导读蜀历史文化一、蜀文化的传统文化上的蜀文化蜀文化从距今四五千年前的新石器时代晚期兴起,到西周中期突然黯淡失色。在距今二千五百年前的东周时期,由于巴文化的兴起,逐渐融...

今天运困体育就给我们广大朋友来聊聊湘西甲骨文,希望能帮助到您找到想要的答案。

蜀历史文化

蜀历史文化

一、蜀文化的传统文化上的蜀文化

蜀文化从距今四五千年前的新石器时代晚期兴起,到西周中期突然黯淡失色。在距今二千五百年前的东周时期,由于巴文化的兴起,逐渐融汇为巴蜀文化,扩大为巴蜀大文化体。至秦汉时期,巴蜀文化又逐渐融汇入中华文化之中。这一文化交流影响过程,正印证了考古学上地方文化的发展与扩张模式:接触——冲突——交流——融合——整合。

在上述交流影响过程中,曾经辉煌了千余年的古蜀文明虽然已成历史,但作为凝聚这一文明的古蜀文化却不会因此而消失。诚然,从考古器类学角度看,这以后再难发现具有典型蜀文化色彩的器物和纹饰,因此,蜀文化已不再具有考古学上的文化意义。但如果从人们在长期社会生活和生产活动中所形成的心理观念、生活模式和行为模式角度来考察,便可发现,蜀文化作一种积淀了上千年岁月的传统文化,它的影响力决不会,也不可能因此而消失。

判断一种文化能否继续流传下去,首先要看这种文化存在的环境和条件是否改变,传承的渠道不否通畅。由于东周以后引入的巴文化,以及秦汉以来能上能下入的汉文化,都是建立在传统农业基础上的内陆文化,它和蜀文化原有的性质与存在方式别无二致。所以,在经过这两度涵化后,作为一种古老的文化意识流,蜀文化的传承渠道仍旧,人们在社会生活和生产活动中所形成的心理观念、生活模式和行为模式仍会一代代接力传下去。

二、蜀文化的文化特征

成都平原、岷江流域水源充足,气候宜人,物产丰富,为古蜀该区域各族人民繁衍生息、采集种植、渔猎饲养,进而创造独特的文化模式及文明类型提供了良好条件。

从文化的主体———人来说,古蜀人口众多,成都平原、岷江流域自古就繁衍着汉、藏、羌等十余个民族,这些文化的创造者和享受者,各有自己独特的生活习俗、宗教信仰、传统节日、穿着打扮,以及独特的节庆、歌会等,都为蜀文化注入了多彩多姿的内容。蜀文化从本质上说是一种内陆农业文化,她的肇始、发展,与治水有密切关系。

古蜀不仅有以大禹治水、李冰治水著称的农耕文明,而且有发育较早的工业和商业:是世界最早的天然气开采地、是世界雕板印刷术、世界纸币、世界盖碗茶文化的起源地;是中国最早出现城市文明的地区之一,早在距今4500-3200年之间,就有新津宝墩、温江鱼凫、郫县古城、都江堰芒城、崇州双河和紫竹等6座古城,在三星堆、金沙文化时期,古蜀已进入国家形态,有比较发达的神权和礼乐制度。成都在古代是自由都市,对外贸易比较发达,成为中国西南与南亚以至西亚经济文化交流的枢纽。

自司马迁在《史记》中称成都平原、岷江流域因都江堰的建成而“水旱从人民不知饥馑……谓之天府”之后,蜀(主要是成都平原)就享有“天府之国”的美誉,得天独厚的自然条件不仅使蜀之先民创造出了较高水平的物质文明,而且创造出了较高水平的精神文明。古蜀就有两个系统的文字,一个系统是比较进步的表意文字,一个系统是表形(象形)文字,而两系文字都可以在三星堆文化找到起源遗迹;自古至今,蜀地文、史、哲名家辈出,杰出的思想家代不乏人:汉代的司马相如、扬雄、三国两晋时期的诸葛亮、陈寿,唐代的陈子昂、李鼎祚,宋代的“苏门三父子”、黄庭坚、张?、魏了翁,元代的虞集,明代的杨慎、来知德,清代的唐甄、费密、李调元,近现代的郭沫若、巴金等等,可谓灿若星辰,这一串串人们耳熟能详的名字,就是一笔笔丰富的精神财富。

蜀各个历史时期文化名人的不断涌现,不仅充分证明蜀文化历史悠久,灿烂辉煌,而且为整个中华民族文化的繁荣发展做出了贡献。 蜀文化的形成、继承和发扬,主要得益于它汇纳百川,兼容并包的文化传统和强烈的渴求开放的意识。

蜀文化自古就沿岷江与西面的阿坝相连,与岷江上中游保持着密切的往还互动和相互兼容,使岷江上中游文化成为蜀文化的有机组成部分。四川盆地四面高山环抱,历史上是有名的“四塞之国”,古代交通甚为困难,致使李白发出“蜀道之难,难于上青天”的感叹。

这一封闭地形对蜀文化必然带来较大负面影响。但任何事物都具有相反相成的性质,正因为蜀道之难,反而激励起蜀之先民向外开拓,努力改善自身环境的决心。

于是环境在相当程度上决定文化,文化又在一定意义上改造环境,进而铸就了蜀之先民于封闭中求开放的历史个性。随着时代的推移,兼容和开放终于成为蜀文化最显著的特征。

从自然地理审视,蜀文化同周围不同文化的沟通,最大的障碍是盆地周围(尤其是北方)的崇山峻岭。蜀之先民为了打破盆地地缘的封锁,创造了高超的栈道和绳桥技术(现在剑门关、广元等地仍保存有栈道,20世纪60年代连接都江堰内外江的竹索桥以及四川阿坝州,至今仍可见到的溜索和编网的藤桥,则是多种类型的绳桥的代表作),克服了地域狭隘的封闭性。

借助剑门关、广元等地的古栈道,蜀地得以与陕西等中原地区沟通,蜀文化得以与原本就是同一血脉的中原文化交流,而蜀文化更多地接受了中原文化在礼制、风习、价值观和历史观等方面的影响。四川盆地的东部有长江三峡作为出口,与江汉平原相通,蜀通过巴,与楚江水上下,一苇可航,“蜀风”早与“楚流”交流混融,从古至今,蜀文化都与楚文化具有紧密联系。

在广汉三星堆和成都金沙遗址中,分别出土了海贝、象牙,阿坝州茂县则出土了琉璃珠,这些来自印度洋北部地区和南海的物品,充分证明蜀之先民与南方世界早有交通和交流。最迟到汉代,从蜀到印度、中亚再到西亚,就存在一条通道。

