导读新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。 王维《少年行》其一求答案[译文] 新丰的美酒一斗就要花费十千，咸阳城里的那些游侠们多半都是青春少年。 [出典] 王维 《少年行》其一 注： 1、...

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新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。 王维《少年行》其一求答案

新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。 王维《少年行》其一求答案

[译文] 新丰的美酒一斗就要花费十千，咸阳城里的那些游侠们多半都是青春少年。 [出典] 王维 《少年行》其一 注： 1、 《少年行》王维 新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。 相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。 2、注释： 新丰：古县名，汉置，治所在今陕西省临潼（tóng）县东北。新丰镇古时产美酒，谓之新丰酒。 斗（dǒu）十千：一斗酒值十千钱（钱是古代的一种货币），形容酒的名贵。斗是古代的盛酒器，后来成为容量单位。 咸阳：秦朝的都城，故址在今陕西咸阳市东北二十里，此借指唐都长安。 游侠：游历四方的使客。 意气：指两人之间感情投合。 系（xì）马：拴马。 3、译文1： 新丰镇酿制的美酒价格非常昂贵，喝一斗就要花上十千钱；来这里喝酒的大多都是长安城里的少年游侠。朋友遇到一起，又意气相投，总免不了相互举杯痛饮，把马牢牢地拴在酒后旁的垂柳树上，一醉方休，不醉不归。 译文2： 新丰美酒一斗值十千钱，长安城的游侠都是少年。相逢因意气相投，纵情豪饮，把马系在酒楼旁的垂柳上。 译文3： 新丰的美酒一斗就要花费十千，咸阳城里的那些游侠们多半都是青春少年。相聚在一起时意气相投，都开怀畅饮，而他们骑的高头大马一匹一匹则是拴在那高楼垂柳旁边。 4、王维生平见孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。 5、这首诗描写了古代少年侠客的日常生活，颂扬了他们的友情和豪爽气概。 《少年行》是王维的七绝组诗，共四首。分咏长安少年游侠高楼纵饮的豪情，报国从军的壮怀，勇猛杀敌的气概和功成无赏的遭遇。各首均可独立，合起来又是一个整体，好像人物故事衔接的四扇画屏。 第一首写少年游侠的日常生活。要从日常生活的描写中显示出少年游侠的精神风貌，选材颇费踌躇。诗人精心选择了高楼纵饮这一典型场景。游侠重意气，重然诺，而这种性格又总是和“使酒”密不可分，所谓“三杯吐然诺，五岳倒为轻”，把饮酒的场景写活，少年游侠的形象也就跃然纸上了。 前两句分写“新丰美酒”与“咸阳游侠”。二者本不一定相关，这里用对举方式来写，却给人这样的感觉：京华地区，著称于世的人物虽多，却只有少年游侠堪称人中之杰，新丰美酒堪称酒中之冠。而这二者，又象“快马须健儿，健儿须快马”那样，存在着密不可分、相得益彰的关系。新丰美酒，似乎天生就为少年游侠增色而设；少年游侠，没有新丰美酒也显不出他们的豪纵风流。第一句把酒写得很足，第二句写游侠，只须从容承接，轻轻一点，少年们的豪纵不羁之气、挥金如土之概都可想见。同时，这两句一张一弛的节奏、语调，还构成了一种特有的轻爽流利的风调，吟诵之余，少年游浃顾盼自如、风流自赏的神情也宛然在目了。前两句写了酒，也写了少年游侠，第三句“相逢意气为君饮”把二者连结在一起。“意气”包含的内容很丰富，轻生报国的壮烈情怀，重义疏财的侠义性格，豪纵不羁的气质，使酒任性的作风，等等，都是侠少的共同特点，都可以包含在这似乎无所不包的“意气”之中。而这一切，对侠少们来说，无须经过长期交往，只要相逢片刻，攀谈数语，就可以彼此倾心，一见如故。这就是所谓“相逢意气”。路逢知己，彼此都感到要为对方干上一杯，所以说“为君饮”，这三个字宛然侠少声口。不过是平常的相逢论交，在诗人笔下，被描绘得多么有声有色，多么富于动作性、戏剧性！ “系马高楼垂柳边”，这是生动精采的一笔。本来就要借饮酒写少年游侠，上句又已点明“为君饮”，箭在弦上，落句似必写宴饮场面。然而作者的笔却只写到酒楼前就戛然而止。“三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生”等情景统统留到幕后。这样侧面虚写要比正面实写宴饮场景有诗意得多，含蕴丰富得多。诗人的意图，看来是要写出一种侠少特有的富于诗意的生活情调、精神风貌，而这，不是靠描摹宴饮场面能达到的。虚处传神，末句所用的正是这种艺术手法。这一句是由马、高楼、垂柳组成的一幅画面。马是侠客不可分的伴侣，写马，正所以衬托侠少的英武豪迈。高楼则正是在繁华街市上那所备有新丰美酒的华美酒楼了。高楼旁的垂柳，则与之相映成趣。它点缀了酒楼风光，使之在华美、热闹中显出雅致、飘逸，不流于市井的鄙俗。而这一切，又都是为了创造一种富于浪漫气息的生活情调，为突出侠少的精神风貌服务。 同样写少年游侠，高适的“未知肝胆向谁是，令人却忆平原君”（《邯郸少年行》），就显然渗透了诗人自己沉沦不遇的深沉感慨，而王维笔下的少年游侠，则具有相当浓厚的浪漫气息和理想化色彩。但这种理想化并不给人任何虚假之感，关键就在于诗中洋溢着浓郁的生活气息和诗人对这种生活的诗意感受。 6、“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年”，新丰美酒堪称酒中之冠，所以价格昂贵；京华地区，著称于世的人物虽多，但只有少年游侠堪称人中之杰。新丰美酒，似乎天生就为少年游侠增色而设；少年游侠，没有新丰美酒也显不出他们的豪纵风流。第一句写酒，第二句写游侠，两句构成了一种特有的轻爽流利的风调，展现了少年游侠顾盼自如、风流自赏的神情。 “相逢意气为君饮”把“美酒”和“游侠”连结在一起。“意气”包含了轻生报国的壮烈情怀、重义疏财的侠义性格、豪纵不羁的气质、使酒任性的作风，这些都是游侠少年的共同特点，而这一切，对于少年游侠来说，无须经过长期交往，只要相逢片刻，攀谈数语，就可以彼此倾心，一见如故，路逢知己，彼此都感到要为对方干上一杯，“系马高楼垂柳边”，这最后一句本应继续写宴饮场面，却没有写，而用马、高楼、垂柳组成的一幅画面。马是侠客不可分的伴侣，写马，衬托出少年游侠的英武豪迈，高楼则正是繁华街市上那所备有新丰美酒的华美酒楼，垂柳则点缀了酒楼的风光，这幅画面从侧面展示了游侠少年充满浪漫气息的生活情调和精神风貌。 这首诗写的是少年游侠的日常生活，从日常生活的描写中显示出少年游侠轻生报国的壮烈情怀和英武豪迈、重义疏才的精神风貌。 自古英雄出少年，青少年是国家的未来，民族的希望。当代的青少年应该继承和发扬古代少年游侠的可贵精神，既有品尝“斗十千”美酒的豪纵风流，又有轻生报国的壮烈情怀；既有重义疏才的侠义性格，又有英武豪迈的精神风貌，为国家的发展和民族的振兴奉献青春。 7、新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。

