达摩诗句含有西甲子诗句、达摩作诗
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九年面壁成空相,一苇渡江证菩提
最佳答案“九年面壁成空相，一苇渡江证菩提”是形容菩提达摩（Bodhidharma）的诗句。达摩是印度禅宗第28代祖师，也是中国禅宗的始祖。他历经九年面壁修行，领悟到禅宗的奥义，成为了禅宗的重要人物。达摩还曾渡过长江，在少林寺修行，传授禅宗心法，成为中国禅宗的重要传承者。
达摩的生平行事充满了传奇色彩，他原本是天竺国的一位王子，从小就受到良好的佛教教育，后来舍弃王位，出家为僧。在修行过程中，他领悟到了禅宗的奥义，并传授给了中国佛教界。在中国的南朝梁武帝时期，达摩航海来到广州，与梁武帝会面，但两人并未达成共识。随后，达摩一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后在嵩山少林寺面壁修行九年，领悟到禅宗的真正内涵，成为禅宗的重要人物。
“九年面壁成空相，一苇渡江证菩提”这句诗句，表达了达摩历经九年面壁修行，领悟到禅宗的奥义，并成功渡过长江，成为中国禅宗的重要传承者的历程。这也是达摩追求佛法，追求真理，超越自我，为众生谋求福祉的信仰之路的写照。
东度达摩的诗句
最佳答案应该是东渡达摩吧，这里有一首关于达摩的诗。
《达摩渡芦图》——宋代诗人·刘克庄
长啸生风白浪起，高桅千尺如折棰。
佛狸百万不敢渡，师跣双髐踏一苇。
视鲁叟桴差简捷，比博望槎尤俶诡。
岂小儿女狡狯然，亦通游戏尔。
老胡西来纷文字，遍东西旦撒种子。
塔藏共礼熊耳骨，壁观谁得少林髓。
吾闻至人未尝死，岁晚翩翩携只履。
学人其如初祖何，应身已度葱岭矣。
解诗：达摩颂谒
最佳答案第一祖达摩和尚颂曰：吾本来唐国，传教救迷情，一花开五叶，结果自然成。 第二祖慧可和尚颂曰：本来缘有地，从地种花生，当来元无地，花从何处生。 第三祖僧璨和尚颂曰：花种须因地，地上种花生，花种无生性，于地亦无生。 第四祖道信和尚颂曰：花种有生性，因地种花生，先缘不和合，一切尽无生。 第五祖弘忍和尚颂曰：有情来下种，无情花即生，无情又无种，心地亦无生。 第六祖慧能和尚颂曰：心地含情种，法雨即花生，自悟花情种，菩提果自成。 《坛经》·慧能 禅宗始祖达摩大师传法给二祖慧可时，曾有一偈语：
吾本来兹土，传法救迷情。
一花开五叶，结果自然成。
从字面的意思来看，说的是一朵花长出了五片花瓣，并长成了丰硕的果实 - 有人曾把“一花开五叶，结果自然成”当做是“五种智慧的花瓣”盛开之后，显示出的自然的觉悟成就；而另一种看法则是 - 而且这种看法也被人们普遍地接受 - “一花开五叶，结果自然成”比喻禅宗在中国扎根以后，至六祖慧能及其门下，形成了南禅五家，以后的禅
一、沩山灵枯和仰山慧寂开创了“沩仰宗”；
二、黄檗希运和临济义玄开创了“临济宗”；
三、云门文偃开创了“云门宗”；
四、洞山良价和曹山本寂开创了“曹洞宗”；
五、清凉文益开创了“法眼宗”；
，就是“一花开五叶”的意思。“南禅五家”都自称是慧能的传人，祖师禅之正宗。
慧能时期的禅学，可以称之为“祖师禅”；在慧能之后的禅学，则可以称之为“越祖分灯禅”，因为“超佛”不已的新追求，必然导致“越祖”。而且，禅宗的注重于当下之间的体验，也以当下为最尊贵，另外“智齐于师，减师半德；智过于师，方堪传授”的主张也使学禅者的个性得到了无限的开发。因此在马祖道一之后，喝佛骂祖的德山，佛、祖俱不礼的临济，便一齐出现了。
所以将他们分为五宗，是因为他们对禅的本质做了不同侧重的把握与体验。南宗的天日山高峰禅师认为：“临济痛快，沩山谨严，曹洞细密，云门高古，法眼详明”；法演禅师则有一个比喻：临济如“五逆闻雷”，显其惊绝；云门如“红旗闪烁”，显其微露；沩仰如“断碑横古路”，显其深奥；曹洞如“驰书不到家”，显其回互；法眼如“巡人犯夜”，显其隐微。