这条通道今天被学术理论界称为“南方丝绸之路”。据考证,“南方丝绸之路”主要有两条线路:一条为西道,从成都出发,经临邛(邛州)、青衣(名山)、严道(荥经)、旄牛(汉源)、阑县(越西)、邛都(西昌)、叶榆(大理)到永昌(保山),再到缅甸的密支那或八莫,经“滇越”乘象国(今东印度阿萨姆邦),到达印度、巴基斯坦、阿富汗等地区,直至中、西亚。

另一条是东道,从成都出发,到?道(宜宾)、南广(高县)、朱提(昭通)、味县(曲靖)、谷昌(昆明),以后一途入越南,一途经大理与西道重合。从先秦到魏晋南北朝时期,蜀文化主要与云南、贵州地区的南中文化有着密切的往还交流和相互兼容。

西南各民族密切的往还交融,又为蜀古代文化中心的形成,培育了深厚的文化温床。蜀文化又具有很强的辐射能力,除与南中、中原、楚文化相互渗透影响之外,主要还表现在对滇黔文化的辐射,并远达东南亚地区,在金属器、墓葬形式等方面对东南亚产生了深刻久远的影响。

汉唐以后,文化的。

三、蜀文化的文化价值

古蜀文明从本质上说,是一种内陆农业文明。

它的兴衰,与治水和农业文化有密切的关系。在漫长的历史岁月中形成的治水经验和开发平原农业的传统,是蜀文化精神的集中体现。

秦并蜀后,古蜀文明虽已消融,但这一传统的文化基因,却因此得到继承和发扬。蜀地自有记载以来,就是一个农业发达的区域,并形成了“教民务农”和治理水患的传统。

至迟在战国时期,已有了作为国家机器主持的统一的水利建设事业。秦并蜀后,李冰率蜀郡人民继承发扬这一传统,把中原先进的技术与蜀地的经验结合起来,掀起了在蜀大兴水利、广开稻田的 *** 。

“凿离碓辟沫水之害,穿二江成都中。”经由李冰这次大规模治水工程所形成的都江堰和成都“二江”,是一个有机的水利体系。

它不仅使当时的“成都小平原和临邛、南安这一小小的三角地带”成为经济文化的繁荣地区,其人口密度几乎占巴蜀户口的三分之二;而且就是在两千多年后的今天,仍发挥着防洪、水运、灌溉等综合的功能和作用。作为蜀文化精神象征之一的都江堰水利工程,经久不衰,至今仍是中国乃至世界科技史上的奇观。

秦汉以来治水、农业传统精神的复兴,为蜀文化增添了新的时代内涵。《华阳国志》曰:“蜀沃野千里,号为陆海。

旱则引水浸润,雨则杜塞水门,古记曰:水旱从人,不知饥馑,时无荒年,天下谓之‘天府’也。”从此,蜀地成为全国闻名的富庶之区,并享有天府的美誉。

东汉初年,班固在《西都赋》中描绘首都长安郊野的情况说:“源泉灌注,竹林果园,芳草甘木。郊野之富,号为近蜀。”

李善《昭明文选》注曰:“言境富饶,与蜀相类,故号近蜀焉。”这里说得很明白,蜀地的农业文化发展程度超过了关中,原来富庶的关中,这里反而向蜀看齐,只配号为“近蜀”,“与蜀相类”而已。

可见,这时的蜀,已与富饶相等同。 成都是蜀王居住之地,自开明王朝起,即成为蜀国的都城,是古代蜀文化区的政治、经济、文化中心。

这里荟萃着蜀文化的精华,是蜀文化精神的物化象征。秦并巴蜀后,分置巴、蜀两郡,成都仍是蜀郡的首府。

汉时从蜀郡分置广汉、犍为郡,号为“三蜀”,成都仍是三蜀的中心城市。由于秦汉以来,成都平原取得了“天府”和“陆海”的美称,为成都城市经济的发展和文化的形成奠定了基础。

正是在这种背景下,成都的城市文化得以迅猛发展,其代表性文化成就有二:一是成都城市结构和布局的古典定型化。一种引起中原城市布局,结合成都地形走势而修建的略成龟形的城墙,被定型下来。

成都的秦城、汉城,有“重城”、“层城”之说,即由大城连着小城组成。加之城内街道呈方块状布局,河水沟渠纵横,江多桥众。

这样的城市格局和景观,既取法秦都咸阳,又独具特色,以致成为古代城市布局文化的一种独特的类型,而被一些城市所效法。二是有地方特色的手工技艺闻名于海内外。

成都城内不仅设有专门官府工匠聚居的“锦官城”,而且织机遍于民间人户。由成都城内生产的蜀布、蜀薄(粗布)、蜀穗(细布)、蜀“织成”锦(宫廷用品)、蜀缎等,以锦水濯漂,鲜润细腻,名扬天下。

此外,还有以“金错蜀杯”、“蜀汉扣器”为代表的漆器工艺品,远销于长沙、江陵、朝鲜和蒙古。至于以蜀布、邛竹杖为代表的南方海外商品的先驱,也是以成都为大本营传播出去的。

这些文化成就,给汉晋时期的文人留下了深刻的印象,他们中有人采用当时最为流行的、以华丽辞章著称的文学形式——汉赋,对当时成都的富庶与繁盛的面貌作了生动形象的描绘。如西汉末年蜀人扬雄首先以《蜀都赋》以赞之,称其“虽兼诸夏之富有,犹未若兹都之无量也。”

这一评价,既是对蜀文化生气勃勃的真实写照,也是对当时成都的时代形象的最好概括。此后,“蜀都”这一历史赋予的光辉的文化形象,便成为成都这座全国历史文化名城的代称。

蜀与华夏本不同族,其精神文化系统必然相异。杨雄《蜀王本纪》说蜀的古代,“是时人萌椎髻左衽,不晓文字,未有礼乐。”

仅有口耳相传的祖先神话和巫术式的巴蜀图语,其精神形态尚处于原始幼稚阶段。秦始皇统一中国后,将六国移民、徙徒、迁虏大量强制在蜀中安置,此举有助于提高蜀地的经济文化水平,缩小同中原文化的差异。