相逢意气为君饮，系马高楼垂杨边。 诗人咏歌的是京城少年游侠的讲义气、重然诺，但没有像李白《侠客行》中“三杯吐然诺，五岳倒为轻”那样通过夸张式的语言来表现，也没有像曹植《白马篇》那样让其置身于为国舍家的激烈的矛盾冲突中来实现，而是选取一个日常生活常有的饮酒小镜头，通过一个“系马高楼垂杨边”的动态感极强的、豪放又粗犷的动作来暗示其重义疏财的侠义性格，以及借酒使气、轻生报国等少年侠客的心性。 8、新丰酒产于西汉初期，汉唐以来誉满天下，文人、墨客多有吟咏。早在南北朝时，梁元帝曾写了“试酌新丰酒，遥劝阳台人”的诗句，饮过新丰酒如临阳台仙境。自称斗酒诗百篇酒中仙的李白，对新丰酒嗜好若狂。他的《杨叛儿》诗云：“君歌杨叛儿，妾劝新丰酒。”以诗中有画，画中有诗闻名的王维也很推崇新丰酒：“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年，相逢义气为君饮，系马高楼垂柳边。”唐太宗朝名臣叫马周的也爱豪饮新丰酒，关于这故事冯梦龙的《穿马周遭卖槌媪》小说有记，直到清代，新丰美酒仍孚众望，“居民市肆颇盛”。 9、新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。

