绕着整个京都，爆发了一场比应仁之乱还要严重的恶性***事丵件（表示这三个星号是偶自己加上去的），造成了淫民群众生命财产的极大损失（不过，斗争的主力其实就是所谓淫民群众吧），而日莲宗则损失了京都的全部21本山，从此一蹶不振。各方势力用武力打丵压日莲宗还嫌不够，天皇直接颁布了京内禁止日莲宗的敕令，这样一封就是6年，直到1542年日莲宗才回到了京都。

所以谁说佛门清净？其实仔细想想，佛门确实清净，因为大家都忙着扫荡异端，“清理佛门”。

天台宗的全称是天台法华宗，也是以妙法莲华经为根本经典。只不过天台宗的祖师最澄比日莲上人的时代还要早几百年。后来广义上法华宗就代指日莲宗了。那么，话说回来，日莲宗到底和“第六天魔王”有什么关系？

日莲的《兄弟抄》里写道[此の世界は第六天の魔王の所领なり、一切众生は无始已来彼の魔王の眷属なり]，（此（婆娑）世界乃为第六天魔王之领地，一切众生，从无限久远的过去以来，皆为魔王之眷属。）成为第六天魔王赐予众生现世利益和信长本人的现世主义吻合，自然让他在佛教各宗派里对日莲宗有些偏向。本能寺也属于日莲宗。不过通过安土宗论能看出他对日莲宗也是不满意的。近世信奉君权神授的君主绝不会愿意受到作为实体的宗教势力干涉，亨利八世如是，路易十四也如是。如果信长活到文禄庆长，包括弗洛伊斯在内的一帮企图把日本拉丁化的耶稣会士估计也不会有太好的下场（对新兴的英荷应是欢迎的态度）。

“信长反对佛教”的论断遭遇了一个最难以回答的问题：既然信长对日莲宗（法华宗）有偏向，那么在这里，他用“第六天魔王”，也就是天台宗蔑称法华宗所拜神佛的名字自称，到底是什么含义？如果联系到日莲宗和天台宗的血海深仇，就更容易理解了。信长有可能根本就没有以魔王自居，站在神佛的对立面；他有可能只是为了吐槽信玄的“天台座主”，而故意按照天台宗的称呼，将自己摆在了“他化自在天”这个日莲宗护法神的位置上，自诩为日莲宗的“世界统领”，而非将自己设定为魔王，直接与佛教的所有宗派敌对。

而为什么信长会那么执着于日莲宗呢？这里面当然不能排除他个人信仰的因素（事实上信长对任何宗教都不能说是一个好信徒。弗洛伊斯的叙述当中声称信长更像是个唯物论者，当然这并不意味着信长真的对神佛采取鄙夷态度，他只是没有那么笃信而已），但另外一方面，从比睿山延历寺火攻事丵件以来，信长有可能深刻意识到了畿内地方宗教势力的盘根错节，而天台宗作为资格最老的宗派，掌握着大量的末寺，控制了经济的命脉——商业。在当时，以佛寺为基础而形成的集镇——寺内町规模往往非常庞大，以至于现代史学家在估算当时日本城丵市人口的时候，会把寺内町排在非常靠前的位置。姑且不论这种估算到底可不可信，但很显然，既然史学界如此推断，就能说明当时寺院对于贸易和人口的掌握到底达到了怎样的高度。这样的寺内町，不但为佛寺提供了财力的坚实来源，更是提供了得天独厚的传教布道途径，和发展武装力量的温床——有钱，有人，为什么不拿起枪杆子干一仗？

天台宗就是这种寺内町的最大受益者之一。而且，在天文法华之乱和之前的一向一揆当中，天台宗的势力始终保持稳健发展的态势，对地方上的影响也非常深入。畿内在战国时代的大量战乱背后，都有着天台宗和一向宗、日莲宗之类宗教势力的身影，就连叱咤风云的守护大名们也不得不予以重视乃至妥协。此时，一向宗已经公然对信长开战，而信长自然有军队进行弹压；但天台宗的势力怎么办？

信长没办法像对待一向宗那样搞大规模的杀鸡儆猴。他一方面铲除了持续数百年的延历寺总本山势力（这股势力最早可以追溯到源平合战时期（11XX年左右），在室町时代中期的足利义教手里被修理过一次，因此事实上信长的延历寺大火里杂糅了不少足利义教的光辉事迹，搞得他“血债累累”），而另一方面，自然是扶持惨遭打丵压、正在复苏的日莲宗势力，在京内的町众当中恢复过去的影响（当然搞自己的武装肯定不行），也成为了信长联络京都町众的纽带。在信长软硬兼施的宗教政策之下，安土时代（1568——1582年）除了不可避免的一向一揆以及被后世夸大了的延历寺事丵件之外，宗教势力并没有出什么幺蛾子，像过去那样跟守护大名对着干的时代也一去不复返了。“安土宗论”的唇枪舌剑，也许恰恰是信长所希望营造的“和丵谐”宗教关系（潜台词：都听劳资的，不许在下面跳，不然抽你丫）。

