甲骨文展厅

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• 1、重庆举办商代甲骨文特展！你对甲骨文了解多少？
• 2、庆祝建党100周年——当代甲骨文书法名家作品专题展？
• 3、殷商：废墟下的帝国|古帝国废墟

重庆举办商代甲骨文特展！你对甲骨文了解多少？

优质回答3000多年前商代先民过着怎样的生活？由国家图书馆、重庆三峡博物馆主办的湟水殷商甲骨文展在重庆三峡博物馆举行。展览通过70余件珍贵甲骨文，辅以书籍等实物展品，让观众更贴近商代先民的生活，感受甲骨文的文化记忆。

甲骨文又称七文、甲骨文或龟兽骨文，与《夏传》同属一科，属于仓颉字一族。它们主要用于商代晚期的皇室占卜、记事，并刻在龟甲或兽骨上。商朝灭亡、周朝兴起后，甲骨文在一段时期内继续使用。甲骨文是指甲骨文和兽骨文字。它们是商朝晚期（公元前14世纪至11世纪）商王室和贵族的遗物。到目前为止，已发掘出约16万件文物，散落在世界各地。本次展览中，除国家图书馆提供的藏品外，还展出了重庆中国三峡博物馆收藏的19件珍贵甲骨文，内容涉及祭祖、战争、占卜、狩猎等。

在甲骨文中，日、月、山一目了然，但不是每个字都能见图说话。重庆日报记者走进展厅，首先被展览海报上散落的8幅甲骨文所吸引。甲骨文中的一个可以看作是商，而其余的则令人困惑这八个字是《诗经》中的天命，神鸟，从商而来，重庆中国三峡博物馆展览部馆长说，殷墟甲骨文的发现，在学者面前，出现了大量商人书写和雕刻的文字，确认了中国早期国家商朝的存在。展览中展出的龟甲或兽骨大多与祭祀和战争有关，说明古代国家大事是祭祀和战争。这件长近5厘米的甲骨文，记载了祭祀商代国王盔甲的细节。通过展览招牌上的解说和说明，我们可以知道当时是否有牛羊被用来祭祀国王的盔甲。

商代先民对天地充满敬畏之情。他们能否打胜仗，这几天有没有灾祸，能否顺利分娩，都需要占卜。占卜后，一般要用青铜刀、铜锥、玉刀等工具将占卜刻在龟壳或兽骨上。当年在龟甲上刻占卜的人，可能想不到这些文字会成为后代解读社会、文化、军事、宗教乃至天象的一把重要钥匙。作为我国最早的系统文字，甲骨文不仅是文明的象征和文化的象征，更是一系列文献典籍的真实性的印证，具有深远的历史价值和永恒的魅力。希望观众能走进展厅，感受甲骨文的魅力。

庆祝建党100周年——当代甲骨文书法名家作品专题展？

优质回答庆祝建党100周年——当代甲骨文书法名家作品专题展

统筹策办：

艺界网 / 家国情怀文化强国栏目

支持机构：

安阳学院甲骨文艺术研究中心

日本甲骨文书道研究会

参展者（以姓氏笔画为序）：

池新民   阮渊椿   杨牧青   张大顺

张道森   陈爱民   崔学路   韩天雍

韩志强   傅伟华   谢兆岗   魏   峰

庆祝建党100周年——当代甲骨文书法名家作品专题展·导读

□ 杨牧青

庆祝建党100周年是中国人民的一件大事，世界瞩目共庆，不同的行业、不同的职业以不同的方式进行庆祝，缅怀党的光辉历程，展望党的蓝图擘画！

逢此庆祝，作为一名新生代的网络媒体人郝富强能够悉心筹划这么一个专题展，是非常的好，连同“纪念联合国成立75周年75位中国书画家新媒体展”、“联合国中文日·24国华人书法名家书写中国24节气”、“当代艺术家书写中国历史纪年”、“2021联合国中文日·中国艺术家以中华传统文化响应联合国倡议”、“世界地球日·中外名家书写‘人类命运共同体’微展”、“纪念中国恢复联合国合法席位50周年‘爱与和平’50位中外书画家作品展”等付出辛勤工作一起给他点个大赞！

中华优秀传统文化的传承创新路上需要更多有志者做好这个薪火相传的事业，有益中华民族大发展、大团结，有益世界人民和平共处、和谐美好！

三千多年前的甲骨文是中华文明的重要体现，将它上升至书法艺术层面这在全世界可谓是独树一帜的。甲骨文书法是甲骨学的一个门类，是学习、研究甲骨学必不可少的环节。这一点在海内外甲骨学界初步形成共识。若不谙中国书法之道，不通甲骨文化书法之艺，估计研究“甲骨文”总会有点儿隔靴搔痒之嫌！