相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。

这是唐朝诗人王维《少年行》组诗中的第一首，也应该是其中最为名世的一首罢。

没有了“江流天地外，山色有无中”的禅理哲思，没有了“人闲桂花落，夜静春山空”的悠冷迷惘，也没有了“大漠孤烟直，长河落日圆”的写意雄浑，有的只是少年的意气风发，和那丝毫不加掩饰的华采。

我总想象着，那该是盛唐某个阳光明媚的午后，太阳有些慵懒，长安古道音尘绝少，柳色有些浓郁，周遭蝉鸣切切。忽然，达达的马蹄打破了这仿佛亘古的时空惯性，英挺的少年一骑绝尘而来。高楼垂柳呼骏马，美酒良朋试霜刃，所有的侠义豪情此刻便都随着那一坛坛凛冽的佳酿喷薄而出……

少年以美酒而壮行色，美酒则随少年而更加名动天下。这个盛产美酒的地方叫做新丰镇，在现在的西安临潼县境内。临潼关，自古乃名扬天下的锁钥之地，新丰镇，也自古便是往来关洛的必经之处。 千百年过去了，王朝更迭几多重，物是人非空叹惋，不变的是江山。小镇依然美酒飘香，古道上依然人来人往，柳色聚散翻新，又浓郁如初了。

于是，我一次又一次想象着那些从这里走过的少年，他们或者迅疾，或者迟缓，或者潇洒，或者抑郁，或者高亢，或者低婉，就像一个个跳跃的音符，在历史这一宏大的曲谱上跌宕起伏着，共同演绎出一段活生生的历史，而历史也因此变得亲切、可爱。

盛世的阳光还在字里行间流淌，余温充溢着我的心怀。如果，也有一匹马载我迎风驱弛，也有一柄剑待我欣然拔取，在那柳丝飘拂的高楼之下，我应会驻足，期待一位意气相投，可以饮酒击铗、把臂论交的知己…… 10、唐代游侠少年还表现出高出前代的不同特点（这些特点，则正是唐代游侠少年，或者说是唐代“少年”诗人在群体气质上得以雄视千古，跨越百代的奥秘所在），即具有空前的理想抱负并将它同国家民族的命运紧密地联系在一起；具有积极的进取精神且最大限度地张扬儒家“君子自强不息”的优秀传统；具有浩然正气和高度自信却不坐以论道，纸上谈兵，而勇于去社会实践中磨炼自己，证明自己。这里不妨照录王维《少年行四首》中的头两首以飨读者： 新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。

相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。

出身仕汉羽林郎，初随骠骑战渔阳。

孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。 舍生取义，精忠报国，在保家卫国的战场上去塑造少年形象，去展示侠士精神——这就是盛唐游侠少年在思想境界和人生品位上与仅拥有重诺重义，轻财轻死，聚群结党，除暴安良，拥妓醉酒，恣欲自快等禀性（这也是盛唐游侠少年所具有的）的前代游侠少年不可同日而语的价值之所在，也是盛唐“少年”诗人群像画卷中最具光彩、最为感人之处。 11、年轻真好，觉得天，总是那么蓝，阳光总是那么的温暖，万物总是让人感到那么的好奇。那是人生最为鲜活的时刻。“蹴踘屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里”，“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。”豪气，侠气不是赳赳武士的专利，盛唐的文人也如此。他们渴望为国建功立业，“孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。”“少年行”至今读来也能感受到诗人的情怀，那是属于晨曦下透明的美。 12、一部中国文化史，几乎就是浸泡在浓郁酒香里的。曹操对酒当歌，那是枭雄的悲歌慷慨；阮藉、嵇康之流纵酒佯狂，那是郁闷文人的放浪形骸；王羲之他们半倚半躺在溪流侧畔，任酒杯漂到谁的面前就随意喝上几口，“流觞曲水”的逍遥姿态，是魏晋名士的闲逸风流；“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年”——倘若酒兴骤起，又恰逢意气相投的友人，就“系马高楼垂柳边”，一醉方休吧——少年游侠的狂放不羁，已呼之欲出；而人称“颠张醉素”的张旭、怀素，既嗜酒，他们龙飞凤舞的狂草，就是醺然陶然、飘飘欲仙仪态的再现；“浓睡不消残酒”的李清照，清晨懒起，兴致犹浓，所以忍不住要把侍女的“海棠依旧”纠正为“绿肥红瘦”…… 这个酒气飘浮的单子还可以列很长，总之，他们印证的是，李白那句名言有些片面：并不是每一个醉醺醺的饮者都可以青史留名，但哪位才俊倘若不饮酒，倒真是会显得无比寂寞。 13、易水河畔，秋水如冰，高朋满座，白衣胜雪。 当是时也，渐离击筑，荆轲放歌，风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。

