导读欧洲人如何看中国？优质回答欧洲人对崛起的在中国有什么看法？相信对这个问题好奇的人们都有着这些目的：有些人是觉得中国正快速复兴，老外们应该高看我们一眼了，亦或失落了...

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欧洲人如何看中国？

欧洲人如何看中国？

优质回答欧洲人对崛起的在中国有什么看法？相信对这个问题好奇的人们都有着这些目的：有些人是觉得中国正快速复兴，老外们应该高看我们一眼了，亦或失落了，进而崇拜了，好解解气，扬扬眉了。有些人是在拉仇恨，我们强大了，可你们依然傲慢与偏见，我们要复仇！

给出的看法无外乎这两种，其实都不全对或都失偏颇。真正了解欧洲人（在这应该想问的是那些老牌欧洲强国的人）是如何看待中国的，应该分两个层面来看。

第一个层面，是普通老百姓。不要以为老外都很有知识，受教育程度高，资信发达，再加之是民主国家，就人人了解世界，关心政治。这是个大大的误区。

改革开放后，打开了门户，瞪大眼晴看世界的，对外面世界最好奇的是中国人，关心政治，想了解世界政经变化的也是中国人。欧美人长期的高就业，高福利，养成他们的自傲是有的，但也造成了他们更自我，过好自己的快活日子远比了解一个万里之遥的文明古国更重要，所以大多数人不知道中国如何，也没兴趣想了解中国。

只有当中国人走进他们的生活时，才会对中国有感。最朴素的就是好奇，连女生大姨妈来了要喝热水都要围观也不是个笑话。他们对中国的印象就是来自于他们看到的中国人。这个或这群中国人给他们印象好了，对中国印象就好了，印象不好了，就不好了。如果中国人真爱国，出国门好好注意下自己的行为，就真是为国做贡献了！

第二层面，就是西方社会的“精英层”。或者政治家，或者商人，或者想为全人类做点什么的这一类人。其实这些精英，从各自所处的位置和角度或者利益来看中国的崛起复兴，怎么都是对的，怎么他都后坚持。加之言论自由是西方价值观中的天赋人权，有想法就要说出来！自然点赞和唱衰都有，捧的踩的共存。

最终，中国应该不要管别人怎么说，天天在意别人的嘴和脸色，恰恰是自己不自信的表现。关键是做好自己的事，个人素养提高，单位工作做好，国家才能真正强大！别没事讨论这种无聊的问题！

18世纪的欧洲思想界,伏尔泰对中国文化的态度

优质回答伏尔泰高度评价赞赏中国文化，但他的解读有美化的成分，有失偏颇，其目的在于借解读中国文化来宣传其改造法国社会的启蒙思想。

伏尔泰高度评价赞赏中国文化。在《风俗论》中他认为：“如果说曾经有过一个国家，在那里人们的生命、名誉和财产受到法律保护，那就是中华帝国。”在伏尔泰眼中，中国有开明的政治，“文官被称为父母官，而帝王则是一国的君父”；中国有完备的体制，“一切都由一级从属一级的衙门来裁决，官员必须经过好几次严格的考试才被录用”；中国有完善的法律，“在那里人们的生命、名誉和财产受到法律保护”;中国有良好的道德，“儿女孝敬父亲是国家的基础”；中国有先贤的宗教，“孔子只是以道德谆谆告诫人，而不宣扬什么奥义。”

但是伏尔泰对中国的解读有美化的成分，有失偏颇。“官员必须经过好几次严格的考试才被录用”,但是考试的内容只是狭隘的儒家经典，考试的方式只是僵化的八股取士。“儿女孝敬父亲是国家的基础”，但是，为了维护伦理纲常已经到了“存天理，灭人欲”的程度，严重的损害个人正当的权益。“世界上曾有过的最幸福、最可敬的时代，就是奉行孔子的律法的时代”，但是皇权可以凌驾于法律之上，仍然是人治而非法治。他认为中国并非是专制制度并不符合当时中国的实际。

伏尔泰解读中国文化目的在于宣传其改造法国社会的启蒙思想。赞扬中国政治开明、完备的体制是因为他倡导开明君主制，宣扬政治改良。赞扬良好的道德、完善的法律是为了宣扬自由平等、依法治国。赞赏先贤宗教是倡导宗教宽容。这一切均是针对当时法国君主专制、等级森严、教会权威的社会现状而提出的。

伏尔泰对中国文化的解读寄托的是他顺应资本主义时代渴望建立合乎理性的社会与国家的理想与追求。

德前外长是怎么评价中国的？

优质回答“在被遗忘前跟紧中国，这是欧洲最后的机会”德前外长如是说。

德国3月6日刊载文章称，德国前外交部长约施卡·菲舍尔最近出了本新书，作为献给自己4月12日70岁生日的礼物。新书的标题是《西方的衰落》，小标题是《21世纪新世界秩序中的欧洲》。在菲舍尔看来，没有理由认为中国的崛起会被阻止，没有哪个国家的经济增长像中国那样快速强劲。欧洲如果不想完全掉队，就必须作出努力，最重要的是它必须抓紧努力。