五宗各有特点。下面以以沩仰宗和临济宗为例，说说他们各自的特点。
在禅宗五家里面，沩仰宗是最早的一家，在武宗灭佛之前就存在了。他的开创者是沩山灵柘和仰山慧寂。
仰山慧寂(814～890)，俗姓叶，韶州(今广东省怀集县)人，很小的时候就出家了。仰山和尚一开始是在石霜性空和尚堂下参禅，有一次他听到一个参学的和尚问性空说：“达摩大师从印度到中国来，是想要传达什么样的精神呢”性空的回答是：“如果有人掉进井里，你能不用一丝一绳把他救出来，我就回答你。”这显然引起了仰山的兴趣，他也知道其中肯定隐含着玄机，然而他却无法知晓这里面确切的含义。
后来他参耽源时，便把这个问题向耽源问了一遍：“怎样才能将这个人从井中救出来呢”耽源的回答是：“谁在井中”仰山立刻顿有所悟。
一日，耽源将忠国师所传的九十六圆相给仰山，仰山一看便取火烧掉了。过了几天，耽源对他说：“九十六圆相，乃是忠国师从祖上传来，你须善为保存。”仰山却说：“我已焚之。”耽源问：“何故焚之”仰曰：“用得便可，不可拘执。若必要者，可重绘之。”遂重绘以呈耽源。后来他又将这个问题问沩山，沩山叫他：“慧寂!”仰山立即应道：“我在!”沩山然后告诉他说：“那人已经出井了。”仰山晚年常提此事，并说他是从耽源那里得到了佛法的“本体”，而在沩山那里则得到了佛法的“证用”。
一日，仰山问：“如何是佛住处”沩山说：“以思无思之妙智，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二 ，真佛如如。”仰山于言下大悟。从此他在沩山门下执侍有十五年之久。他离开老师后住在袁州(今江西宜春一带)的仰山，法席隆盛，接机利物，被许为禅宗的楷模。他的这一派和他的老师一起，被后人称为“沩仰宗”。
临济宗的开创者是临济义玄(7877 -867)，俗姓邢，曹州(今山东省曹县一带)南华人，少年出家，壮年远游，参黄檗希运而得法，后住真定(今河北省正定)临济院，因以得号。他的势力主要集中在河北一带，法席兴盛，名震海内，是中国五大禅宗流派当中最著名的一派。
他初在黄檗禅师会中，在禅的实践方面精纯专一，首座对他极为欣赏地说：“虽然年轻，然而与众僧不同。”遂问：“上座在这里有多少时间了”义玄回答：“三年了。”首座问：“曾经参问过吗”义玄答：“没有，也不知道该问些什么。”首座教他：“你去问他：什么是佛法的确实意旨。”义玄就去了如此间，话还没有说完，黄檗就打。
义玄回来后，首座问：“你去问话怎样”义玄答：“我话还没说完，他便打我，我不知道什么意思。”首座说：“你再去问。”于是义玄又去问，如此三次，三度被打。义玄灰心极了，于是对首座说：“我自恨机缘隔障，不能明白深义何在，今将告辞离开这里了。”首座说：“即使你要离开，也要向黄檗告辞才对。”义玄行了个礼便退下了。
那位首座便到了黄檗那里说：“问话的后生，是很不错的，如果他来向你告辞，你应适当地给予指引，将他雕琢月树，将来天下的人都要享阴凉呢。”所以当义玄来告辞时，黄檗对他说：“你离开这里，不要到别处去，你去高安滩头大愚禅师那里，他会告诉你的。”义玄于是来到大愚处，大愚便问他：“你从哪里来呀”义玄答：“从黄檗那里来。”问：“黄檗有什么话说”义玄答：“我三度去他那里问佛法的确切含义是什么，却三度被他打了回来，不知道我错在哪里。”
大愚说：“黄檗也真是太婆婆妈妈了，他为了你的开悟要累死了，结果你还到我这里来问错在哪里!”义玄一听，立刻便大悟了：“原来黄檗所说的佛法，实在是没有什么啊!”大愚抓住他说：“刚才你还什么都不懂，这会儿又说黄檗没有什么，你看出了什么道理”义玄对着他的肋下击了三拳，大愚将他一把推开说：“你的老师是黄檗，与我没有什么相干!”