究千年之际、通古今之变、成一家之言的《史记》，给我们留下了一个个慷慨悲歌的故事，说客、死士、侠士、刺客、门客~~，没有哪部书，能够象《史记》一样撩动国人的心灵，把千载的风貌如此真实的展现在我们的眼前。是那种久违的慷慨，是那种远离的豪迈，让我们千载之下仍然悠然神往。 让我们回到先秦的时代，那时候，战火燃遍了华夏大地，人被严格的划分了社会等级，大多数人过着卑微、没有自我价值和尊严的生活。在这个时代里，有这样的一群人，他们提倡“兼爱、非攻”，他们“摩顶放踵，以利天下”，他们“赴火蹈刃，死不旋踵”，他们是自我意识最早觉醒的一批人，他们蔑视传统与等级森严的社会。 那时候，他们被叫做墨者，后来，他们被叫做游侠！ 如果说，儒者和法者是中国古代社会里朝堂正统，是官僚、文人、乡绅、学士、宗族的鼻祖，那么，墨者就是江湖草根，是刺客、死士、游侠、帮派的开端。居庙堂之高，则养浩然正气以利天下社稷，处江湖之远，则携剑游侠除不平之事，这就是千古国人的梦吧！儒法的学说构成了这个国家的基石，墨者的精神则成了这个民族的脊梁，仗义每多屠狗辈，那丝丝的游侠精神渗在每个华夏人的血脉里。 专诸、要离、聂政、豫让、荆轲，朱亥、侯羸、毛遂、鲁仲连，平原、春申、孟尝、无忌……，先秦的人，从贵族到平民，从庙堂到草根，无不浸没在这豪迈的游侠精神里，浸没在这天马行空、独立不羁的洒脱气质里。 从汉景帝打击游侠开始，到汉武帝以法为里、以儒为表、罢弃百家，新兴的大一统国家把游侠当成了敌人，帝国需要温驯听话的奴才，志向高远、放荡不羁的游侠们成为了帝国的不稳定因素，侠以武犯禁，帝国需要的是稳定。所以，帝国一次又一次的掀起针对游侠的严打运动，终于，帝国只剩下了听话的人。于是，当王莽纂位的时候，只有了歌功颂德的声音。 当光武帝看到王莽纂汉时，社会各界的丑态之后，帝国开始提倡“节义”，东汉一代，中国人的骨气与侠义精神是最强的。新兴的知识分子阶层开始兴起，并把侠义精神融合在新兴阶层的行为准则之中，东汉人刚烈、重诺、以节气自诩，文人与游侠从此紧密的结合在一起，诗、酒、剑，成了中国文人的图腾。 大唐是游侠精神的黄金年代，上马提剑，下马吟诗，出为将，入为相，文官与武将，诗人与游侠，在大唐的年代里结合得那么的完美。这一切，在李白的《侠客行》里，得到了完美的体现，“十步杀一人，千里不留行，事了拂衣去，深藏身与名”，“三杯吐然诺，五岳倒为倾”，“纵死侠骨香，不惭世上英”，这是一个完美的侠客梦，是李靖与红拂女、红线女和空空儿的传奇世界，是高适从诗人游侠到节度史的世界。 赵宋的建立，确立了士大夫与君王共治天下的格局。宋人虽然文弱，但游侠精神未灭，那时候的文人，仍然有种侠义的野性，在柳永、秦观、周邦彦婉约的世界里，仍然有苏轼、陆游、辛弃疾、贺铸的“悲欢共，死生同，一诺千金重”。 可惜，在宋灭亡以后，游侠精神就在朝堂之上彻底消失了，明代用庭杖和锦衣卫来羞辱文人，不准带剑的制度让文人逐渐以武为耻，上马提剑、下马吟诗的唐宋文士逐渐成为四体不勤、五谷不分的明清腐儒，而明的灭亡更让国人学会了从言语上羞辱自己，满口的“主子”与“奴才”，就好比欣喜于粪坑的蛆虫，颠覆了荣誉高于生命的游侠精神的同时，也让华夏灿烂的文明成为死水酱缸。 新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。到如今，只留下这追忆的死水微谰。 14、你愿意生活在哪个时代？有一天，突然有人这么问我。 ——唐朝！当然是唐朝。只是在那个年代，我希望我是个男人。虽然那个时代的风气相对开放，但是女人美的极致是收敛含蓄的，一旦张扬总要破坏那种轻柔细腻的阴性美。只有奔放昂扬的男儿意气，才能和那个时代的雄浑开阔相称。 做一个唐代的翩翩少年郎！想一想都让人热血沸腾。 “新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。”著名的新丰美酒一斗值一万钱，咸阳的游侠多么年轻潇洒！彼此相逢又这么意气相投，且一起去畅饮一番吧，把马系在酒家旁的柳树下，且别管它。多么飞扬跋扈，多么潇洒不羁！第一次读这首《少年行》，我就想，只有那个胸襟开张、元气淋漓、高歌狂饮、八面来风的唐朝，才出得了这样英气勃勃的少年郎。什么少年老成，什么仕途经济，都成了饮酒时的笑谈！除非是那些无情无趣的呆子，谁“忍把浮名，换了浅斟低唱”？何况“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”！