“是的,蜀人始通中国,言语颇与华同”。汉初蜀郡太守文翁在成都创办地方官学,使蜀地精神文化发生了质的飞跃。

蜀生张宽等18人被派往京师攻读《五经》,数年后归蜀,标志着中原学术文化引进蜀地。蜀人对中原文化的引进,从一开始就采取一种决不盲从的态度。

在蜀文化上千年深厚传统的影响下,蜀人完全可以按照自己的思维方式和文化传统,理解和接受中原文化,有选择地学习儒家经典。例如,蒙文通先生引《汉书·地理志》“未能笃信道德,反以好文刺讥”说,蜀人虽学儒家经典,但未能笃儒家学说,仍然酷好文字,长与词赋,西汉一代,司马相如、王褒、扬雄均以词赋见长,表现出蜀与楚文化的浓厚关系。

又如,蜀人在《五经》中,对《易经》特别偏爱上,以致西汉一代,四川找不出名、法、儒、墨和六经出众的经师,这也是四川文化特殊性作用的结果,等等。在文翁。

四、蜀川文化的历史怎样

巴蜀文化 华夏文化的一个分支。

中国四川盆地中成都的蜀和重庆的巴所代表的文化。蜀文化以成都为中心,包括盆地西部及陕南、滇北一带。

传说,早建有地方政权,至公元前 316年为秦所灭。考古发现,商至西周时,蜀人与黄河流域民族即有文化交流。

出土商代后期陶器如深腹豆形器、高柄豆、小平底钵等,虽具地方特色,但铜镞、铜戈、铜矛却为黄河流域常见器形。出土的西周至春秋的玉石礼器与中原所出者一致。

巴文化最早源于湖北西南的清江流域,后活动于盆地东部及附近地区。西周时,建有巴国,受蜀影响,始有较高水平的农业。

后与蜀同时为秦所灭。代表巴文化特征的有出土战国时的圆刃折腰钺,短骹式弓耳矛及甑、釜、鍪配套的铜容器。

巴蜀两地相距较近,交流方便,两地出现的船棺葬、扁茎无格柳叶剑、铜器纹饰中出现的虎纹则代表巴蜀文化的共同特征。铜兵器和铜印上的各种符号可能是一种地方文字。

巴蜀文化除接受中原与楚文化影响外,它还影响西南边疆的少数民族。 在秦以后,巴蜀文化与中原文化加速融合获得新的发展。

川西平原自李冰父子修建了都江堰后 ,得灌溉之利,沃野千里,田肥美,民殷富,成为天府之国。四川自古盛产蚕桑,丝织为中国之冠,汉时成都即成织锦中心。

由于锦缎驰名,锦城成为成都的代称。四川很早就发明凿盐井取卤,打气井取气,燃煮卤制盐,其钻井技术为世界首创。

蜀道难久为人知,但巴蜀创造的栈道却是一种奇迹。它不仅沟通与中原的往来,也是西南丝绸之路的一部分。

巴蜀艺术风格独特。川剧是其特有的表演艺术,语言生活气息浓厚,幽默风趣,尤以帮、打、唱紧密结合,川剧高腔最具代表性。

四川人很讲究吃的艺术,川菜特点注重调味,有辣椒、花椒、胡椒、豆瓣、姜、葱、蒜,味醇厚,人称“一菜一格,百菜百味”。川酒芳香浓郁、绵醇爽甜。

名酒有五粮液、泸州老窖特曲等。 四川盆地在地形上为“四塞之国”,古代交通甚为困难,故李白发出 “蜀道之难,难于上青天”的感叹。

这一封闭地形对巴蜀文化作为农业文明所必然带来的封闭性肯定会有较大影响。但正是因为如此,又反过来激励起巴蜀先民向外开拓、努力改善自身环境的决心和勇气。

于是,环境与文化相交融,造就了巴蜀先民封闭中有开放、开放中有封闭的历史个性。随着时代的推移,开放和兼容终于成为巴蜀文化最大的特色。

巴蜀文化同秦陇文化的沟通,最大的障碍是北方的高山——秦岭。但巴蜀先民以惊人的勇气,创造了高超的栈道技术,打破了盆地地缘的封锁,克服了狭隘的封闭性。

蜀王派遣五丁力士开道,迎接秦惠文王所送金牛和五个美女的神话故事,就是上古时代开山通道进行文化交流的生动体现。栈道是巴蜀人的一大发明。

司马迁认为巴蜀“四塞之国”的封闭性是靠“栈道千里,无所不通”来达到开放的,这是很精到的史家眼光。 逢山必须开道,遇水必须造桥,古蜀先民为了突破封闭,在发明了栈道的同时,又发表了笮桥。

笮桥即绳桥,有多种类型,至今尚可见到的藏区的溜索和编网的藤桥,岷山上的竹索桥,滇西北的编网篾桥,都江堰早期的珠浦桥以及攀枝花早期的铁索桥,都是巴蜀先民向外部世界开放的智慧体现。 远在四千年前,四川盆地就存在着几条从南方通向沿海,通向今缅甸、印度地区的通道。

一些重要的考古发现,如三星堆出土的海贝、象牙,大溪文化的海螺和象牙,茂汶和重庆涂山出土的琉璃珠,都不是本地所产,而是来自印度洋北部地区的南海,这些都充分证明巴蜀先民与南方世界有所交通和交流。汉武帝时,张骞在大夏发现邛竹杖和蜀布的故事,说明巴蜀到印度(古身毒国)再到西亚早就存在一条通道。

这条通道,现代史学家沿用“丝绸之路”称呼的惯例而称为“南方丝绸之路”。 南方丝绸之路主要有两条线路:一条为西道,即“旄牛道”。

从成都出发,经临邛(邛州)、青衣(名山)、严道(荥经)、旄牛(汉源)、阑县(越西)、邛都(西昌)、叶榆(大理)到永昌(保山),再到密支那或八莫,进入缅甸和东南亚。这条路最远可达“滇越”乘象国,可能到了印度和孟加拉地区。

另一条是东道,称为“五尺道”。从成都出发,到僰道(宜宾)、南广(高县)、朱提(昭通)、味县(曲靖)、谷昌(昆明),以后一途入越南,一途经大理与旄牛道重合。

根据目前所能见到的文献资料,最早走这条线路的古蜀先民的知名人物是秦灭蜀后南迁的蜀王子安阳王。安阳王率领兵将3万人沿着这条线路进入了越南北部红河地区,建立了瓯骆国,越南历史上又称之为“蜀朝”。

四川盆地虽为高山和高原所环抱,但山原之间的若干河谷却成为巴蜀得天独厚的对外交通走廊。盆地的西部是岷江、雅砻江、大渡河和金沙江流域,它们穿行于横断山脉,其中可通行的河谷,成为古氐羌民族迁徙的南北走廊。