他悟到了什么呢后来他在讲法的时候说过：各位学道者，佛法实际上是没有什么可用功之处的，它不过是平平常常的心境而已，屙屎拉尿，穿衣吃饭，困了就睡，愚人可能会讥笑于我，然而智者是能够理解的。
古人说：“向外作工夫，总是痴顽汉!”于是所谓的“机”、所谓的“用”，便成为日常生活中体验禅理，并充分地运用在日常生活之中。“随处作主，立处皆真”，深刻地挖掘了人的主体意识与主体性。在禅宗里面，没有人能像他那样地呼唤自由、自主、自立的了，“要行即行，要坐即坐，无一念希求佛果厂另外他常用的“孤明历历地”一语，便表示了这个绝对的主体个性的意义。
达摩关于杀生的诗句
最佳答案1.描写达摩的诗句有哪些
1.坐雪释迦尊，面壁达摩悟。观此因缘行果成，兜率天堂住。----《卜算子 妙觉寺僧索》 元 王哲
2.梁武憨痴达摩呆，个中消息岂容猜。----《完溪沙》宋 史浩
3.达摩无心惟稳坐，倪宽已老更耽书。----《暖轿》宋 孔武仲
4.达摩一字无法，惠子五车著书。----《扇子诗》宋 李石
5.梵志翻著袜，摩耶生悉达。----《偈颂一百二十三首》 宋 释崇岳
6.天上无弥勒，人间无释迦。烧香礼拜谁，唵摩尼达哩吽吒。----《偈颂七十六首》宋 释师范
7.霜颅隐白毫，锁骨埋青玉。皆云似达摩，只履还天竺。----《书黁公诗后（并叙）》宋 苏轼
8.达摩从西来，不受梁武衬。----《玉泉长老不受承天衬因作颂》宋 黄庭坚
9.摩拊惸嫠达下情，领州作县总书生。----《次韵徐赞府蜚英八首》宋 方回
10.舌笑张仪在，心凭达摩安。清和天气好，应免夹衣寒。----《清知》宋 宋伯仁
11.达摩西来长子孙，不徒无诤且无言。----《赠无诤和尚四首》宋 王迈
12.自闻达摩西来意，五叶敷荣祗一花。从此祖风传不泯，灵芝到处有奇华。----《一华亭》宋 朱敏功
13.心源一了千佛空，底用区区祖衣钵。达摩大鉴无两身，震旦天竺非异国。----《赠江西瑞上人至南海袖诗相过》宋 曾丰
14.山僧迎门笔相揖，为语祖师存德迹。屈指于今八百年，已在西来达摩前。----《题灵岩》宋 鲜于侁
15.明月堂前枯梅华，太阳门下雪交加。宝楼阁裹多怪败，达哩摩尼吽吒。----《颂十玄谈·还源》宋 释印肃
2.关于达摩的诗句
赠蜀僧闾丘师兄（杜甫）
大师铜梁秀，籍籍名家孙。呜呼先博士，炳灵精气奔。
惟昔武皇后，临轩御乾坤。多士尽儒冠，墨客蔼云屯。
当时上紫殿，不独卿相尊。世传闾丘笔，峻极逾昆仑。
凤藏丹霄暮，龙去白水浑。青荧雪岭东，碑碣旧制存。
斯文散都邑，高价越玙璠。晚看作者意，妙绝与谁论。
吾祖诗冠古，同年蒙主恩。豫章夹日月，岁久空深根。
小子思疏阔，岂能达词门。穷愁一挥泪，相遇即诸昆。
我住锦官城，兄居祇树园。地近慰旅愁，往来当丘樊。
天涯歇滞雨，粳稻卧不翻。漂然薄游倦，始与道侣敦。
景晏步修廊，而无车马喧。夜阑接软语，落月如金盆。
漠漠世界黑，驱车争夺繁。惟有摩尼珠，可照浊水源。
寄题江外草堂（杜甫）
我生性放诞，雅欲逃自然。嗜酒爱风竹，卜居必林泉。
遭乱到蜀江，卧疴遣所便。诛茅初一亩，广地方连延。
经营上元始，断手宝应年。敢谋土木丽，自觉面势坚。
台亭随高下，敞豁当清川。虽有会心侣，数能同钓船。
干戈未偃息，安得酣歌眠。蛟龙无定窟，黄鹄摩苍天。
古来达士志，宁受外物牵。顾惟鲁钝姿，岂识悔吝先。
偶携老妻去，惨澹凌风烟。事迹无固必，幽贞愧双全。
尚念四小松，蔓草易拘缠。霜骨不甚长，永为邻里怜。
3.达摩悟禅诗句
1、亦复如是者、是标明、受想行识、与前色字、合为五字、一体也、五字者、五蕴也、五字、五则者、亦名五阴。亦复如是者、五蕴、五则、亦如是也、如是者、五蕴、五则、非一非二也。非一者、色、受、想、行、识、五则、五义也。非二者、其五蕴、五则、即是一体也、一体者、喻人身、与两手、两足、合为一体也、所谓一体者、非一非二也。我等参者、理当、一体皆空也、方为、五蕴皆空也。集句。亦复如是者、如是修、如是行、如是悟、如是证、如是本末一体、即无有不清净、之处。清净者、空五蕴也、能空五蕴时、其他诸行、不空亦空尽矣。——涤华禅师《心经注解》