王维诗句"新丰美酒斗十千"是何意思?请师教.

新丰：在今陕西临潼（tóng）县西北，是出产美酒的地方。斗（dǒu）十千：一斗酒值十千钱（钱是古代的一种货币），形容酒的名贵。斗是古代的盛酒器，后来成为容量单位。

少 年 行 (王 维)

新丰美酒斗十千，

咸阳游侠多少年。

相逢意气为君饮，

系马高楼垂柳边。

[注释]

①新丰：在今陕西临潼（tóng）县西北，是出产美酒的地方。斗（dǒu）十千：一斗酒值十千钱（钱是古代的一种货币），形容酒的名贵。斗是古代的盛酒器，后来成为容量单位。

②咸阳：指长安（今陕西西安）。游侠（xiá）：游历四方的使客。少：读shǎo。

③意气：指两人之间感情投合。

④系（xì）马：拴马。

[解说]

这首诗描写了古代少年侠客的日常生活，颂扬了他们的友情和豪爽气概。

少年行（其一）

王维

新丰美酒斗十千， 咸阳游侠多少年。

相逢意气为君饮， 系马高楼垂柳边。

《少年行》是王维的七绝组诗，共四首。分咏长安少年游侠高楼纵饮的豪情，报国从军的壮怀，勇猛杀敌的气概和功成无赏的遭遇。各首均可独立，合起来又是一个整体，好象人物故事衔接的四扇画屏。

第一首写少年游侠的日常生活。要从日常生活的描写中显示出少年游侠的精神风貌，选材颇费踌躇。诗人精心选择了高楼纵饮这一典型场景。游侠重意气，重然诺，而这种性格又总是和“使酒”密不可分，所谓“三杯吐然诺，五岳倒为轻”，把饮酒的场景写活，少年游侠的形象也就跃然纸上了。

前两句分写“新丰美酒”与“咸阳游侠”。二者本不一定相关，这里用对举方式来写，却给人这样的感觉：京华地区，著称于世的人物虽多，却只有少年游侠堪称人中之杰，新丰美酒堪称酒中之冠。而这二者，又象“快马须健儿，健儿须快马”那样，存在着密不可分、相得益彰的关系。新丰美酒，似乎天生就为少年游侠增色而设；少年游侠，没有新丰美酒也显不出他们的豪纵风流。第一句把酒写得很足，第二句写游侠，只须从容承接，轻轻一点，少年们的豪纵不羁之气、挥金如土之概都可想见。同时，这两句一张一弛的节奏、语调，还构成了一种特有的轻爽流利的风调，吟诵之余，少年游浃顾盼自如、风流自赏的神情也宛然在目了。前两句写了酒，也写了少年游侠，第三句“相逢意气为君饮”把二者连结在一起。“意气”包含的内容很丰富，轻生报国的壮烈情怀，重义疏财的侠义性格，豪纵不羁的气质，使酒任性的作风，等等，都是侠少的共同特点，都可以包含在这似乎无所不包的“意气”之中。而这一切，对侠少们来说，无须经过长期交往，只要相逢片刻，攀谈数语，就可以彼此倾心，一见如故。这就是所谓“相逢意气”。路逢知己，彼此都感到要为对方干上一杯，所以说“为君饮”，这三个字宛然侠少声口。不过是平常的相逢论交，在诗人笔下，被描绘得多么有声有色，多么富于动作性、戏剧性！