盆地的东部有长江三峡作为出口。盆地北部既有剑门蜀道(金牛道)直通秦陇,又有嘉陵江河谷直通汉中。

而盆地以东的清江流域又北与江汉平原相通,南与湘西山地相连。正是依据这样的地理特点,自古巴蜀先民就兼容了南、北、东、西文化,使四川盆地成为荟萃农耕、游牧文化的聚宝盆。

从先秦到魏。

五、与乐不思蜀有关的历史人物

刘禅(shàn)(207-271)即蜀汉后主,字公嗣,小名阿斗。

刘备的长子,母亲是昭烈皇后甘氏。三国时期蜀汉第二位皇帝,公元223-263年在位。

公元263年蜀汉被曹魏所灭,刘禅投降曹魏,被封为安乐公。 刘禅降魏后,司马昭在一次大宴蜀国君臣时,特意令人奏起了蜀地音乐,以观察刘禅的反应。

蜀国旧臣听后无不现出悲慽之容,只有刘禅一人不悲反笑,开心得不得了,活脱脱是一个缺心少肝、苟且偷安的皮相。司马昭当时就跟人说,一个人没有心肝怎么可以到这种地步!后来司马昭又去问刘禅,说你还想念蜀国吗?刘禅马上回答:“此间乐,不思蜀。”

“乐不思蜀”这个成语从此诞生。 说完这个话以后,刘禅带来的一个旧臣就跑去找他说,不能这样说呀,这样说实在太没心肝了,下回司马昭再问你,你就说,先人的坟墓在蜀国,我没有一天不想,然后把眼睛闭起来。

果然,不久司马昭再次问刘禅,说想念蜀国吗?刘禅说:啊呀,先人的坟墓都埋在那儿,我没有一天不想。 司马昭说不对啊,这话我怎么听着不像你说的,像你某个大臣说的。

刘禅马上把眼睛一睁:哎,对啊,就是他说的,就是他教我这么说的!乍一看,刘禅的确是一幅没皮没脸的嘴脸,而且 *** 到了无可救药的地步。可细细一想,刘禅不如此回答又能如何?。

六、先秦蜀国历史

蜀国是中国古代先秦时期的蜀族在现今四川建立的国家,后被秦国所灭。

蜀族是先秦时期一个不同于华夏族群的古老民族。“蜀”字最早发现于商代的甲骨文中,据记载武王伐纣时蜀人曾经相助。但关于蜀国的历史在先秦文献中一直没有详细记载,直到东晋常璩的《华阳国志·蜀志》中才记载了关于蜀国的历史和传说。

古蜀人先祖为蜀山氏,有观点认为:蜀山氏与蚕丛氏是从岷江上游兴起的,是古羌人的一个分支。蜀国不只拥有单独一个王朝,在秦灭蜀之前,蜀分别由蚕丛氏、柏灌氏、鱼凫氏、开明氏诸族统领。开明五世之前,蜀国的都城建于广都樊乡(即今天的双流县)。到了开明九世建都于成都。开明十二世时“五丁力士”开辟了石牛道,打通了从蜀至秦的信道。公元前316年秦惠王在位时秦国灭掉了蜀国,蜀地从此成为秦国的粮仓,为秦统一六国奠定了基础。秦灭蜀后,蜀人残部一支在王子安阳王带领下辗转南迁,最后到达交趾,在现今越南北部建立了一个新的王朝,并持续了一百多年。

关于蜀国历史最著名的诗句是李白在《蜀道难》中所写:“蚕丛及鱼凫,开国何茫然!尔来四万八千岁,不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道,可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死,然后天梯石栈相钩连。”

李商隐在《锦瑟》中有“望帝春心托杜鹃”的诗句。相传望帝原名杜宇,立荆州一个传说死而复生的人鳖灵为丞相。当时洪水泛滥,而蜀国四面环山,中间是盆地,水流不出去,鳖灵凿穿巫山,引导水流出去,形成今天的长江。隔几年,望帝因他功高,传位于他,自己修道,死后化为杜鹃鸟。

1986年四川广汉三星堆遗址出土了大量文物,文物的风格与同时期中原一带的文化迥然不同,同时文物的精美也表明古代蜀人达到了相当发达的文明程度。

解密夏朝最初的首都:夏禹的根据地湘西崇山

夏朝在先秦史料以及先秦文物考古资料中都有说明。尽管如此,一些疑古派人士竭力否定夏朝的存在。一个重要问题是夏朝在哪里开启国都。换言之,夏朝的第一个国都在哪里。笔者根据多年研究,对比北方和南方过去几十年的考古研究成果,认为禹王在湘西开启夏朝,湘西崇山地区乃夏朝第一国都。

崇山在湖南大庸县西南,与天门山相连,属于武陵山脉。武陵山脉自贵州云雾山东延分三支。北支由湖北来凤的龙山入桑植县历山,桂英山,青龙山等,其中最高峰壶瓶山海拔2098.7米。中支沿澧水之北有天星山,红溪山,朝天山,张家界、白云山、青岩山,茅花界。南支行于澧水沅水之间,有七星山,崇山,天门山,延入慈利县的大龙山,天合山。三支均东至洞庭湖冲积平原逐渐消失。崇山地处张家界市西南约20公里处,海拔1164.7米,主峰面积3平方公里。唐朝时期,全国改为十道。高祖李渊于武德四年(公元621年,农历辛已年)下令置澧州、澧阳郡,属山南道,统辖六县,慈利与崇义县(今永定、武陵源二区与桑植县)归其所辖。

湘西崇山地区自远古以来一直是南方极为重要的政治文化中心。伏羲最初立君建国就在现今张家界武陵山区的崇山地区。伏羲在崇山立君建国有其历史渊源和历史背景。崇山的历史地位首先是与有巢氏和燧人氏产生于湖湘地区有关。有巢氏最早出现在湖南九嶷山以南,也即最近发现的8万年至12万年以前的47颗现代人牙齿化石所在永州地区一带。燧人氏则诞生在洞庭湖以南的湘山上,并在常德的澧县建立了遂明村。伏羲氏作为燧人氏之子,首先在今常德武陵至张家界一带活动。伏羲氏时期以后,以武陵崇山为核心的周边地区都属于崇山国的管辖范围。从伏羲朝到神农朝、黄帝朝、颛顼朝、帝喾朝、尧舜禹、夏商周时期,崇山国的管辖范围在不同时期有所变化。崇山国的管辖范围大致可以说西至今四川和重庆的崇州、崇县以西,东至洞庭湖以南湘江边,北至湖北鄂西南,南至广西贵州。燧人氏时期的早期活动地点就在这一带。