▲德国前外交部长约施卡·菲舍尔

文章称，菲舍尔从很久以前开始讲起：“我们看到西方的衰落是对世界秩序的破坏。这种印象只是源于我们的负面记忆。直到18世纪，中国一直是世界第一大国。我们目前所经历的只不过是回到传统秩序。”他在柏林海因里希·伯尔基金会举行的新闻发布会上是这么说的。

文章认为，菲舍尔的这本书肯定是今年春天最重要的新书之一。这是一本充满激情、写得很好、甚至很感性的书。它始于对奥地利作家斯蒂芬·茨威格《昨日世界》里一个著名场景的回忆，当时作者目睹了最后一位哈布斯堡王朝皇帝坐着列车离开奥地利。一个时代结束了。下一个日期是2016年6月24日，英国脱欧支持者获得胜利。

▲英国脱欧支持者

文章称，唐纳德·特朗普在同一年赢得总统选举。菲舍尔说，特朗普着手让美国再次变得伟大。但实际上他正让中国变得伟大。欧洲的做法也没有什么不同。它不是团结一致，而是四分五裂。

▲一位女士头戴“让中国再次伟大”的棒球帽。

文章称，1970年中国国内生产总值（GDP）在全球经济总量中的比重为2.8%，而2015年的时候已经达到15.5%。今天，欧洲及其经济几乎不再增长，单个欧洲国家甚至没有一丝希望跟上全球玩家美国和中国的步伐。它们只有共同行动才有机会。

文章称，在菲舍尔看来，没有理由认为中国的崛起会被阻止，没有哪个国家的经济增长像中国那样快速强劲。欧洲如果不想完全掉队，就必须作出努力，最重要的是它必须抓紧努力。菲舍尔认为：“这是欧洲的最后机会。”否则，欧洲将告别世界历史——也许不是坐在列车里，而是消失在一间很快被遗忘的后面房间里。