“系马高楼垂柳边”，这是生动精采的一笔。本来就要借饮酒写少年游侠，上句又已点明“为君饮”，箭在弦上，落句似必写宴饮场面。然而作者的笔却只写到酒楼前就戛然而止。“三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生”等情景统统留到幕后。这样侧面虚写要比正面实写宴饮场景有诗意得多，含蕴丰富得多。诗人的意图，看来是要写出一种侠少特有的富于诗意的生活情调、精神风貌，而这，不是靠描摹宴饮场面能达到的。虚处传神，末句所用的正是这种艺术手法。这一句是由马、高楼、垂柳组成的一幅画面。马是侠客不可分的伴侣，写马，正所以衬托侠少的英武豪迈。高楼则正是在繁华街市上那所备有新丰美酒的华美酒楼了。高楼旁的垂柳，则与之相映成趣。它点缀了酒楼风光，使之在华美、热闹中显出雅致、飘逸，不流于市井的鄙俗。而这一切，又都是为了创造一种富于浪漫气息的生活情调，为突出侠少的精神风貌服务。

同样写少年游侠，高适的“未知肝胆向谁是，令人却忆平原君”（《邯郸少年行》），就显然渗透了诗人自己沉沦不遇的深沉感慨，而王维笔下的少年游侠，则具有相当浓厚的浪漫气息和理想化色彩。但这种理想化并不给人任何虚假之感，关键就在于诗中洋溢着浓郁的生活气息和诗人对这种生活的诗意感受。

霍山美酒是什么

霍山美酒指的是迎驾贡酒，迎驾贡酒是安徽省霍山县特产，中国国家地理标志产品。

迎驾贡酒产自霍山县，霍山县位于大别山腹地，大别山的生态资源和生态原料，为迎驾贡酒的酿造提供了优越的生态产区环境。迎驾贡酒酿造用水全部采用大别山源头活水，成就了迎驾贡酒窖香幽雅、浓中带酱、绵甜爽口特点。

迎驾贡酒主打产品为迎驾生态年份酒、迎驾之星、百年迎驾、星级迎驾贡、迎驾糟坊等系列产品。“迎驾”商标被商务部认定为“中华老字号”。

迎驾贡酒的由来

公元156年，汉武盛世的年代，汉武帝南巡，行至当时称为衡山国的霍山县。据传，当时霍山的官民到城西槽坊村附近的水陆码头迎接圣驾，选了一位民间绝色美女，捧着用山涧泉水酿制的美酒敬献汉武帝，汉武帝饮后大悦，遂赐名霍山美酒为迎驾贡酒。

至此，迎驾贡酒名正言顺，誉满天下。而现在迎驾曲酒酿造的槽坊村，据考证就是古代酿酒作坊林立的地方。历史经年沧桑巨变，而霍山当地酿酒却连绵不曾断绝，名噪一时的酒坊不计其数，而风行当地的饮酒文化更是宏博精深。

陕西长武县的风俗

传统饮食

民间吃食习惯以小麦、 玉米、高粱为主，搭配荞麦、糜、谷等杂粮。 家常便饭以蒸馍、米汤或面条为主。 农村习惯一日两餐， 忙时三餐， 晚饭俗称喝汤。 吃食味喜酸辣,做工精细， 以麦面为例有蒸、 擀、烙、 炸、 烤、 洗、压、 摊等，花样繁多，风格各异。长武人热情好客、筵席莱肴煎、炒、烩、炸， 关中和陇东风味兼有，色味都很讲究。 一般筵席为 "五魁"、 "八挎五"、 "重八"、 "重九"、"满十"等， 民间过事重体面、讲排场，节日饮食比较丰富， 过年吃面条、 肉菜、火锅， 端午吃粽子， 中秋吃月饼，重阳吃枣糕，腊八吃米粥。

礼节交际

长武人交际讲礼仪、重情谊。送往迎来、热情好客。亲朋好友或师长光临， 必设宴欢迎。 至亲厚友赴考、上任、远行， 必设宴欢送。 生意开张营业、造屋上梁、乔迁新居、拜师招徒、男婚女嫁、生日满月、老人庆寿、做棺材"交木"，逢年过节或过事，都互相祝贺， 送礼馈赠，待客过事，必有"礼簿"用以备查而礼尚往来。