2、受是接受（二）想是妄想（三）行是行为（四）识是识别（五）与前色字、合并为伍、其名为、五蕴、其号为五阴。五阴者1、色者、倘见诸色时、心无迷惑、在无迷惑中、无贪、无爱、无取、无舍、是名色空2、受者、若遇诸受时、非义勿受、弗以道性者、勿受、受无爱相、是名受空3、想者、真心无相、亦无想执、更无推测、本无希望、即无我相、是名想空4、行者、若一举一动、一勤一止、以及、知觉、无污其心、无动其意、其心若水、其意如山、其名为识空。集句。受相行识、与色为伍、即名为五蕴、倘无、人我是非、即名、为空、倘时时如是、即名到彼岸。倘空五蕴、即得其纲、所谓纲举目张。纲举者、真心明也、目张者、本性见也、明心见性之人、弗得其果、弗证其道者、弗可能也。——涤华禅师《心经注解》
3、空即是色者、真空能含、万象、其万象者、皆是真空之中、而显也。凡夫倘能、空其心、即不名为凡夫也。空心者、何能无四相、能空五蕴、与眼之所见、耳之所闻、鼻之所嗜、舌之所尝、身之所触、意之所感、识之所别者、见如是等、而不生其心者、其名为、能空其心也。而不是、不见、不闻、不嗜、不尝、不触、不感、不别者。而是、无染、无住、无能动其心也、倘能如是、即证得三果之人也。——涤华禅师《心经注解》
4、空者、是真空也、真空者、有灵有觉也。而不是玩空者、玩空者、空无灵觉也、真空能含一切、一切不碍真空。所谓真空、能含妙有、妙有能显、真空、之德、之用、之灵也。——涤华禅师《心经注解》
5、色者、多种颜色也、色者、多者、多种、多类、之别也。色者、是某心内、分别、诸众生相中、多类之别也、色者、凡是、有形有相、有动、有止者、其性皆不离、其色也。以及妄念、与欲性、亦复如是、总名为色也、甚至举心动念、行住坐卧、生活之中、皆有色性也。——涤华禅师《心经注解》
4.“东度达摩”的诗句有哪些
1. 长啸生风白浪起，高桅千尺如折棰。——宋代 诗人·刘克庄《达摩渡芦图》
释义：起风了，白浪翻滚。
2. 佛狸百万不敢渡，师跣双髐踏一苇。——宋代 诗人·刘克庄《达摩渡芦图》
释义：没有人敢渡江，师傅双脚踩着一片芦苇。
3. 视鲁叟桴差简捷，比博望槎尤俶诡。——宋代 诗人·刘克庄《达摩渡芦图》
释义：夜深宴饮在东坡的寓室里醒了又醉，回来的时候仿佛已经三更。
4. 岂小儿女狡狯然，亦通游戏尔。——宋代 诗人·刘克庄《达摩渡芦图》
释义：这时家里的童仆早已睡熟鼾声如雷鸣。
5. 渡江一苇浪花飞，九载跏趺坐翠微。——自创
释义：渡江的时候浪花飞溅，菩萨坐着翠微。
6. 面壁已知僧入定，巢肩亦是鸟忘机。——自创
释义：面壁知道僧人来了，巢肩也是鸟忘了机。
7. 无生色相俱成幻，有漏人天总悟非。——自创
释义：没有色相，有人总想看透天机。
8. 何事宋云葱岭见，少林风雨怅西归。——自创
释义：什么时候能忘却为功名利禄而奔竞钻营！
9. 老胡西来纷文字，遍东西旦撒种子。——宋代诗人·刘克庄《达摩渡芦图》
释义： 经常愤恨这个躯体不属于我自己。
10. 塔藏共礼熊耳骨，壁观谁得少林髓。——宋代诗人·刘克庄《达摩渡芦图》
释义：轻轻地敲了敲门，里面全不回应。
11. 吾闻至人未尝死，岁晚翩翩携只履。——宋代诗人·刘克庄《达摩渡芦图》
释义：好独自倚着藜杖倾听江水奔流的吼声。
12. 学人其如初祖何，应身已度葱岭矣。——宋代诗人·刘克庄《达摩渡芦图》
释义：驾起小船从此消逝，泛游江河湖海寄托余生。
5.达摩面壁的相关诗词
清顾嗣立《面壁石》诗云：
一石独亭亭，中藏初祖形。千年神气在，何用著丹青。清道光年间，元吉在少林寺看罢达摩面壁影石以后，深有所感，随挥笔写了一首《面壁石赞》：
少林一块石，都道是个人。
分明是个人，分明是个石。
石何石？面壁石。
人何人？面壁佛。
王孙面壁九年经，九年面壁祖佛成。
祖佛成，空全身。
全身精入石，灵石肖全形。
少林万古统宗门。
附：相关故事
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