欧洲18世纪对中国的形象

优质回答不好意思，有点长。中西方大规模的接触和交往是从19世纪开始的，是鸦片战争打开了中国的大门，引起西风东渐，从而极大地改变了传统中国社会。鲜为人知的是，在这西风东渐之前，有一股强劲的东风西渐。许明龙先生的《欧洲十八世纪“中国热”》（以下简称《“中国热”》）告诉我们，18世纪欧洲曾掀起长达百年的“中国热”。不少欧洲人如醉如痴地欣赏和赞美中国文化，将中国看作是世界上最理想的国度。那时中国在欧洲人眼里的形象与鸦片战争以后那种落后、衰败的形象迥然不同。 15—16世纪，欧洲人对外殖民、扩张，打破了东西方长期彼此隔绝的状况；16世纪起，欧洲人开始大量进入中国。大批精美的中国商品连同商人和传教士对中国的宣传让欧洲人发现了一个令人神往的新世界。所以说：“没有欧洲商人和传教士来华，就不会有欧洲的‘中国热’。” 该书分析欧洲的“中国热”有两个层次：俗的层次和雅的层次。俗层次对中国的兴趣偏重于物态文化，作者用生动的笔触描述这方面的表现：“那时，中国的商品抢着买，关于中国的书争着读；凡尔赛宫的舞会上，国王身着中国服装出现在满朝文武面前；塞纳河边的戏园子里，男女老少聚精会神地观看中国皮影；国王的情妇养金鱼，大臣的夫人乘轿子；阔人在私家花园的中国式亭子里闲聊，文人端着景德镇的茶碗品茶……”作者认为这一层次对中国文化的认识停留在比较肤浅的表面，这种“中国热”虽然表明当时欧洲人对中国的仰慕和钦羡，但并未给欧洲留下多少深刻的印记。 雅是指学者、思想家等知识分子对中国的关注和研究，不仅表现为对中国的理性思考，还将中国作为参照，探讨欧洲的诸多问题，从而显现了中国文化对欧洲思想的影响。正是从这个意义来看，作者认为“18世纪的‘中国热’不是一般意义的热，它是中西文化的一次大规模接触和交流，其范围之广，影响之深，堪称空前。”所谓欧洲人如何看中国主要是这一层次的反映。 不过，要概括欧洲人如何看中国并非易事。书中说，不但在欧洲没有一个统一的中国形象，即使是同一个国家的人，对中国的看法也是仁者见仁，智者见智。传教士的报告和书籍、游记等是当时最主要的信息来源，他们为了争取欧洲对其在华传教事业的支持而倾向于美化中国。“耶稣会士的信札和报告，大都以美好的言辞描述中国，甚至有人将中国比作人间天堂。”所以，倚重这种信息的人必然会将中国理想化。而一些不相信这类报道，另辟信息来源的学者就可能得出完全相反的结论。例如，法国启蒙思想家孟德斯鸠受旅法中国人黄嘉略的影响，对中国采取一种审视和批评的态度。 然而这并不等于说，18世纪的欧洲人对中国的看法千差万别，根本无法梳理出一个大致清晰的，并被大多数公众接受的中国形象。“史实表明，在较长的一段时间里，在大多数欧洲人心目中，中国的形象是确定的、清晰的，而且是正面的、美好的。”欧洲人对中国的观察全面而又细致，反映出他们对中国广泛和浓厚的兴趣。大致可看出有这样几个方面。 没有一个欧洲人不为中国的辽阔国土和稠密人口所震惊，中国每一个省的面积都几乎相当于欧洲的一个国家，人口之多和密集更给人深刻印象，依据基督教的传统观念，人丁兴旺正是国家富强的标志。如伏尔泰就代表了这一观点，认为人口众多是中国的奇迹。不过孟德斯鸠却认为，众多人口对中国经济和政治都是一大包袱。欧洲普遍把历史视为一个国家的荣誉，中国悠久的历史几乎令人难以置信，因此被誉为“睿智的王国”。同时中国在传统与习俗上都迥异于西方的“异国情调”，也显得无比新奇。 经济和商贸领域中，中国农业非常发达，人民勤劳，农产品种类繁多，手工业技术先进等等，只是畜牧业不如欧洲。不过由于政府对于外贸不热心，才在拥有如此丰富产品资源的情况下，对外贸易长期没有发展出应有的规模。 传教士远涉重洋来到中国，主要目的就是传播基督教，中国的宗教自然成为他们最关注的问题。他们发现，中国人信奉多种宗教，崇拜多神，而且宗教观念相对淡薄，这些都与西方完全不同。由于具备宗教宽容这样的优点，所以中国历史上从未发生过欧洲那种宗教战争。儒、佛、道三教也是他们感兴趣并具体研究和评论的对象。 在政治与法律等体制方面，中国是一个君主专制国家，皇帝拥有绝对世俗权力和最高宗教权力；道德、宗教、习俗以及法律往往难以分清，行政与司法也是同样。欧洲人对科举制评价甚高，认为它体现了人人平等的原则。 中国的语言文字对欧洲人来说非常艰难，还有人认为汉语的难学造成人才成长的缓慢，甚至认为这是中国科学技术落后的主要原因之一。总体上看，中国的科学技术在古代有一些辉煌的成就，以四大发明为主要代表，但长期以来没有明显进步，在许多方面已经落在了欧洲的后面。 看法表明，欧洲人对中国的评价的确基本上是正面的和美好的，尤其欧洲一些学者对中国的赞扬更为热烈。例如，法国的伏尔泰是欧洲18世纪最关注中国，谈论中国最多的思想家。他称颂中国地大物博、人口众多、历史悠久、政治开明、道德高尚……总之，中国是世界上治理得最好的国家，中国人是世界上最智慧的民族。德国数学家莱布尼兹对中国的赞美丝毫不亚于伏尔泰：“我相信，如果需要挑选一个精于辨识各民族的优点，而不是精于鉴赏女神的美丽的评判员，那么金苹果就应该奖给中国人。”当然，那时也有对中国持批评态度者，如孟德斯鸠批评中国的专制主义，轻视中国人的品德，说中国人是地球上最会骗人的民族。不过这种贬华派在18世纪末叶之前仅是少数。 然而“颂华派”占主流地位的状况到18世纪末起了明显的变化。美国学者孟德卫著《1500—1800中西方的伟大相遇》（新星出版社2007年版）把欧洲人眼里中国形象的改变简单归结为西方的进步。“由于西方的胜利，欧洲人和他们在北美的后裔以为自己已经足够进步，已经无需从中国这样的落后国家寻求更多的基本价值观。”《“中国热”》一书对此的分析则更为细致、具体和全面：欧洲在华传教事业的衰落减少了以往那种美多于丑的信息来源，从18世纪五六十年代起欧洲知识分子从最初的惊奇中冷静下来，理性的思考悄悄地取代了感性的赞叹；对东方其他国家如土耳其、埃及、印度等国的关注和偏好导致公众兴趣的转移；马戛尔尼使团的报告极大地改变了欧洲人对中国的美好印象；欧洲进步思潮的发展使欧洲人认识到中国的停滞不前，“在进步这把尺子面前，中国骤然由巨人变成了矮子。”此外，少数人因无知与偏见而贬低中国也是原因之一。 有人认为，中国形象的改变是耶稣会士制造的“中国神话”的破灭。耶稣会士对中国的报道是不是神话？长期以来争执不休。《“中国热”》用辨析概念的方法来解决这一难题。书中说：“如果把‘神话’理解为某种程度的美化和理想化，那么回答是肯定的；如果把‘神话’理解为子虚乌有或无中生有，那么回答就是否定的。”该书认为耶稣会士的报道既有溢美的方面，也有揭露阴暗面的内容。虽是溢美，却并非神话。 需要指出的是，文化传播中的“误读”是不可避免的，误读所产生的后果同样是文化交流的成果。不能因为西方人对中国文化的理解不深或有误就否认或低估其积极效果。

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