自1899年甲骨文被引起重视并成为国际学术研究对象广行其道以来，在特定的社会、文化、历史环境下，老一辈甲骨学者大都是甲骨文书法佼佼者，如孙诒让（1848-1908）、罗振玉(1865-1940)、丁仁(1874-1949)、郭沫若(1892-1978)、董作宾(1895-1963)、于省吾(1896-1984)、商承祚(1902-1991)、潘主兰(1909-2001)、胡厚宣(1911-1995)等，他们接受着晚清文人规训，坚守传统金石学意蕴，在忠于甲骨契刻精神的同时取法篆书形体笔法的意趣。这一点在早期甲骨文书法作品中表现的很明显。当然，甲骨文书法创作不是抄字典，不是搬字模，而是需要艺术性的升华进行文字构造规律的再次出新。

二十世纪八、九十年代，国际艺术视野渐广，受现代书法艺术风潮和水墨实验艺术及线条色彩、展厅视觉等影响，甲骨文书法面貌发生了重大转变，许多从事甲骨文书法创作者开始艺术性的思考和探索，破体求变，推陈出新，具有一定的深刻的觉察度。

最早对甲骨文有书法表现意识的是孙诒让先生，然而将甲骨文直接引入书法表现形式的则是罗振玉先生开了个先河。之后，学者们相继循迹，时有新的突破。从甲骨文书法面貌上率先与前人拉开距离的是胡厚宣先生。再后来如沙曼翁（1916-2011）、刘江（1926年生）等先生也有了新的作品。突出者如杨鲁安(1928-2009)先生取篆刻刀法和大写意画法而融于笔端的率性笔斫、富有书写性的场景，使人对甲骨文书法不得不产生新的艺术审美和认知。

再如先后身居“书协”要职的翟万益（1955年生）先生是一位综合能力很强的书法家，学养深厚，“篆意草情的甲骨书风”突破了以往的藩篱，算是率先的大胆创新和实践者！至于当今能够进行甲骨文书法艺术和甲骨学学术研究“二者并重”的来创作出新者，从2019年举办的一些大型的“纪念甲骨文发现120周年书法展览”投稿数量和入展作品、编辑书刊等考量，甲骨文书法人才还是比较少的，这个“冷门”是需要升温持续性的热度!

就较全面性的考察，也有许多从事设计创意、工艺美术及现代书法创作者，从甲骨文的契刻精神和玄灵幽深的形体构造中汲取养分，以"汉字"为载体，抽其象，尽其性，水墨与色彩相媾和产生了另一番新风尚，如奥运会LOG创意者韩美林先生，艺术家石虎、徐冰、老甲、濮列平等先生。虽然他们远去甲骨文的簇生之系统，但对于中国文字与书法的艺术内涵发掘是有一定的时代意义的。

传统不是一味不变的，创新也不是不顾及传统的内涵，二者是在相互作用、相互激荡中求守、求进、求变、求新，这是一个极其矛盾的辩证问题，智者自觉，非言辞而能达其义！

本次专题展以甲骨文书法艺术性、创新性、学术性为原则，不仅主体内容写的好，写的有甲骨契刻精神，写的有笔墨艺术规律，而且还要察其落款处的书法功底，考察书写者近几十年来学术研究度如何，影响力如何，以及对中华优秀传统文化的传播、推广和对新时代文化思想认知等方面的因素。

综合而考之，历时两月有余，从“我们所知”范围内对几百位老、中、青从事甲骨文书法创作者“艺术履历”和近千幅甲骨文书法作品“艺术风貌”进行比较分析、阅审览读，最后确定了一些先生参加展出，选推以庆祝建党百年之盛事！当然，有的约稿因碍于其它琐事未能参加，实为缺憾！就参展的这十几位，虽然不能概括当今甲骨文书法界的全貌，但是可以反映一个时代的风貌和趋向。

譬如，生于洹上的魏峰（1942年生）先生，在甲骨文书法创作、学术著述、推广交流等方面成绩斐然，中国大陆以及台湾、香港、日本、美国等国家和地区多次组织交流活动，国际影响很大。启功（1912-2005）大师称他高古、野逸的甲骨书法堪称“甲骨遗风”。

早年创办《青少年书法报》的崔学路（1945年生）先生，以老庄哲学为基，见心、见意、见性、见道的“灵性甲骨文书法”在书法界是不可多得的。就书法推动方面，刘海粟（1896-1994）大师赞许其：“福佑书坛后坤，功莫大焉。”

