洛隆白玉扎西

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• 1、苯教的本教发展
• 2、格桑儿王的传奇之地是什么歌

苯教的本教发展

答在象雄文明诞生之前，中亚地域就存在着各种原始崇拜的仪式───原始苯教，后辛饶弥沃佛创立了雍仲苯教，从而使苯教得以统一，雍仲本教成为象雄的国教并逐渐展达到了鼎盛时期。辛饶弥沃佛所创立的雍仲本教不仅仅在象雄地域流传，一直到公元七世纪，雍仲本教也是整个吐蕃的唯一宗教和信仰基础。从公元七世纪印度佛教传入吐蕃以后，本教和印度佛教在互相排斥的同时，又各自吸收了许多对方的内容，本教吸收了印度佛教的内容，丰富了其文化内涵；而印度佛教吸收了本教的一些内容，使其能够更深入地融入吐蕃的社会并逐渐发展成为当今拥有浓郁雪域高原藏族特色的藏传佛教。

根据古代吐蕃的传统，每位赞普（相当于国王）登基以后，会推举一名本教高僧叫做“古辛”（相当于国师或法王），并为其建立一座叫做“赛康”的寺庙以做供养，赞普处理军政大事甚至是赞普王位的继承，都需要古辛的参与（吐蕃第一位赞普聂赤赞普就是由本教的僧团认证并加冕的），加之吐蕃百姓以及当地一些大臣和贵族势力都非常信奉本教，本教势力过大，威胁到了吐蕃王室的地位和权威，两者的矛盾日益扩大；另外，吐蕃这一段时期不断扩张，而被吐蕃吞并的诸羌部落比较分散，他们原先的信仰基础乃至语言文字都已形成一种格局，地方豪酋和贵族势力以此掌握着各部落的控制权，吐蕃王室需要重新洗牌并建立一种新的秩序以加强王室集权并削弱地方酋长的势力，从而加深对各部的控制。公元七世纪初，吐蕃赞普松赞干布将印度佛教引入吐蕃，并给于佛教僧侣很好的宗教政策，此举无疑是播下了一颗种子，这颗种子日后生根发芽并成为吐蕃王权重要的政治筹码：到了公元八世纪，时任吐蕃赞普赤松德赞颁布一系列政策全力扶植印度佛教并打压本教势力，起初此举遭到了信奉本教的大臣和贵族们的反对，后赤松德赞让佛教与本教进行公开辩经，以决胜负，在辩论结束后，赤松德赞宣布佛教获得胜利，本教徒们连同他们所在的寺院一起被迫改宗印度佛教，本教寺院的佛像被隐藏入地下 。凡不愿意改宗的本教僧人被流放到阿里、安多和康区等边远地区，继续信仰和传播他们的宗教。本教在赤松德赞以后一直处于劣势，尤其在作为政治文化中心的卫藏地区，基本上被清除逸尽。但本教毕竟是青藏高原的本土宗教，它的影响不可能随着教派的衰落而消失。直到今天，本教仍然深刻地影响着藏民族精神和文化生活的某些方面。另外，本教的仪轨、修法、密宗、大圆满等传统都有其独特的传承体系，这对于我们研究藏传文化是极其重要的。本教《甘珠尔》就记载了本教这个西藏本土宗教的教义、仪轨及其产生和发展的历史轨迹。 经过上千年的磨合，苯教与藏传佛教之间在一些重要教义上的融合缩短了这两个宗教之间的距离，消除了两者之间的许多分歧，促成了这两个宗教传统在许多重要教义上的共识，使他们之间的关系也不断融洽。值得一提的方面：夏扎仁波切（1858~1934），

法号扎西坚赞（译为吉祥胜利幢），在大圆满方面的修行、研究和著作。夏扎巴一生修习大圆满，是一个虹化了的本教旧派（古本）大圆满成就者，在夏扎巴三十岁前后，他在四川康区与蒋贡.康楚、蒋扬钦哲确吉罗卓、秋吉林巴、米庞蒋扬嘉措等人发起了称之为“利美”的无教派运动并成为其中本教的代表，也使他明确的了解了佛教各派系的修法，由于他不需修持各派教授而一见之下就能自然通达，由此获得了很大的声誉，据说当时藏传佛教的五大派都有拜访求学于他或探讨学习的。夏扎巴的著作汇集成册的有十八部，其中最重要的有五部：《法界明智藏宝库》（dbyings rig mdzod）、《教理藏宝库》（lugs rigs mdzod）、《经藏宝库》（sde snod mdzod）、《虚空藏宝库》（nam mkhav mdzod）和《格言宝库》（legs bshad mdzod））。

