〈西甲武僧是谁创造的人〉武僧是什么时候出现的

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• 1、宋金时期，少林寺真的有“僧兵”吗？为何他们“不见于史册”？
• 2、中国少林武僧有能打过拳王泰森的吗？
• 3、少林寺成立武僧的目的是什么？

宋金时期，少林寺真的有“僧兵”吗？为何他们“不见于史册”？

最佳答案北宋末年，金军入侵中原，兵戈四起，与京师汴梁百里之遥的少林寺也卷入这场改朝换代的战争，为表达对宋王朝的忠义精神，派出僧兵参战。据德虔《少林武僧志》、《少林寺武术百科全书》中提到宋金时期少林寺著名武僧有灵丘、智瑞、福居、智生、惠威、惠琳、海舟、洪温、觉泽、觉远、秋月、澄慧、宗印等13位。

一、迄今为止，还没有发现少林寺当时已有武术和僧兵的佐证

据《少林武僧志》（代序言，永祥自叙）所载，民国十七年（1928年）春，石友三火焚殿宇，原谱尽灰（毁），师爷德禅富有卓识嘱吾在十六年（1927年）春统抄全谱，入冬月探俗，辞寺赴北国，带走抄谱，乃免绝本。

从这里可以看出《少林武僧志》原本已在1928年石友三火烧少林中销毁，现存资料为1927年永祥的手抄本。由于永祥的手抄本出自1928年石友三火烧少林之前的少林寺内所藏《少林寺武僧集录》珍本，记载都为历代所传，应该有一定的可信度。

但也有学者认为，这些都是后人附会，并不可信。据程大力《少林武术通考》中指出，但事实上，迄今为止，没有任何人真正找到了有唐一代、有宋一代的哪怕一条资料，可以作为少林寺当时已有武术和僧兵的佐证。

英国史学家约翰·托什认为，“口头传说是经过数代人口头传递下来的知识，它为某一特定社会的成员所共有。”

二、关于武僧宗印的描述，记载出入很大

《少林武僧志》所记录宋金时期武僧就多属这种口头传说的类型，虽缺乏正史记载，但从中却能找出可取之处，其中的只言片语或可补充正史之不足，从另一角度来推断此类记载的可靠性。

上文中提到的13位宋金时期少林寺著名武僧，进入史料记载的只有宗印一人。《宋史·范致虚》记载：“有僧赵宗印者，喜谈兵，席益荐之。致虚以便宜假官，俾充宣抚司参议官兼节制军马。致虚以大军遵陆，宗印以舟师，趋西京。金人破京师，遣人持？‘登城不下’之诏以止入援之师，致虚斩之。初，金人守潼关，致虚夺之。作长城，起潼关，迄龙门，所筑仅及肩。宗印又以僧为一军，号‘尊胜队’；童子行为一军，号‘净胜队’。致虚勇而无谋，委己以听宗印。宗印徒大言，实未尝之兵……。”

另据《少林武僧志》载，“《宋史》：《少林寺武僧集录》描述：‘宗印者慧灵之长徒，善习单刀、长枪、弓箭等术，尤为弓箭，百步之外射中眼，高空射雁落埃尘，漆夜射贼中印堂，刀密如火削碎金，孤发弩弓箭成雨，神鬼惧怕僧宗印’。”

《宋史·范致虚》描述的是，北宋末年，有“尊胜队”、“净胜队”两支僧兵队伍，为抗击金兵而转战洛阳、陕西等地，最后因致虚的无谋、宗印的自大而失败。

从两处记载可以看出《少林武僧志》描述的宗印是一个武艺高强的武僧形象，但并没有领兵的记载，其原型应该出自《宋史·范致虚》，而《宋史·范致虚》中的僧赵宗印只谈到赵宗印喜谈兵，率领“尊胜队”、“净胜队”两支僧兵抗金，并没有对其武艺高低的描述，两者记载出入很大。

由此看来，可能是后世依照《宋史》记载对宗印进行重新包装，这种情况在少林拳文化中并非个别现象。

三、基本可以肯定：宗印就是宋金时期的少林武僧头领

由于时间久远，资料的缺失，现在我们已无法从史料中找到宗印所率领的“尊胜队”、“净胜队”两支僧兵是由少林僧人组成或参与的直接证明。但范致虚（1122年前后）曾任河南府尹，与少林寺关系密切，在任期间为蔡京所书“面壁之塔”立石于初祖庵，因此，这两支僧兵来自少林寺的可能性是很大的。

另外《宋史·范致虚》中，“有僧赵宗印者，喜谈兵，席益荐之。”这句话很有研究价值，宗印是席益向致虚推荐的，可见当时，宗印应该是有一定知名度的僧官或僧兵头领，否者也不会受席益推荐，率领僧兵抗金。

经查阅史料发现，席益，字大光，洛阳人。1124年前后在汴梁活动。由此推断，宗印应该是在洛阳、开封一带修行的僧人，并对他有练兵的评价传出。通过查阅历史我们知道，宋朝自公元1004年“澶渊之盟”到1125辽灭亡，只有在边境与西夏发生过战事，中原地区相对比较安定，以至宋朝廷荒废武备。1125年，宋金两国联盟灭辽。战争中，金国发现宋国军力武备荒废，便撕毁盟约，不到两年时间便灭亡北宋。