张道森（1953年生）先生，先后执教杭州师范大学美术学院、郑州大学美术学院、中国美术学院、安阳学院美术学院等，受邀在鲁迅美术学院、海南大学、厦门大学、集美大学等讲学，二十世纪九十年代已是誉满大江南北的教授。他于甲骨文书法投入具足，有《中国美术史》《美术教育学》《中外美术对比发展史》等24部著作行世。特别《甲骨文书法入门》一书，谓之在甲骨文书法史上揭开了新的篇章。

再如，张大顺（1962年生）先生，二十世纪八十代起，负笈东瀛，勤于刀笔，创出了匠心独具的艺术风格，尤以甲骨文书法称雄日本，渐播国际。还有印尼华人阮渊椿，上海池新民，山西韩志强，江苏陈爱民，沈阳韩天雍，河南傅伟华，湖南谢兆岗等几位先生，他们在业界都很棒，创作了许多新颖的甲骨文书法作品，出版了多种著作和文论发表，热心甲骨文书法研究和推广，举办展览、讲座等活动，有的在国际上影响力也非常大，恕愚不才，就不一一细述了。

留观书坛，遍览艺界。诸位有我认识并敬慕多年的，也有至今未曾谋面因艺神交的。今我忝列其中，缘于对甲骨文等古文字与上古文化研究学习的一些心得及书法、国画艺术创作展览、交流讲座与艺术、文化、社会评论文稿多见于网之故，亦因撰发“甲骨文非卜辞说”、“古中国大昆仑文化史学观”等，努力期使新时代甲骨文信息综合研究有一个新的突破，求诸慧鉴之殊。

专题展筹办期间，1990年生于“羲皇故里”的小郝先生与我不断地沟通并嘱写个导读，今文内有不到之处请方家掩笑呵正便是！2021年4月26日初稿于龙城，5月18日修稿于京都，杨牧青记。

殷商：废墟下的帝国|古帝国废墟

优质回答殷墟曾是“中国历史上最早一个长期稳定的都城，是青铜器时代中期东方的一个极其独特的世界性城市。”然而它如何变成一片废墟，直到3000年后才被世人发现，名列20世纪中国100项考古大发现之榜首？这其中又有着怎样曲折离奇的故事？

2005年9月的一个清晨，一群由运输车、警车、工作车组成的9辆编队车，悄然驶离位于天安门广场东侧的国家博物馆，经过天安门城楼前，沿着长安街向西，然后转向驶入京珠高速公路，一直向南……

这些神秘的车辆究竟担负着什么任务呢？人们只是看到警车内荷枪实弹的特警战士严肃紧张的表情，甚至这次任务除了几个核心人员外，绝大部分参与者都毫不知情。

下午2时许，车队越过河北与河南交界处后，进入安阳市区，在守候多时的公安车导引下一路绿灯快速穿行。街道两旁迎风飘扬的是殷墟“申遗”（即申报世界文化遗产）的旗帜，广场上则演绎着“天命玄鸟，降而生商”的大型诗乐舞《商颂》。

下午3时19分，运输车终于安然停稳在殷墟宫殿宗庙遗址内，所有人都长出了一口气。随着搬运人员将货物小心翼翼地卸下车，人们才知道，原来运输车里装载的竟然是国之重宝――司母戊大方鼎。

司母戊大方鼎入住耗资2800万元的殷墟博物馆，开始了为期3个月的“司母戊大方鼎故里展”。这是国家博物馆为支持安阳殷墟“申遗”而破天荒出借镇馆之宝。倘若在在此期间国宝丢失或毁坏，安阳政府就要支付1.5亿美元的赔偿金。

文物有价，文明无价。自从1939年在安阳出土并震惊世界以来，司母戊大方鼎重返故里，为人们讲述着光辉灿烂的殷商文化。

凭吊殷墟

“千载凄风大白旗，消沉王气草离离。行山独锁殷墟色，淇水空传卫武诗。象箸不陈林肉冷，牛酣何处酒池夷？更怜牧野兴周后，也系东方婺女思！”就像这首《过殷墟有感》的作者明代诗人龚懋贤一样，凭吊、抒怀殷墟，正是许多文人墨客之所好。就连郭沫若来到殷墟，也发出了“洹水安阳名不虚，三千年前是帝都”及“中原文化殷创始，观此胜于读古书”的感慨。