夏扎大师所创立的夏扎日绰佛学院处今四川省德格县北部温托乡（古名扎阔地区）一带，由于这个地区从未处于交通要道，地理位置非常偏僻，一直到二十世纪末，这个地区才通简易公路，而且需要骑马才能穿梭在各个寺院中。康巴人宽阔的胸怀和博采众长的优秀品格造就了康巴文化宽容的特点，尤其在近代受到利美运动（无偏私的佛教宗派融合）的影响下，长期以来各教派之间的关系相对比较融洽，加上该地区长期处于德格土司的管辖，而历代德格土司教派观念比较淡泊，使这里的本教得以保存和发展。此外，德格土司的辖区正好处于噶厦政府和四川军阀两大势力范围之间的一个缓冲地带，这为本教这个处于劣势的本土宗教提供了较大的活动空间。一直到二十世纪中叶，这个地方除了因交通不便而成为一个偏僻和纯粹的本教地区以外无特别之处.但是随着夏扎仁波切在夏扎日绰地区修行并著书立说的成功，这个地方就成为一个遐迩闻名的本教大圆满修炼中心。它跟临近的新龙地区连成一片，成为二十世纪本教新藏派传统的一个重要根据地。夏扎仁波切曾受亦师亦友的伏藏大师桑阿林巴的邀请来此处居住数年，一方面闭关修行，闲暇之余教导弟子并著书立说，许多极其重要的大圆满法本都在这里完成的，如《大圆满三身自显宁提法藏总集》等等。

从整体来看，苯教虽然起源于以冈底斯山为中心的古代象雄，然后传到吐蕃，在卫藏地区得到发展，但是，因为从公元十一世纪以后，佛本二教的地位在青藏高原发生了根本变化，在阿里地区，本教已经完全被佛教所替代，寺院所剩无几，甚至本教原有的圣地都被佛教化，信徒越来越少。就是在卫藏地区，除了在本教历史上具有重要地位的几个本教世系家族辛（gShen）氏及其辛仓寺、祝（Bru）氏、叙（Zhu）氏及其日星寺、芭（sPa）氏及其芭拉普和芭仓寺、美乌（rMevu）氏及其尚日寺，和像曼日（sMan ri）寺和雍仲林（gYung drung gling）寺这些历史上的重要寺院以外，本教已经基本上退出。但是，在远离拉萨这个政治文化中心的那曲、安多和康巴地区仍然保存了一定数量的本教寺院和信徒，本教文化也比较完整地得到保存，在局部地区甚至有所发展。从1997年开始，在一个国际合作项目的支持下，我们对整个藏区的本教寺院进行了一次尽可能全面的普查，在这次普查的基础上，我们于2003年在日本出版了一部全面描述青藏高原本教寺院历史和现状的著作：A Survey of Bonpo Monasteries and Temples in Tibet and the Himalayas（《西藏和喜玛拉雅地区本教寺院和神殿研究》），这部书对青藏高原的本教寺院和修炼地进行了一次尽可能全面的考察和统计： 自治区/省 地区/州/市 县/自治县 寺院数 备注 西藏 拉萨 尼木 1 西藏 林芝 林芝 2 西藏 日喀则 南木林 3 西藏 日喀则 谢通门 2 西藏 日喀则 白朗 1 西藏 日喀则 亚东 1 西藏 日喀则 江孜 1 西藏 阿里 噶尔 1 西藏 那曲 聂荣 6 西藏 那曲 尼玛 4 西藏 那曲 比如 6 西藏 那曲 巴青 9 西藏 昌都 丁青 31 西藏 昌都 江达 6 西藏 昌都 洛隆 4 西藏 昌都 左贡 9 西藏 昌都 巴宿 3 西藏 90 四川 甘孜 甘孜 1 四川 甘孜 德格 10 四川 甘孜 白玉 4 四川 甘孜 新龙 8 四川 甘孜 炉霍 3 四川 甘孜 道孚 4 四川 甘孜 雅江 2 四川 甘孜 理塘 1 四川 甘孜 丹巴 8 四川 甘孜 九龙 1 四川 甘孜 康定 1 四川 阿坝 阿坝 4 四川 阿坝 马尔康 5 四川 阿坝 金川 5 四川 阿坝 红原 2 四川 阿坝 若尔盖 5 四川 阿坝 松潘 12 四川 阿坝 九寨沟 5 四川 阿坝 汶川 2 四川 凉山 盐源 1 四川 84 青海 黄南 同仁 16 青海 黄南 尖扎 1 青海 黄南 泽库 1 青海 海南 共和 3 青海 海南 贵德 6 青海 海南 化隆 4 青海 31 甘肃 甘南 夏河 1 甘肃 甘南 迭部 8 甘肃 9 藏区 218 这里有两点需要说明，首先，这部书只包括中国境内被正式批准并登记的寺院，另外中国境内还有相当一部分历史上曾经有过，也已经恢复并进行正常宗教活动但在1999年之前尚未正式报批的小型寺院和被称为修炼地（ri khrod）的本教活动中心。加上这些小型寺院和修炼地，在我国藏区正在进行正常宗教活动的本教活动场所总计大概有三百座左右；其次，从类型上讲，在上述大约三百个活动场所当中包括寺院、修炼地和神殿三种，第一种当然是规范的寺院；第二种规模较小，一般情况下是隶属于某座寺院的修炼地，当这样的修炼地发展到一定的规模就变成原隶属寺院的子寺；第三种比较特殊，这是一种本教密宗师们聚集和修行的场所，是藏族历史上寺院尚未产生时的都耐（vdu gnas）和塞康（gsas khang）文化模式的一种延续，主要存在于安多地区。是藏族学者才让太老师2003年以前对中国境内的本教寺院粗略统计的资料。实际近些年来，本教在国内外恢复及新建了数百座寺院及大小修炼和闭关中心，遍及印度﹑尼泊尔﹑不丹﹑泰国﹑欧洲诸国﹑南北美洲。