崇山,位于张家界市城区10公里郊外,与著名的天门山比肩而立,仅几里之遥。这里是张家界历史文化发源地,古有“伏羲八卦源于张家界崇山”之传说。山高林密,壁陡岩奇,风景绝美。但只因生在张家界,就注定其无法名扬四海的命运。为何?因为张家界世界级的绝版风景太多,比之稍逊的景观就被其盖过锋芒,无法成名。如果放在其他市州,想必早就成为著名景区了。

伏羲氏作为燧人氏的后裔,在崇山地区开国立君是十分自然的事情。《天皇伏奘线B山易爻卦大象》中论及八大名山,其中首位名山就是崇山。《天皇伏奘线B山易爻卦大象》曰:“崇山君,君臣相,君民官,君物,君后,君,君兵,君象首。”伏羲八卦中八座大山皆有物象。崇山是《连山易》八大山之第一山。八大山中,除了崇山以外,其他在湖南的名山还有怀化会同的连山以及烈山、潜山等。

伏羲创八卦与龙马负图甲象崇山有关。《太古河D》曰:“伏奘希燧人子也。因风而生,故风姓。末甲八太七,成三十二易草木。草生月,雨降,日河泛,r龙马负图,盖分五色,文开五易,甲象崇山。天皇始画八卦,皆B山名易,君臣、民物、阴阳、兵象始明於世。”这里,甲象崇山是龙马负图中的画像。

甲象崇山在《古三坟・山坟》中是伏羲画八卦的卦象。《古三坟・山坟》曰:“伏牺氏,燧人氏子也。因风而生,故为风姓,未甲八太七成,三十二(日)(生),易草木。草生月,雨降日,龙马负图,盖分五色,天皇始画八卦,开立易(学),甲象崇山,皆连山名易,君臣民物,阴阳兵象,始明于世。”(《汉魏丛书》本)

伏羲氏之后是神农氏治理时期。据史料记载,历代神农炎帝具兆茶陵,即埋葬在茶陵。湖南株洲茶陵云阳山至古茶山一带是历代神农炎帝的祖地和墓葬区域。轩辕黄帝也将神农炎帝后裔封在茶陵。根据湘西怀化高庙考古发现和彭头山考古发现,距今8000年左右,神农炎帝在湘西一带的活动极为频繁。特别是闫朝科先生的《谁是人类最早的文明――中华有帝之国高庙太捣羲国考》(郑州市文物考古研究院编、河南人民出版社2015年9月第一版)一书表明,神农炎帝时期的文化继承了伏羲治理时期的文明成果。神农氏时期的《神农氏政典》是人类历史上第一部成文宪法。神农宪法继承了伏羲宪法的爱民顺民的治理思想,提出“惟天生民,惟君奉天”“民惟邦本,食惟民天”的天、民、君的宪法秩序理论。惟天生民,民意民志民心就是天意天志天心。 *** 君王的义务是奉天而行,即要尊奉民意民志民心。天、民、君的宪法秩序不能颠倒,否则 *** 君王的权力就会膨胀,形成 *** 行为过度的 *** 。神农氏总结了伏羲氏后期出现的 *** 君王权力多度膨胀的现象,提出了警惕过度 *** 行为的反过政理论和政策。神农氏宪法提出:“道正常,过政反僻;刑正平,过政反私;正M,过政反侈;礼正度,过政反僭;乐正和,过政反流;治正简,过政反乱;丧正哀,过政反[;干戈正乱,过政反危;市肆正贷,过政反邪;讥禁正非,过政失用。”神农氏宪法反对过政的理论源于归藏易理论。归藏易理论是神农氏宪法的基础理论,重在强调收敛和内省。“无乱政典”的主张体现了神农氏时期遵守宪法的宪治思想。

帝尧时期崇山是O兜的流放地。根据《路史后纪五疏仡纪黄帝纪上》,O兜是黄帝鸿的后裔。帝鸿之裔有防风氏和缙云氏。防风亦姓,守封禺之g。防风氏至商为汪芒氏,更为漆姓,后有汪氏、罔氏、汪罔氏、汪芒氏。缙云氏是黄帝时期的夏官。后来缙云氏娶土敬氏遗腹子,而生O兜。O兜出于缙云氏。缙云氏是O兜后裔的重要姓氏。尧帝时期O兜担任尧帝的司徒,可以说官至三公的位置。O兜被尧帝流放崇山的原因很多。除了O兜本身作为司徒枉法行凶以外,O兜得罪尧帝还因为错误推荐共工治水。《路史后纪五疏仡纪黄帝纪上》曰:“而缙云氏亦帝之僖病F尥辆词希曰炎融,遗腹而生O头,为尧司徒。m义隐贼,好行凶,天下之人谓之,尧放之于崇山。O头者,O兜也。以狐功辅缪,亡其国。生三苗氏。”O兜被尧帝流放崇山后,死在崇山,葬在崇山。今张家界武陵山区崇山上还有O兜墓地。

其他史料也表明O兜是黄帝后裔。《左传・文十八》云:“帝鸿氏有不才子,掩义隐贼,好行恶德,丑类恶物,顽器不友,是比周天下万民谓之浑敦”。杜预曰:“即O兜,帝鸿黄帝也。”《史记・五帝奉记》重复上述之言之后“昔帝鸿氏有不才子……天下之民谓之浑敦。”贾逵曰:“帝鸿黄帝,其苗裔O兜也。”这里说O兜是黄帝的后裔,属于黄帝的一支。《山海经・大荒北经》曰:“颛顼生O兜,O兜生苗民,苗民厘姓。”又说:“高辛之邦,尧窜之于三危……O兜尧臣。”郭璞认为是“三苗之民”。《山海经・大荒南经》则云:“大荒之中有人名曰O兜,鲧妻士敬,士敬子炎融,炎融生O兜……有O兜之国。”

O兜被流放崇山的历史事件在诸多史料中有记载。《尚书舜典》曰:“流共工于幽州,放欢兜于崇山,窜三苗于三危,殛鲧于羽山,四罪而天下咸服。二十有八载,帝乃殂落。百姓如丧考妣,三载,四海遏密八音。”这里的欢兜即是O兜。欢兜是与共工同时被流放的。这些事件都发生在帝尧时期。