踏着前人的足迹，我也来到了殷墟博物苑。首先映入眼帘的是独具一格的苑门，它是根据甲骨文象形字“门”的形状和殷商纹饰设计的。门框上浮雕着龙、虎、饕餮、夔和蝉等殷商花纹，显得古朴庄重。苑内殿宇高耸，廊庑环绕；柱网结构，朱墨雕彩；仿殷石雕，栩栩如生；花木扶疏，松柏苍翠。苑东北的洹水河水流潺潺，与苑内景色相映成趣。

1987年，在殷商王朝宫殿遗址上兴建的殷墟博物苑，仿建了大殿（即殷墟甲骨文展厅）、阁楼、妇好亭堂等3座殷代宫殿式建筑，直观展示了殷墟宫殿宗庙遗址的环境风貌和历史文化内涵。

据说，从1928年殷墟正式发掘至今，考古学家基本上探明了殷都遗址的布局。洹河南岸今小屯村一带的宫殿区是古都城的中心。殷墟规模巨大、范围广阔，南北长约6公里，东西宽约5公里，总面积约2400公顷。这座神秘而宏大的古老都城，布有宫殿宗庙区、王陵区以及大量族邑聚落、家族墓地群、甲骨窖穴、铸铜设施、制玉作坊、制骨作坊等众多遗迹，展现出这座殷商王都的宏大气派。

在这里，我有幸目睹了“茅茨土阶”、“四阿重屋”式宫殿的风采，还看到了世界上最早的图书馆――H127甲骨文窖穴中的神秘记载，以及青铜器、玉石器、殷代马车等稀世展品，并与司母戊大方鼎进行了“亲密接触”。看着这些似曾相识的的面孔，以如此亲切生动的形象出现在眼前，使我恍惚间穿越一条通向3000多年前殷商的时空隧道，走近了古老殷商文化的深处……

强大的帝国如何变成一片废墟？

自成汤灭夏建立商王朝以后，商朝经历了300多年的风风雨雨、内外纷争、治乱交替，最明显的表现是三番五次迁都。后来，王位传到第20位国王盘庚的手中。

怀有雄图大略的盘庚即位后，为扭转自商王中丁以来连续九世的混乱政治局面，摆脱前任商王党羽的牵制和影响，使国富民强，便决定选择一个有利于社会经济发展的地址为新都。

但是盘庚的决定遭到了以古贤为代表的一批不情愿迁都的奴隶主贵族大臣的强烈反对。关键时刻，盘庚毫不退却，一方面采取软硬兼施的办法说服贵族中反对派，一方面又派出得力亲信大臣，到各处寻找适宜建立王都的新址。

几个月后，盘庚迁都北蒙，并下令将古贤等一批传播流言蜚语的元老重臣监禁起来。

此后，盘庚指挥臣民在北蒙垦荒种植，筑起了新的宫室宗庙，开始营建铸铜、制骨、制陶等小规模的手工坊。同时，整顿吏治，进行改革，国势逐渐由衰落转向强盛。正如《史记》所载，从此“百姓由宁，殷道复兴，诸侯来朝”。由于古时北蒙之地又曰“殷”，后来人们就将盘庚迁都后的商朝称做殷朝或者殷商。

到了商朝最后一位国王帝辛，史称纣王，却是中国历史上有名的暴君。纣王挥霍无度，残酷暴虐，很快就引起四方诸侯的极力反对。殷纣王为商朝的灭亡掘好了坟墓。

在讨伐纣王的诸侯国中，势力最强、影响最大的要属周国。公元前11世纪，周武王率领大军，一路上所向披靡，渡过黄河，到达朝歌附近的牧野（今河南汲县），一场大战一触即发。仓促之中，纣王组织关押的奴隶、囚犯及战俘，发给武器，一夜之间，竟也组织了一只多达数万人的军队。

两军在牧野相遇，一场厮杀就要开始。紧要关头，恨透了殷纣王的商军前排的囚徒、奴隶和战俘，突然掉转矛头，朝后排冲去。商军队伍顿时大乱，土崩瓦解。最后纣王点了一把火，结束了自己的一生。商朝的统治至此结束。

周武王灭商之后，曾封殷纣之子武庚在殷墟，“以续殷祀”。后因武庚叛乱被周公镇压，殷遗民也被迁走。自此，“殷”地就日渐荒芜，夷为一片废墟，故后人称之为“殷墟”。

唤醒沉睡千年的帝国

著名地理学家谭其骧指出――殷墟是“中国历史上最早一个长期稳定的都城。”殷王朝的建都规划、建筑材料和建筑风格对后世中国建筑学形成产生了重要的影响。已发现的宫殿夯土层最厚者达3米，此为地基，地基之上的台基还要高出地面1米左右。“高大的宫殿，必用深厚的基址，是很符合建筑学上力学原理的。”