可见由于尚武精神的普遍流失，北宋末年，宋王朝对外来侵略缺乏足够的抵抗能力。而中原地区的寺院在经历百余年的安定生活，参禅念经基本是僧人生活的全部内容。在这种安定的环境中，僧人习武练拳的现象并不少见，而僧赵宗印却喜欢谈论兵事，就不能不称为异常，其最大的可能就是宗印所在的寺院一直延续着习武的传统，有常备僧兵的存在，使寺内僧人有谈论兵事的条件，联系到宗印应该是洛阳、开封一带的僧人和少林寺自唐代流传下来的习武风气以及僧兵制度，基本可以肯定：宗印就是宋金时期的少林武僧头领。

四、从现在资料来看，可以证明宋金时期，少林寺确有僧兵存在

以武报国、忠君为民是少林寺的传统宗风。少林寺在国家受到外族入侵的危急关头，派出僧兵抵抗金兵，并血流沙场。但是，封建王朝是以儒学作为主导地位来进行统治的，上层阶级也多由儒家子弟来把持。这就注定了，无论是禅宗还是武术，在以儒家为主流的政治、社会中地位都不会很高。僧人们只有和政治挂钩，“执干戈以卫社稷”，为封建统治贡献自己的力量，甚至生命，也只有这样才可能名留青史。否者，只有默默无闻，流传于民间，不见于史册。

为此，随着佛教世俗化的加深，佛教为了得到统治阶级的认可，积极向儒家经义靠拢，在儒家忠孝仁义正统思想观念的影响下，当封建王朝出现外族入侵的危机时，僧人们也脱下僧衣，拿起武器参加到保家护国的战争中来，“时危聊作将，事定复为僧。”就是当时僧人忠诚报国，不畏牺牲的真实写照。

据记载，嘉靖年间，抗倭将领胡宗宪的《筹海图编》卷11《僧兵》中描述：“今之武艺，天下胥推少林，其次为伏牛。要之，伏牛诸僧亦因御矿盗而学于少林者耳。其次为五台。”可见，少林寺习武练兵的传统宗风一直保存下来，对后世也产生很大的影响。

中国少林武僧有能打过拳王泰森的吗？

最佳答案少林武僧其实八十年代随着金庸古龙梁羽生的新派武侠小说和武侠电影爆火以后才出现的现代武术表演。绝大多数人对少林寺的认知不过是武侠小说里面的神马武林泰斗的说辞而已，并不是真实的少林寺。穷文富武，这句话中外都是正确的！现存的有效的搏击术都是贵族上流社会发展起来的，传统武术却是中国农民阶级的独有产物。少林寺本质就是借武侠小说进行商业宣传的一家企业。

传统武术其实是清末民初才大规模出现的，也就是义和团时期出现的，并没有武侠小说扯淡的那些所谓的历史渊源，而且武术的出身当中很大的成分是封建迷信、怪力乱神和早期的武侠小说，比如内家拳和外家拳就是清末武侠小说第一次出现内力的说法，传武就出现内家外家之分。义和团又称义和拳，也称拳乱、拳匪，义和团就是传武大师第一次借用武侠小说和封建迷信大规模登上历史舞台，义和团首领自称大师兄下山教拳。但是八国联军真来的时候，神马神功护体，神马刀枪不入，神马神拳杀敌轻而易举都不攻自破。传武大师第一次被现实打脸，宣传的很牛，实际上就是一群马保国大师，所以失去利用价值清廷很快就处置了义和团，御敌无方，扰民有术，纯粹是社会动乱。

第二次传武大师登上历史舞台就是民国初年。清政府垮台，各地军阀割据。传武大师借助当时的报纸和通信不发达，宣传了很多虚假故事流传至今，同时期很多的传武大师开始著书立说，现存的很多传武的拳谱或者著作都是这个时期大规模出现的，其中最有名的就是所谓的民国武圣孙禄堂。这个时期传武大师很活跃，把过去义和团的把戏再拿出来还是很能吸引一批信徒，义和团虽然被清廷剿灭但是留下了很多神神秘秘的传说，这也是为啥民国初年传武大师很有市场的根本原因。就以武神孙禄堂为例，孙禄堂三十七岁以前都是务农的农民，三十七岁拜师学艺，两年后三十九岁写了第一本拳谱，四十二岁学习太极拳，一年半后写了一本太极拳拳谱。而其他的人更是编了更多的虚构故事，比如杨露禅自称京城杨无敌纯属子虚乌有。你们要想明白了，当时的京师上流社会大都是旗人，家家都是胡服骑射快马弯刀，同时代地表最强冷兵器战力，随便学两年骑马拿上马刀满大街追着杨露禅砍。杨露禅都是后世的徒弟到处宣传这些虚假故事，传的很神。孙禄堂可以直接考证的就是孙禄堂到死为止都没有和任何人正式打过一场，1932年当时南京国术馆成立孙禄堂作为当时的名气最大的传武大师被邀请参加成为教官，当时很多人想知道孙禄堂到底多厉害就安排一场比试，孙禄堂没有应战，让一个徒弟上场代打，而且在比武开始以后就直接走人在没有回过南京国术馆。所以从来都不是孙禄堂无敌，而是从来都不打，这也是为什么李小龙的实战能力是被严重神话的。这都是传武圈惯用的手段而已，我从来不打一场，我只说我师父谁谁谁，我师父打赢谁谁谁，或者我打赢谁谁谁，但是都不是公开比试。因为传统武术本身就是舞蹈、街头杂技和封建迷信混合在一起的一种民间表演。传统武术为什么只存在农民阶级？原因就是传武在古代其实根本上不得台面，武举存在上千年，但是武举考的是骑射、开弓，举重、摔跤，胡服骑射，快马弯刀那就是冷兵器时代的地表最强战力。而最直接的证明就是传武大师没有一个人通过武举！科举制作为中国一千多年的重要制度，历代进士都留有名号和相关记载。传武大师那么无敌，怎么可能一辈子都是种地见了武举人要下跪叫老爷的老农呢？