根据《史记》的记载,O兜被流放崇山的主要原因是O兜推举共工治水。《史记五帝本纪》曰:“O兜进言共工,尧曰:“不可”,而试之工师,共工果淫辟。四岳举鲧治鸿水,尧以为不可,岳强请试之,试之而无功,故百姓不便。三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝,请流共工于幽陵,以变北狄;放O兜于崇山,以变南蛮;迁三苗于三危,以变西戎;殛鲧于羽山,以变东夷。四罪而天下咸服。”O兜被流放事件发生尧帝时期,但是是由舜帝执行的。《孟子万章上》:“舜流共工于幽州,放O兜于崇山,杀三苗于三危,殛鲧於羽山。”

尧帝开始并不信任共工,但是O兜等人推举,一时没有合适人选,还是使用共工氏治水。史书记载尧帝在位十九年任命共工治河。王国维《今本竹书纪年疏证》:“十九年,命共工治河。”起先尧帝要求大家推举贤人担任领导治水。结果O兜推举说“共工方鸠]功”,夸奖共工有本事,可以建功立业。尧帝说“静言庸违,象恭滔天”,言共工自为谋言,起用行事而无信誉,貌象恭敬而心傲狠。尽管尧帝怀疑共工,但是众人推选,只好采用。尧帝时期共工治水大约两年后被免。由于O兜极力推举共工,所以共工被处罚的同时,O兜被牵连。O兜荐举共工,被以为比周之恶。尧帝认为O兜荐举共工志不在公,私相朋党。共工行背其言,心反於貌。共工与O兜罪过并深,俱被流放。流共工于北方幽洲,放O兜于湘西崇山。

在其他史料中,流放崇山的O兜也称兜。如《淮南子修务训》曰:“(尧)西教沃民,东至黑齿,北护幽都,南道交趾。放兜于崇山,窜三苗于三危,流共工于幽州,殛鲧于羽山。”O兜亦名欢兜、观兜,尧帝时期的司徒。《尚书・尧典》云:“(舜)放O兜于崇山”。

关于O兜的流放地崇山在湘西地区的问题,自古以来没有异议。在宋唐仲友《帝王经世图谱》的“禹贡九州山川之图”中,崇山在衡山的西偏北,属荆州。张家界地区古代属于荆州。崇山山顶现今还保留着O兜墓、O兜屋场、O兜庙等古遗迹。

O兜的后裔中最著名的是有苗氏,即三苗氏。尧帝在位时间长,后来又对O兜的后裔三苗继续追杀。O兜后裔在夏初启帝时一部留在当地,一部向西迁徙,后来抵达两河流域。O兜即古巴比伦人之祖先,古巴比伦至殷商时叫盂方。

O兜生苗民,尧帝Z之三危。河西诸羌,皆O兜后裔。夏禹又征迁北方有苗氏,其后有O氏、O氏、m氏、曼氏、蛮氏。O兜后裔后来又有危氏、元氏、鸿氏、洪氏等。

根据《湖南通志》,湘西永定县古O兜墓在县西崇山。O兜墓地与周赧王墓地都在永定县西。唐代大诗人王维曾作《赧王墓》诗:“蛮烟荒雨自千秋,夜邃空余鸟雀愁。周赧不辞亡国恨,却怜孤墓近欢兜。”

禹王在湘西崇山开启夏朝的根本原因在于崇山是其祖上的封国。尧帝时期崇山国是禹王的父亲鲧的封国,属于伯国。鲧也称崇伯鲧。鲧在尧帝时期官居伯爵。根据《纲鉴望知录》,鲧在尧帝六十一年被封为崇伯。“《纲鉴望知录》曰:“(尧)六十一载,封鲧为崇伯,使之治水。”尧帝在位百年,洪水多次为灾。尧帝在位六十一年时任命崇伯鲧治水一事在诸多史籍中有记载。《皇极经世》曰:“甲辰六十一,洪水方割命鲧治之。”《今本竹书纪年疏证》曰:“六十一年,命崇伯鲧治河。”《纲鉴合编》曰:帝尧“六十有一载,是岁洪水为灾。”《今本竹书纪年疏证》曰:“六十一年,命崇伯鲧治河。”《皇极经世》曰:“甲辰六十一,洪水方割命鲧治之。”关于崇伯鲧治水的具体年份,也有说是炎帝六十二年。《开辟衍绎》曰:“尧帝治天下,六十有二载,是岁洪水为灾。”

鲧治水九年不成,还违法动用息壤。最后导致尧帝将崇伯鲧流放到东海羽山,远离湘西崇山。尧帝在后期任命崇伯鲧治水,也是民主选举制度导致的结果。尧帝并不看好崇伯鲧。然而群臣皆曰:“惟鲧堪能治之。”尧帝又疑怪地说:“吁!其人心很戾哉!好此方直之名,命而行事,辄毁败善类。”就是说不可使用鲧。除了朝臣共同荐举鲧以外,四岳也表态赞成任用鲧。四岳说:“帝若谓鲧为不可,馀人悉皆已哉。”言其他人都不及鲧。洪水当前,必须速治,馀人不复及鲧,因此大家劝尧帝用之。尧帝以群臣固请,不得已而任用鲧。尧帝告敕鲧曰:“汝往治水,当敬其事哉!”鲧治水九载,已经三考而功用不成。鲧案表明,尧帝实际上是知人的。然而朝无贤臣,致使水害未除。结果崇伯鲧也犯了与共工同样的错误。《国语》记载,“其在有虞,有崇伯鲧,播其淫心,称遂共工之过,尧用殛之于羽山。”崇伯鲧出于有虞国,被封在崇国,最后被流放到东海羽山。《祭法》以鲧障洪水,故列诸祀典,功虽不就,为罪最轻。

至于崇伯鲧被废黜的年份,史书记载是尧帝六十九年。《竹书纪年》曰:“六十九年,黜崇伯鲧。”《尚书・尧典》:“帝曰:‘咨,四岳,汤汤洪水方割,荡荡怀山襄陵,浩浩滔天,下民其咨,有能俾V。’佥曰:‘于,鲧哉。’帝曰:‘往,钦哉。’九载绩用弗成。”鲧治水凡九载不成,因此按照尧舜时期宪法关于三年一大考绩,三大考绩不成者必须废黜受罚的规定,将崇伯鲧流放东海羽山。禹王的父亲崇伯鲧离开崇山国后,禹王成为亡王之后。