已故殷商文化专家李济也说：“从地下遗存中我们可以认识到，殷商时代已经构建了中华大帝国的版图，安阳成了一个国际性的文化中心，成了青铜器时代中期东方的一个极其独特的世界性城市。”

公元前11世纪，周武王伐纣灭商。商代这座繁华的都城，连同辉煌的文明，一起被掩藏在地下，静静地沉睡了3000年。

从此，中华文明史在这里发生了断痕，以至于史学家司马迁在《史记》中记述公元前1095年～公元前841年间的255年历史时，只得简赅记载。这在一定程度上成为外国史学界怀疑中国悠久文明的一个重大原因。

然而这样一个历史上重要的帝国是如何在沉睡了3000年之后被唤醒的呢？

这不能不提到殷墟甲骨文的发现，它不仅为司马迁的记述增添了实证，而且弥补了中国史前文化的历史断痕。甲骨文的发现又引发对殷墟的发掘。1928年，中央研究院历史语言研究所开始对殷墟的发掘工作。自1928年10月至1937年6月，这10年间，在安阳共组织15次发掘，成果辉煌，重要发现不胜枚举。先后主持发掘工作的有李济、董作宾、郭宝钧、梁思永和石璋如等。

殷墟发掘初期，主要是寻找甲骨文，通过多次发掘，在小屯村、侯家庄等地共发掘到甲骨文24900多片，这些通过科学发掘的甲骨文都有明确的出土地点，有较清楚的地层关系和共存关系。尤其是1936年在小屯村北地（即现殷墟博物苑内）发现的H127甲骨坑，此坑出土刻字甲骨17000多片，绝大多数是卜甲，均为殷王武丁时代，卜辞内容丰富，对甲骨学和商史的研究提供了多方面的重要资料。

1931年逐步认识并发掘了殷代的夯土建筑基址，即殷墟宫殿宗庙基址，共53座。随后又根据高楼庄后岗的地层叠压关系，判明了仰韶文化、龙山文化和殷商文化的年代先后序列；在后岗还发掘出一座有两条墓道的商代大墓，提供了寻找商代王陵的线索。接着在侯家庄西北岗发掘了3次，终于发现了王陵区，出土了大量的随葬器物，其中有青铜牛鼎、鹿鼎，是极少见的大型重器。雕刻成人和各种动物形象的大理石圆雕、牙雕、仪仗漆器等更令人瞩目。

解放前的15次殷墟发掘工作，不仅获得了大量殷商遗址、遗迹和遗物，而且出土了大批甲骨文，为研究古代历史提供了可考的殷墟考古资料。尤其值得称颂的是殷墟的发掘工作完全由中国学者自己进行，因而是中国近代考古学诞生的标志。

由于日本的侵华战争，殷墟的发掘工作被迫中止。从1938年起，日本侵略者先后还组织“调查团”和“研究班”，到安阳殷墟进行盗掘，大量掠夺中国文物，殷墟遗址遭到破坏。

1976年发掘的妇好墓，“对于研究殷代的历史，尤其是武丁时期的政治、经济、手工业、文化艺术、方国、礼制以及铜器断代、殷墟布局等问题，都有重要价值。”

随后，对王陵区进行了大规模钻探，发现祭祀坑700余座、象坑一座、墓葬10余座，并找到了1934～1935年所发掘的大墓的坑位，“发现了传出司母戊鼎的大墓”。

2003年，最大规模的殷墟考古发掘行动在殷墟西区进行。殷墟西区遗址是殷墟都城遗址的一部分，位于整个殷墟遗址的西部偏北。从20世纪50年代以来，考古工作者对此地进行了多次发掘，曾发掘到制作青铜兵器的铸铜作坊、大量的铸造铜礼器的陶范、大量的墓葬及数座车马坑。

多年的考古发掘表明，殷商文明具有承前启后的意义，就是它为当时正在形成中的华夏文明奠定了基础。正如中国考古学家夏鼐在《中国文明的起源》一书中指出：“商代殷墟文化实在是一个灿烂的文明，具有都市、文字和青铜器三个要素。”

司母戊历险记

司母戊大方鼎于2005年回到安阳，刚一露面，就引起安阳各界的轰动。当年挖掘、保护司母戊惟一的健在者、85岁的吴培文更是心潮澎湃。

1928年10月，当时的中央国民政府对安阳殷墟考古科学发掘正式开始，派驻了中央研究院考古队，考古队由考古学家梁思永（梁启超之子）负责。至1937年相继发现了大量的文物，还发现许多重要遗址。