现在的存在的搏击术，比如拳击是西欧贵族骑士圈为了争夺情妇双方约定比武衍生出来的技术体系，泰拳是上世纪初泰王比较喜欢看格斗比赛，由泰王发起的。再往前泰拳并没有很多人想的那么神，托尼贾练得就是古泰拳，就能看出更早之前的泰拳是什么水平。现代拳击、现代摔跤、极真空手道、柔道、巴西柔术则是上世纪四五十年代以后通过现代资本运作才发展起来的新兴搏击术。后来的MMA综合格斗则是在这些前辈的基础之上，在上世纪90年代到2000年初的十几年衍生出来的。穷文富武的本质就是真实有效的搏击术都是上流社会发展或者支持才会出现的，人类社会从原始部落变成固有的社会体系以后战争还是拼杀是很少的，只有上流社会的贵族子弟才有充足的时间和精力去研究平常很少用得到的东西。所以历史还有一句底层只负责基础生产，上层创造文明。

少林寺成立武僧的目的是什么？

最佳答案南北朝时期，一些隐士在来少林寺前大都有很高的武功，皈依佛门后，不仅把自己的武功传授给门徒或知己，而且还得机学到了寺内和尚的武艺。如此互相交流，互相学习，世代延续，使众僧大都学会了武功。

北魏时代的孙溪，出家前跟祖父孙才学武4年，擅长拳术和气功。《高僧传》和《朝野全载》记载他：能跃首至梁，引重千钧，拳捷骁勇，动骇物听……

后来，北周静帝禅让于大丞相杨坚，杨坚称隋文帝，国号隋。由于杨坚是在尼姑庙里出生并由一个尼姑抚养成人的，对佛教更是大力扶植，他把陟岵寺恢复旧名，仍称少林寺，并赐柏谷屯田100顷，以供寺僧食用资费，于是，少林寺又渐渐兴盛起来。

但是，从少林寺初建至隋朝末年的100多年间，少林功夫的交流仅仅局限在寺院内部，它们不过是僧人参禅期间的健身方式，从未引起过世人的注意。

少林功夫术的要旨是禅武合一。少林寺是佛教禅宗的祖庭，禅宗以明心见性、顿悟成佛为要旨。在佛门眼中，参禅是正道，拳勇一类只是末技，僧众们不过是借练功习武达到收心敛性、屏虑入定的目的。同时也可收到健身自卫、护寺护法的效果。

由于局逐渐变得动荡，少林寺方丈为了保护庙宇的安全，已经从寺僧中选出身强力壮、勇敢灵巧或善于搏击者组织成一支专门队伍。最初，他们的任务是护寺，被称为“武僧”，使少林寺具有了一定规模的武装力量。

随着社会的进步和形势的需要，要求少林武功向精湛的技击方面发展，开始实行了有组织的、严格的僧兵训练。每天很早的时候，师僧们同起而习之，冬练三九，夏练三伏，四季不断，苦练武艺。

隋代马善通，江西泰和人，自幼习武，功夫超群。因好打不平伤人，为躲避追捕，逃至少林寺，拜志刚为师，赐法名“子升”，成为武僧中的代表人物。

隋朝末年，天下大乱，各地武装势力兴起，当时的少林寺，常住财产丰富，便成为攻击对象。寺内有僧徒数百，也有许多练武的僧人，在这种情况下僧人们更下决心勤苦习武，以更好地保寺护教。

而赫赫有名的少林棍的起源，据传与此时在少林寺烧火做饭的火头僧有关。由于僧人众多，在少林寺烧火做饭并不是件轻松的工作。少林寺有一位火头僧在日日烧火中，悟出了一手烧火棍的好功夫。

隋炀帝大业年间，少林寺得到消息，不久会有10000多山贼入侵少林寺，在众僧都惊慌失措的情况下，这位火头僧挺身而出，在短时间内训练了100多名年轻僧人学会少林棍，保护了少林寺。

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