舜帝时期,起先任用垂担任共工官职治水。垂以共工为戒,治水行为严格遵守法律规定,“所为皆中法,故亦传宝之。”《舜典》传称禹、益六人新命有职,与四岳十二牧凡为二十二人。新命六人中,禹命为百揆,契作司徒,伯夷为秩宗,皋陶为士,垂作共工。垂与禹、契并列,即是卿官。卿官之外别有四岳。舜帝后期众人推举禹领导治水。禹为崇伯鲧之子,也称伯禹。禹念其父前非,决定厘改制量,象物天地,比类百则,严格遵守法律规定,一切为群生着想。

舜帝时期的四岳都是共工氏的后裔。共工氏家族是治水专业户。有共工氏从孙四岳辅佐禹治水,可以得到专业指导。史书说禹王疏川导滞,封崇九山,决汨九川,陂鄣九泽,丰殖九薮,汨越九原,宅居九T,合通四海。禹王治水得到人神拥戴。舜帝禅让禹王,祚以天下,赐姓曰“姒”、氏曰“有夏”。祚四岳国,命以侯伯,赐姓曰“姜”、氏曰“有吕”,谓其能为禹股肱心膂。历史上所谓“一王四伯”制度所表彰的都是“亡王之后”。禹王是被流放的崇伯鲧的后裔。四岳国君是被流放的共工氏的后裔。作为亡王之后,禹王与共工氏的后裔四岳同心戮力,亲密合作,终于赢得天下。禹王时期共工氏后裔四岳被赐姓氏姜、吕。共工氏后裔的姜、吕氏族对于禹王开启夏朝发挥了重要作用。

禹王在湘西崇山开启夏朝有一个重要异象预兆,这就是祝融神在崇山显像。祝融神在崇山显像的历史事件在诸多史料中均有记载。《国语・周语上》曰:“昔夏之兴也,融降崇山。”《逸周书・世俘解》曰:“乙卯,钥人奏《崇禹生开》三终,王定。”孔晁注:“《崇禹》《生开》皆篇名。”《周礼・春官・钥师》“掌教国子舞羽钥” 清孙诒让正义:“《崇禹》《生开》,盖大夏之舞曲,以钥奏之者也。”《崇禹生开》为一非二。《史记・孙子吴起传》记载:“夏之兴也,融降于崇山。”《竹书纪年》曰:“禹治水既毕,天锡玄圭,以告成功。夏道将兴,草木畅茂,青龙止于郊,祝融之神降于崇山,乃受舜禅,即天子之位。洛出龟书,是为洪范,三年丧毕,都于阳城。”崇山是夏之兴的祥瑞地,据“禹贡九州岛图”在荆州,故曰崇禹。开即夏王启。《国语・周语上》:“昔夏之兴也,融降于崇山;其亡也,回禄信于[耳今]隧。”这里的融,即祝融。回禄,即火神,后用作火灾的代称。终夏一代,重黎后裔始终居火正祝融之位。据《尚书・尧典》、《史记・历书》等载,重黎的后裔还有羲和,也是掌天地之官,亦当为火正祝融一类人物。

像祝融神显像的类似事件在历史上多次发生过。史书记载,十五年,有神降于莘,王问于内史过,曰:“是何故?固有之乎。”对曰:“有之。国之将兴,其君齐明、衷正、精洁、惠和,其德足以昭其馨香,其惠足以同其民人。神飨而民听,民神无怨,故明神降之,观其政德而均布福焉。国之将亡,其君贪冒、辟邪、淫佚、荒怠、粗秽、暴虐;其政腥臊,馨香不登;其刑矫诬,百姓携贰,明神不蠲而民有远志,民神怨痛,无所依怀,故神亦往焉,观其苛慝而降之祸。是以或见神以兴,亦或以亡。昔夏之兴也,融降于崇山;其亡也,回禄信于聆隧。商之兴也,杌次于丕山;其亡也,夷羊在牧。周之兴也,N"鸣于岐山;其衰也,杜伯射王于z。是皆明神之志者也。”王曰:“今是何神也?”对曰:“昔昭王娶于房,曰房后,实有爽德,协于丹朱,丹朱凭身以仪之,生穆王焉。是实临照周之子孙而祸福之。”夏朝之兴,祝融神人显像。商朝之兴,杌神兽显像。周朝之兴,N|神鸟显像。神异现象有时预示福佑,有时预示灾祸,都在提醒世人遵道崇德。

禹王的出身在史料记载中有诸多神异现象。《竹书纪年》“帝禹夏后氏,母曰修己,出行,见流星贯昴,梦接意感,既而吞神珠。修己背剖,而生禹于石纽,虎鼻大口,两耳参镂,首戴钩铃,胸有玉斗,足文履已,故名文命。长有圣德。长九尺九寸。梦自洗于河,取水饮之。又有白狐九尾之瑞。当尧之时,舜举之。禹观于河,有长人白面鱼身,出曰:‘吾河精也。’呼禹曰:‘文命治水。’言讫,授禹《河图》,言治水之事,乃退入于渊。禹治水既毕,天锡玄圭,以告成功。夏道将兴,草木畅茂,青龙止于郊,祝融之神降于崇山。乃受舜禅,即天子之位。洛出龟书,是为《洪范》。(出《宋书・符瑞志》。)三年丧毕,都于阳城。(《孟子・万章上》:‘舜崩,三年之丧毕,禹避舜之子于阳城。’)舜崩三年后禹王才离开崇山,都于阳城。崇山实际上是禹王开启夏朝并居住三年的国都。舜之子有巴陵、长沙等人,都在湖湘地区。禹王为了回避舜之子才离开湘西崇山。

根据史书记载,在湘西开启夏朝的禹王是转世人。禹王的前世是黄帝的孙子大禹。史书记载大禹曾经活了360岁。后来入九嶷山仙去。多年后尧理天下,洪水既甚,人民垫溺,大禹念之,乃化生于石纽山,曰女狄。女狄生子长大后能知泉源,乃赐号禹,后人称曰神禹。黄帝的嫡孙转世为后来的禹王,这只是古代湘西诸多再生人事例之一。根据此说法,禹王的母亲女狄出于狄人的部落。

崇山国在尧舜时期是伯爵国。大禹,简称禹,大即伟,是尊称。尧知其功如古大禹知水源,乃赐号禹。姒姓,名文命、政命。由湘西崇山的祥瑞,名崇禹。爵位伯,故称夏禹、伯禹、号有夏氏、夏后氏。又称姒禹、文禹、神禹、帝禹、白帝。禹王以后,夏商周时期崇山国是侯爵国。在甲骨文卜辞中,崇候多次出现。商朝甲骨文中多处提及崇候虎伐方等。方为商朝末期西方八国之一。商朝军队去(夷耳)国要路过崇国。根据史书记载,商王锡命西伯,得专征伐。《史记・殷本纪》曰:“乃赦西伯,赐之弓矢、斧钺,得专征伐。”周文王受命九年,大统未集,盖得专征伐,受命自此年始。