当年7月，侵华日军发动“七七事变”，中央研究院考古队被迫撤离。1937年11月4日，安阳沦陷，日军占领了刚刚建好的安阳机场。而机场距殷墟仅有两公里，殷墟的地下文物处于十分危险的境地。

1939年2月23日(农历正月初五)，吴培文与家人到坟上祭祖，看到坟地被盗墓贼损坏，就动手挖土修坟。在挖土时，吴培文的一位叔伯哥哥吴希增发现了不寻常的土色土质。3月15日晚，吴希增在挖到地下约13米深时，探铲突然碰到了坚硬的东西，提上来，铲刃有些卷钝，带有绿锈，凭经验判断，地下有东西。3月17日清晨，他们终于挖出大鼎的一只腿，挖到后来，由于太大无法取出，只好填埋成原样。

设在武官村的安阳县第十区区公所所长知道此事后，派一个排的兵力持枪在周围布哨。在苍茫夜幕中，吴家亲朋好友42人挖了10多米深，大方鼎才呈现出全貌。

刚挖出的大鼎侧身而卧，却不见其中一只鼎耳。大家点上蜡烛再四处深挖，仍寻不见，众人认为此宝被盗挖过。其后大家用大绳拴住一只鼎腿和一只鼎耳，坑上面的人利用辘轳作滑轮奋力向上拉，下面的人一边用撬杠撬，一边垫土，大鼎一寸一寸地上升。眼看大鼎就要被拉上来，一根绳猛然间断了，大鼎跌在垫高的土坑里，所幸没伤着人。此时天快亮了，为防止日本人发现，大伙只好将大鼎重新掩埋好，留人严密看守。当天吴家还从城里买来鸡蛋粗的一盘大麻绳，准备天黑后再干。

3月18日，夜空繁星闪闪，一群庄稼汉在吴培文的指挥下，终于将大鼎从坑中搬出，在地下沉睡了3000多年的司母戊大方鼎重返人间。他们从村里牵来3匹骡子套上大车，将大鼎装车拉进吴家，侧身放入先前挖好的坑中，又用杂草、旧土掩埋垒成粪堆状伪装起来。

但是，吴家挖出宝物的消息很快被日军知道了，他们踹开吴培文家的门，在屋里翻箱倒柜搜了个遍，可就是未注意藏宝的粪堆，最后空手返回。

为防止日本鬼子把大鼎弄走，大家决定把大鼎卖掉。吴家找到北京赫赫有名的大古董商肖寅卿，他要求分割成十块八块的，割好装箱。在20万大洋的诱惑下，大家在夜深人静时开始分割大鼎。不论是锯还是砸，费了九牛二虎之力，只是将鼎耳砸掉了，但整个鼎没有丝毫破损。经过这么一折腾，吴培文等人横下一条心要把大鼎保护起来。

大鼎已暴露不能埋在院子里了，必须转移。吴培文先让一个哥哥把震掉的鼎耳搬到他家藏好，随后牵出西屋马棚里3匹骡子，扒掉牲口粪，挖了一个深坑，把大鼎埋进去伪装好。

七八天后的一个中午，日军再次开进武官村。突然，从西北刮来一阵狂风，只听村里传来哨声，日本鬼子收兵了。但吴培文家院中的粪堆已被挖开，大鼎埋在马棚地下也不保险。当晚吴家弟兄从马棚地下挖出大鼎，转移到专门给牲口放草料杂物的东屋，挖了更深的坑，放进大鼎后，用土填埋夯实，然后将草料杂物填满一屋。

为对付敌人的搜查，吴培文又花20块大洋从古玩商那里买了一只青铜器赝品，藏到自家的炕洞里。不久后，日本兵再次包围武官村，直扑吴家后院，扒开吴培文的睡炕，搜走了那只赝品。

日军是否以为那次摸到的就是真宝？至今谁也说不清，但狡诈的汉奸太了解吴培文，仍死死盯住吴培文的行迹。为摆脱日军的纠缠和保证大鼎的安全，吴培文召集自家兄弟对护鼎保密做了安排，然后踏上避难之途，直到抗战胜利后才回到安阳。