以织田家的贫弱出身，在其崛起之初必定要依靠各方豪强的助力，想必法华宗也是其中之一。历史因缘再加上作为对长岛一向宗的牵制，投桃报李之下信长在早期把“妙法莲华经”写在军旗之上其实也很顺理成章。

后来信长坐大，卧榻之侧岂容他人酣睡，环顾四下，当初大力扶持自己的旧臣豪强愈发变得不顺眼起来。

老臣和豪强还比较容易搞定（相对），跟宗教扯边的和尚显然难搞多了。野火烧不尽，春风吹又生，近之则不逊，远之则怨，软硬都搞不定，只能若即若离，主君自己不明确表态，依靠自己的手腕与感触，在各宗教派系中搞出一个微妙平衡，让他们既逊也不怨。当年信长年轻气盛，手段不够高，有意无意地捅了一向宗这个大马蜂窝，脸皮彻底撕破以后就只能往不择手段往死里打了（比睿山可以是吹的，长岛和越前可是实打实的大逃杀啊，当然最终还是跟石山和谈了）。后来信长吃一堑长一智了，总算找到了平衡感：对付一向宗就拉拢法华宗，法华宗太嚣张了又抬起净土宗，佛教太兴盛了又拉扶新兴的耶稣会；拉打之余又各方不得罪，有空就跟弗洛伊斯吹吹牛，累了就回本能寺睡几晚，在自己不明确倾斜任一方的情况下尽量各宗派都给萝卜吃，总算维持住了个宗教势力间的平衡和稳定。

对于其宗教政策的成效，不妨将“安土宗论”看作一张成绩单。其它细节大家都说得很清楚明白了，我小小地加一个私人评价。能够让私斗成风过百年的各宗派将私怨摆上桌面，化刀剑为口水，本身就是一样很了不起的成就。而对于不公平的论战结果的接受，更是间接证明了在信长的手段下，各宗派基本上还是对世俗服管听话的。

《全面战争：幕府将军2》专题站：

弗洛伊德尸检报告被爆惊人真相，不是死于跪压，你怎么看？

优质回答弗洛伊德的最终尸检报告是2020年6月3日所公布的，报告内容为“由于心肺骤停所致，并检测出新冠肺炎呈阳性，不能断定其死亡与警察跪压有关！”如今，弗洛伊德早已安葬，哪还有什么最新的“尸检报告”？肖万的再次上诉根本就是无稽之谈，背后很可能有政党在刻意操作。

8月28日，美国明尼阿波利斯“跪杀”黑人男子弗洛伊德的前警察德里克·肖万提出上诉，要求法官撤销弗洛伊德案中对他的谋杀指控。肖万的律师表示，弗洛伊德之死，与肖万等4名警察的跪压没有必然联系。弗洛伊德的真实死因，应该归咎于其涉嫌吸食毒品，而非警察暴力执法。

因此，他认为应该撤销对肖万二级谋杀、三级谋杀和二级过失杀人罪的指控。另有其他3名前警员也提出要求撤销控诉。

事实上，案情真相并非肖万律师所说，5月25日，弗洛伊德被德里克·肖万与另外3名警察跪压8分46秒，期间不停的呼救、请求，“我不能呼吸”“求求你”“救救我”，但几名警察无动于衷，仍然不肯从弗洛伊德的脖子上移开，直到弗洛伊德气绝身亡。

虽然在医学上不能证明弗洛伊德之死跟跪压有关，但是在案件中，他死亡的主因一定是这8分46秒，如果早一点送他去医院，他就不会死。在此期间他求救了，而且是不断求救，围观群众都知道弗洛伊德当时的危险性，甚至与警察发生冲突，也没能救下他，说明当时警察是有意为之。

因此，在德里克·肖万提出上诉后，明尼苏达州检察官认为，肖万等人杀害弗洛伊德的行为非常残忍，检方将要求比州指导方针建议的更严厉的刑罚。明尼苏达州总检察长基思·埃里森表示，根据被定罪者的过去犯罪历史，他有理由超越明尼苏达州使用的“判刑准则表”来定罪。

检方还称，由于弗洛伊德戴着手铐特别容易受到伤害，该案的情节更加严重，警员涉嫌滥用职权。

由此可见，肖万利用一面之词不可能脱罪，如果说他真的脱罪了，必定是有强大的政党大力支持。而且即便他脱罪了，也有可能再次引发黑人运动。

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