民间历来以尊老爱幼为美德。逢年过节， 祭祀祖先，向长者叩首、行礼。 与平辈互相作揖问候。不论公共场合或日常生活，称呼亲切，长幼有序。走路、进门、说话、吃饭、乘车， 礼让老者。坐席时晚辈向长辈和客人敬酒劝菜。

人们交往之间注重正当的送礼馈赠。 结婚为女方送"添箱"， 有衣料、 床单、 被面、 花镜等； 为男方送贺礼， 有衣料、 床单、被面、 影集、花瓶和现金等；老人生日送寿联、寿幛等；婴儿满月赠送小娃帽、鞋、童服、玩具等；丧事送花圈、挽联、牌匾、 奠仪等； 亲友若逢灾遇难， 前往慰问或资助财物。其它节日按亲疏远近和经济量力酌情送礼，薄厚不等。

长武人重视亲戚情谊， 交往频繁， 招待热情。凡登门稀客， 主人则热情款待， 至少一根烟、一杯酽茶。遇到饭时管待吃喝，谦虚礼让。筵席或一般便饭， 以盘子横木和房舍后墙位置为上，礼让客人。席间主人殷勤敬酒、劝莱， 招呼“吃好”。客人离去时，举家送至大门以外， 互相道谢话别。

乡邻之间， 遇有急难， 互相帮助， 关心体贴之情成为传统风尚。农户修建住宅，农忙抢收抢种， 帮工还工，不计报酬。遇到天灾人祸， 一处有难，八方支援。

节令习俗

春节

农历正月初一“春节”，俗称新年、新春、年节、过年。早餐，历来吃臊子汤长面。饭前， 自家晚辈向长辈跪拜磕头。饭后， 同族男子聚集， 走村串户给长者“拜年”。 见面后不论家庭院落、村头路旁，相遇亲友随地叩拜， 并互相祝愿道贺。 进屋后， 遇有已故未满三年的灵牌先拜， 再以辈份逐人叩拜。 长辈亦表谦让， 并置酒菜招待。 午餐七碟子八碗、火锅丰盛有余，饮烧黄二酒。

年三十晚举家团圆， 欢声笑语，共度良宵。子夜零时，广播电台、 电视台报年钟声响过， 鞭炮齐鸣， 震耳欲聋。 清晨， 祭奠祖先，叩拜老人。 大人娃娃喜气洋洋，兴高采烈。从初一到初三， 早餐由吃长面增加饺子、馄钝。 午餐肥肉美酒， 更加丰盛。走亲访友， 络绎不绝，到处充满文明、祥和的热烈气氛。

元宵节

正月十五日元宵节， 也叫 “灯节” 。 闹元宵， 玩花灯。 民间有“小初一， 大十五” 之说，民间蒸花馍， 按照十二生肖属像捏制各类形象，祭神"看灯"。新婚妻的娘家、未婚妻的婆家、婴儿的舅家都要提前送灯笼和花馍。 新媳妇回娘家"躲灯"。还有青年媳妇为早生孩子而“偷”牛犊馍的习俗。入夜讲究吃凉粉， 亦有吃元宵的习惯。每年从正月十四到十六，每晚户户红灯高挂， 儿童挑灯戏耍。县城集镇举办元宵灯会，气球彩带腾空天际， 使人眼花缭乱。 入夜点灯屏、放烟火、猜灯谜、举办社火、戏剧会演。 至十六日，人们四处游玩，各行其乐谓之“游百病”， 希望祛病延年，老幼康乐。

端午节

五月初五端午节， 亦称端阳， 俗称 “端五”。祖辈相传， 民间甚为重视。黎明早起， 洒扫除尘。采集艾蒿， 悬插于门楣。孩子以露水润发， 头上系艾叶，胸前系香包，俗称“荷包”、耍货。用雄黄抹鼻、 耳孔， 意为避瘟、驱虫。 早餐吃夜晚做好的粽子、油糕、绿豆糕点和艾叶形状的花馍。 午餐吃炒菜、摆宴席， 喝雄黄药酒，民间亲邻以粽子、 艾叶馍互相馈赠， 婚者， 男方须向女方赠送礼品，名曰“追节”。妇女、孩子手足腕系五色线“花花绳”， 穿花鞋、花裹肚，男女老幼均配带形状新颖各异的荷包，兄弟姐妹和未婚对象互赠荷包， 以寄情谊。