1946年6月，当时安阳县政府一位“陈参议”打探到大鼎的下落，逼吴培文等人上交大鼎。这样，在吴家东屋地下埋藏了8年的大鼎终见天日。

同年10月，时值蒋介石60大寿在即，驻扎在新乡县的国民党第31集团军司令王仲廉得知安阳发现大鼎后，武装押运将大鼎用火车送往南京，欲作为贺寿礼物献蒋。但不知何故，蒋未予接受，仅指示将大鼎拨交南京中央博物院筹备处保存。

1949年，国民党逃往台湾时，曾有意将大鼎运往台湾。终因解放军行动迅猛而大鼎又过于笨重，宝鼎终于留在了大陆。

解放后，国家对大鼎的历史地位、科学价值及文化内涵给予了很高评价，大鼎腹中“甲骨铭文”的破译，是经郭沫若亲自现场考证，确认为“司母戊”三字，从此大鼎有了自己的正式名字――司母戊大方鼎。

1959年，中国革命历史博物馆建成后，司母戊大方鼎被调拨到北京参展。此后，历经磨难的司母戊大方鼎成为该馆的镇馆之宝，其图案还被制为该馆馆徽。

陪葬巾帼英雄的稀世珍品

就像屡遭磨难的司母戊大方鼎一样，在殷墟妇好墓出土的众多贵重殉葬物，为人们最终解开一段商代的历史起到了至关重要的作用。

妇好究竟何许人也？中国历史上曾出现过不少文武双全、英勇善战的女将军，但有文字记载、历史最早、地位最高的巾帼将军当推商代的妇好。

武丁即商王之位后，文治武功，国威大振，周围的诸侯方国进贡的美女有60多个，但法定的妻子只有3个，妇好就是其中之一。妇好不仅长得清秀端庄，美丽动人，而且性情豪爽，武艺高强，又精通兵法，能够领兵打仗。她曾多次协助武丁运筹帷幄，平定四方，还为商王主持过不少重要祭奠，为武丁建功立业创下了汗马功劳，因此深受武丁喜爱。

可是，由于妇好经常在外东征西战，操劳过度，病魔过早地侵入了她的身体，最终英年早逝。为了纪念妇好的丰功伟绩和表达对她的厚爱，武丁破例在宫殿区附近给她修筑了一座“王室墓”，并在墓上兴建享堂（母辛宗），以便祭祀，还在墓中陪葬了许多珍贵器物。

3000年后，巧合的是，主持妇好墓发掘的也是一位女性，她就是著名的女考古学家郑振香。那时，席卷全国的“文革”还未结束，但是妇好墓的发掘已经提上日程。妇好墓位于当时小屯村的西北地，原是一片高出周围农田的岗地，1976年春季发掘开始，重点是发掘建筑基址。

5月16日，天气晴朗，大家的心情也不错。工人们开始在边缘探，几个孔不同深度地都碰到类似石头的硬东西，打不下去。此时在场人的情绪有些紧张，大家似乎有某种预感。

正当人们推动拧杆下探时，突然探杆下陷了约70厘米，把杆下探的工人何保国紧握探杆，使尽全身的力气向下推，探杆又下沉约50厘米，出现了硬底。这时谁也没有出声，只是小心翼翼地慢慢往上拔铲。探铲提上来了，满铲都是鲜红的漆皮。气氛顿时活跃起来，大家异口同声地说，是墓葬！眼光敏锐的何振荣师傅发现铲内有件东西，一把抓过来，跑到水渠边洗净，细看原来是一件玉坠。此时，人们还没有意识到，一座无比辉煌的墓葬就要呈现在世人面前。

自5月17日开始，考古队集中力量发掘此墓葬。当时，对面积仅有20多平方米的一座竖穴墓，大家并未抱过高的希望。但出人意料的是，在挖掘墓的填土中就不断出现遗物。遗物是分层埋入的，可分为6层，最先发现的是1件残陶爵。随后，在墓穴东北部出现了一件大理岩的石臼，出土时底朝上，翻过来一看，臼孔内满染朱砂，色泽鲜艳。这件臼的发现极大提高了大家的积极性，其后相继出土数层文化遗物。

清理完第6层时已接近水面，仍不断发现遗物，其中最重要的是刻有“司辛”二字的石牛，靠近墓壁还有殉人骨架和狗骨架。由于不断有新的发现，工地气氛十分活跃。清理完这层遗物已临近水面，至此水面的发掘告一段落。

6月7日早上，先抽去坑内积水，然后工人分组轮流下水操作。午后1点，棺内的玉器及小型铜器已基本取出。恰在这时出水量少了，于是大家抓住这一时机，清理墓室周围陈放的大型铜器。下午3点，遗物全部取净。