周国的兴起也与伐崇山国有关。《竹书纪年》记载:“三十四年,周师取耆及,遂伐崇,崇人降。”《史记・周本纪》记载:“受命,明年伐犬戎,明年伐密须,明年败耆国,明年伐,明年伐崇侯虎,而作丰邑。明年,西伯崩。”《左・襄三十一年》正义:“《尚书大传》:文王一年质虞、芮,二年伐于,三年伐密须,四年伐畎夷,纣乃囚之。”《文王世子》正义引《大传》:“五年,文王出,则克耆。六年,伐崇,则称王。”可见,文王称王与伐崇有关。崇山国在当时诸侯国中具有举足轻重的地位。《竹书纪年》记载,三十五年,周大饥。西伯自程迁于丰。《逸周书・大匡解》曰:“惟周王宅程三年,遭天之大荒。” 《诗・大雅》曰:“既伐于崇,作邑于丰。”周国作邑于丰也是与征伐崇山国有关。可见崇山地区从伏羲到夏商周的重要地位。

综上所述,《史记・孙子吴起传》、《国语・周语上》、《竹书纪年》等记载,“禹治水既毕,祝融之神降于崇山,禹王乃受舜禅,即天子之位。”崇山在今湖南张家界地区,是故禹王也称崇禹。大湘西是禹王创建夏朝的根据地。禹王的父亲鲧被封在崇山,爵位为伯,称崇伯鲧。禹王在崇山开启夏朝,有共工氏后裔四岳辅佐,疏通天下。此前舜帝流放四凶之一O兜也在崇山。O兜后裔移民两河流域建立了巴比伦文明。崇山地区在夏商朝均为候国。

求有关湘西苗族的起源与发展的相关知识,越详细越好。时间越早越好

苗族族称古老,最早见于甲骨文中。唐宋以前,曾有“三苗”、“南蛮”、“荆蛮”、“五陵蛮”等称呼。这些称呼把苗和其他族称混同在一起。宋以后,苗才从若干混称的“蛮”中脱离出来,作为单一的民族名称。

苗族的自称,在湘西地区的苗族称“仡熊”(果熊),而在其它地区称“卯”、“猛”或“蒙”等。“猛”或“蒙”,黔东南苗语意为“树心”,传说枫树心生“妹榜妹留”(蝴蝶妈妈),“妹榜妹留”才生苗族远祖“姜央”,故把“猛”或“蒙”作族称。局部地区称为“嘎闹”,意为乌,或许是古代乌氏族图腾的遗迹。历史上,曾按其服饰、居地等方面的不同,在“苗”字前面冠以不同的名称。1949年以后,统称为苗族。�

关于苗族族源,与早在4千多年前,生活在黄河流域到长江流域以及长江中下游以南地区的被史籍称为“南蛮”的氏族或部落有联系。有人认为古史传说时代的蚩尤为今日苗族所尊奉的始祖,与苗族有亲缘关系。有人认为古代三苗与苗族有渊源关系。有人则认为今日之“苗”可追溯到古代的“髳”人。此外,还有驩兜说、夜郎说、巴郡南郡蛮说、盘瓠蛮说、武陵蛮说等。

近年来,有人提出传说时代的蚩尤、唐虞夏时代的三苗、殷周时代的髳、春秋战国时代的荆蛮、秦汉时代的黔中蛮或武陵蛮,都包括有苗族先民在内,是苗族先民在历史上不同时代的不同名称。

总之,根据史籍记载和传说,苗族先民殷周时代已在今湖北清江流域和湖南洞庭湖一带生息。约在春秋战国时期,在巴蜀、夜郎以及荆州都有苗族先民活动。秦汉时,大部分苗族先民在武陵郡、牂柯郡、越巂郡、巴郡、南郡等地区定居,小部分继续迁徙到黔东南都柳江流域。嗣后,由于战争、饥馑、疾病流行、生育繁密、农田丢荒等原因而不断迁徙。

州是什么意思

基本字义

1.古代的一种行政区划,所辖地区的大小历代不同(后多用于地名):县

2.中国一种民族自治行政区划:海南省黎族苗族自治~.

详细字义

〈名〉

1.(会意.甲骨文字形,两边的曲折线象河流,中间象水中的陆地.“州”是“洲”的本字.小篆字形象两个“川”字相重合.本义:水中的陆地)

2.同本义.后作“洲” [islet]

水中可居曰州.——《说文》

3.字亦作洲.

在河之州.——《诗·周南·关雎》.毛本作“洲”.

4.中国古地方行政区划名.相传禹治水后,分其领域为九州.历代多有兴废.民国废州.有些地名仍沿用至今 [prefecture]

昔,尧遭洪水,民居水中高土,故曰九州.——《说文》.按,即 禹贡之冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍也.舜分青为营州,分冀为幽州,并州,即虞书十二州也.禹平水土,还为九州.

跨州连郡.——《三国志·诸葛亮传》

南越中数州.——唐· 柳宗元《柳河东集》

虚吏白州.——唐· 柳宗元《童区寄传》

守州城者.——《资治通鉴·唐纪》

5.又如:州同(知州的辅佐官);杭州;苏州;柳州;州序(州学,州校);州城(旧时州署所在城邑);州道(州涂.绕城之道).中华人民共和国成立后,为少数民族介乎自治区和自治县之间的区划名.如:湘西土家族苗族自治州

6.中国古代户籍编制单位 [district]

州,国也.——《广雅》

二百一十国为州.州有伯.——《礼记·王制》

五党为州.——《周礼·大司徒》.注:“二千五百家.”

晋于是乎作州兵.——《左传·僖公十五年》

虽州里行乎哉.——《论语》.郑注:“万二千五百家为州.”

州十有二师焉.——《书大传》.注:“州凡四十三万二千家.”

里十为州.又,术十为州.——《管子·度地》

7.又如:州乡(泛指乡里);州壤(州里,乡里);州巷(乡里)

8.周代国名 [Zhou state]

9.姜姓.故域在今山东省安丘县东北

10.偃姓.故域在今湖北省监利县

11.姓

今天的内容先分享到这里了,读完本文《蜀历史文化》之后,是否是您想找的答案呢?想要了解更多,敬请关注www.zuqiumeng.cn,您的关注是给小编最大的鼓励。