除夕

腊月最后一天的夜晚称除夕。 当天，彻底清扫卫生，糊窗格，贴窗花，准备香烛、鞭炮， 贴对联(俗称对子)、门神(秦琼、敬德)和年画。 在院内贴 “春回大地” ， 大门外贴 “出门见喜” ， 炕壁贴“百病不生” ， 室内贴“人寿年丰”、“五谷丰登”、“龙凤呈祥”、“麒麟送子”等。 上午， 煮肉、炒菜、 压面， 忙于办好大年初一的吃食。 午后，家长带子孙上坟祭祖。凡亡故未满三年者都要请灵封牌位，供于堂屋。入夜， 门前挂红灯、煨火。全家老小喜气洋洋聚集"吃年饭"。长辈给晚辈"压岁钱"， 晚辈向老人磕头祝福。除夕的三十晚“坐夜”，全家团圆围座，有说有笑，兴致勃勃的收看春节联欢晚会。

社会习俗

嫁娶

婚前男女经亲朋介绍提亲或自由恋爱，经过一段时间的接触双方都无意见，便可履行订婚手续。订婚时，男方请亲友， 设宴欢聚。女方及其亲属去男方家中收受男方馈赠衣物和彩礼， 称为“会亲”。订婚后，每逢端午、中秋、重阳及春节,男方亲属赴女方家中送礼，谓之“追节”。婚姻关系确立后， 男女双方经常往来，感情日深。结婚前男女双方经过婚姻登记，领取结婚证。由双方家长确定结婚日期，婚期前一日，女方娘家设宴待客。 结婚当天，男方家中贴对联、挂红布，喜气盈门，高搭棚席，杀猪宰羊，设宴广待宾客。新娘进门后，举行结婚仪式， 宣读结婚证书， 证婚人讲话，新郎新娘入洞房，新旧习俗夹杂。开宴时，新娘敬烟酒递糖果。并备礼谢媒，俗称谢“红爷”。 洞房花烛夜， 盛行道喜， 闹洞房俗称“耍房”。新郎新娘介绍恋爱经过， 唱歌跳舞， 耍逗取闹。婚后三日，新婚夫妇带糕点糖果同赴女家， 拜见岳父岳母， 必受盛情款待， 当日返回称为“回门”。婚后7-12天，新妇回娘家住相等的天数，称“遨十”。回婆家、再去娘家各一月，称为“遨对月”。

生育

在女儿临产当月的初二、三，女方亲娘带大锅盔和婴儿裹肚来女儿家中，将大饼扣在锅盖上， 用拳击破，将裹肚从女儿住处窗口抛进去，再进屋把裹肚压在席底称为“打锅”， 以保生产顺利和母子平安。产后三天，娘家人带生面条去女儿家中探望，俗称“下奶”；产后10-20天，娘婆两家至亲好友探望产妇及婴儿，携带烙饼、鸡蛋、挂面、红塘和衣物， 祝愿大小平安。 孩子出生一月时，做“满 (弥)月”，满月之日，备置丰盛饭莱， 亲友登门祝贺，婴儿舅家人馈赠被单、童装、童车、衣帽。 一般亲友赠布料、童装、玩具等。午宴时，趁其不备给婴儿父母、祖父母脸上抹黑、 红颜色，追逐嬉戏， 皆大欢喜。

丧葬

人死后，家人一般先要请阴阳先生看风水、钩穴地， 随后“盛敛”，择日祭奠，参加祭奠者送献礼(馍)、花圈、 抬蜡、挽联、牌匾、孝帐等。 灵堂设置遗像，供各式献饭。孝子戴孝帽、 穿孝服、 缦白鞋。 亲友戴黑纱、 黑袖套、 白纸花。 招待以家庭情况而定。 早晨血条汤，中午开席肉食齐备，备烧黄二酒。次日清早送埋前， 汤菜齐上，谓之“风搅雪”。护送灵柩， 除八抬大轿以外， 又盛行拖拉机、汽车送葬，浩浩荡荡，哀声鼓乐， 情调凄凉。安葬后抱回灵牌在家供奉。长武民俗忌"死"字。凡死者年老称“殁”， 壮年称“亡”，少年称“殇”， 幼儿称“撂”。50为“老丧”，70岁为 “寿终正寝”， 葬礼都较隆重。 小口少亡或非正常死亡， 多随即掩埋。 未婚男女死亡不备棺材， 钉“四堵墙”或草席卷裹，墓穴不打黑堂， 衣不扣钮，俯卧掩埋，凡一户百日内死亡两人为重丧，灵柩不能出大门，一般破墙或从崖背吊出棺材埋葬。

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