当所有器物全部起出并做整理后，大家被这座其貌不扬的墓葬震惊了。妇好墓虽然墓室不大，但保存完好，随葬品极为丰富，共出土不同质料的随葬品1928件，有青铜器、玉器、宝石器、象牙器、骨器、蚌器等，最能体现殷墟文化发展水平的是青铜器和玉器。青铜器共468件，以礼器和武器为主。礼器类别较全，有炊器、食器、酒器、水器等，多成对或成组，其中妇好铭文的�尊、�、小方鼎各一对，司母辛铭文的有大方鼎、四足觥各一对。

另外，有铭文的铜礼器190件，其中铸“妇好”铭文的共109件，占有铭文铜器的半数，且多大型重器和造型新颖别致的器物。如�尊、圈足觥造型美观，花纹繁缛。三联�、偶方彝可说是首次问世。三联�是灶形器，与甑配套使用，可以同时蒸出三大甑相同或不同的食品，又可移动位置，使用方便，是炊具的创新。汽柱甑形器实为汽锅，在昆明用汽锅蒸鸡，是一道美食，同样的炊器在3000多年前已出现，足以说明殷人对食品的刻意求精。

玉器则类别较多，有琮、璧、璜等礼器，作仪仗的戈、钺、矛等，另有工具和装饰品。玉礼器对研究礼制极为重要，《周礼・大宗伯》曾说：“苍璧礼天，黄琮礼地”，这虽是反映周朝的观念，但用玉石器进行祭礼在新石器时代即已出现，而以良诸最为系统。

墓内所出的铜礼群、武器以及大量玉石器等，是研究商代礼制的重要资料。大型青铜礼器、武器和大量的玉器、象牙器也显示了商王朝的兴旺和手工业的发展水平。

甲骨――中国最早的百科全书

清朝后期的一个秋季，奔涌的洹河岸边，一个村民在自己的花生地里开始收获果实，随着鲜嫩花生的拽出，一些刻有文字状的碎骨片竟然被带了出来。

这个地方就是安阳的小屯村，当地农民在耕地时，经常挖出一些古老的龟甲和兽骨，其中有的甲骨上刻有古字。但当时的农民不认识这些文字，他们把挖掘出来的甲骨或用做肥料，或填塞枯井；后来又磨成粉末，做治疗破伤的“刀尖药”；也有的作为“龙骨”，成批卖给中药铺。据说，当时安阳的药铺一般不收购有字的“龙骨”，因此小屯农民常把甲骨上的字刮掉才卖。商人又把收购的“龙骨”转卖到北京药店，北京药店所收购的“龙骨”仍有没完全刮掉字的甲骨片……

更多请见《文明》2006年03期

链接一：

殷墟：中国商王朝后期都城遗址。在河南省安阳市西北郊的洹河南北两岸，以小屯村为中心，面积约30平方公里。商后期叫北蒙，又称殷，公元前14世纪盘庚迁都于此，至纣亡国，共传8代12王，前后达273年。周灭殷后，曾封纣之子武庚于此，后因武庚叛乱被杀，殷民迁走，逐渐沦为废墟，故称殷墟。《史记》、《括地志》均有关于殷墟的记载。

链接二：

司母戊大方鼎：中国商代晚期的青铜器。1939年于河南安阳殷墟商代晚期墓出土。因腹内壁铸有“司母戊”三字而得名。该鼎造型庄严雄伟，长方形腹，每面四边及足上部饰兽面纹。双耳，外侧饰双虎噬人首纹。四足中空。高133厘米、口长110厘米、口宽79厘米、重875千克。该鼎的化学成分为：铜84.77%，锡11.64%，铅2.79%，其他0.8%，是中国目前已发现的最大、最重的古代青铜器。

链接三：

甲骨占卜过程：首先是选材和整治。占卜主要用龟腹甲，也有少量背甲和牛的肩胛骨。最大的龟版长44厘米，宽35厘米（H127甲骨堆积坑出土）。整治甲骨，要经过锯、锉、去胶质等工序。其次是钻凿。整治后的甲骨还要钻、凿或钻凿兼施。其三是占卜刻辞。占卜时，先在甲骨背面凿处灼，正面即出现“卜”字形裂纹，其中钻处裂纹称兆枝，凿处裂纹称兆干，此即据以判断吉凶的卜兆。占卜后，将所卜之事或结果刻（或写）在甲骨上，所以又称卜辞。一条完整的卜辞有四部分组成：叙辞（前辞），记占卜的时间、地点和占卜者；命辞，即卜问之事；占辞，视兆而定吉凶；验辞，记占卜后的应验结果。

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