至于信徒，有两种本教信徒，一种是纯粹的本教信徒，他们的信仰是单一的，从传统上和心理上都认可自己是本教徒，有专门归属的寺院和活佛，有些甚至长期修行，具有明确的教法传承；另一种是一半本教一半佛教的信徒，这个信仰群体就比较复杂，随着本教与佛教的长期融合，在一些教理、教规、修法仪轨等方面的日趋统一，所以本教徒既信本教也信佛教的情况在有些地区非常普遍。

吉祥曼日寺（西藏日喀则地区南木林县境内）前身曾是本教祝氏家族的讲修禅林──益日文萨寺的所在地。文萨寺始创于公元一零七二年，良美大师年轻时曾在这里进行过系统的闻思修学。后来该寺院于公元一四零四年不幸毁于地震后的山体滑坡。约于公元一四零五年，在外地弘法多年的大师回到此地，率众在文萨寺旧址挖掘出被埋藏的法器经卷佛像等物，于公元一四零六年在附近的妥嘉山建立了吉祥曼日寺，曼日寺鼎盛时期僧众达到了1000多人，信众分布在四川、青海、西藏等地，并建有上、中、下、边4个分寺及若干个闭关修炼中心，其中热拉雍仲林寺作为曼日寺的分寺，後来也成为本教的重要寺院之一。

格桑儿王的传奇之地是什么歌

答是康巴白玉

歌手，白玉扎西。所属专辑，康巴白玉。作词，向巴。作曲，扎西才旦。

歌词如下

风儿轻轻吹过飘来一股清香，那是家乡的茶久违的藏茶香

瓦蓝的天空下弯曲的山路间，仿佛看见马帮曲折艰辛的岁月

阿爸讲，阿妈念，金沙江畔的康巴白玉

阿爸唱，阿妈跳，手指锅庄牵系着萨马王朝

这里有康巴大地的古刹文明，噶托白玉古寺的千年历史

康巴白玉，风儿轻轻吹过，飘来一股清香

那是家乡的茶，久违的藏茶香，瓦蓝的天空下，弯曲的山路间

仿佛看见马帮，曲折艰辛的岁月，我在赞你在颂

格萨尔王的传奇之地，我在想，你在念

康巴高原深处的密境仙踪，这里有得天独厚的风光

这里是近在天国的画廊康巴白玉

藏族青年歌手白玉·扎西

来自四川甘孜州被誉为高原明珠的康巴地区白玉县。毕业于四川省藏校。从2011年的两首单曲父母恩情，雪域我的故乡踏入歌坛以来，受到了广大听众朋友们的喜爱和关注。

经过多年的筹备和多年积累，他的个人专辑合十，随喜，铭印，以及不少的单曲如，吉隆海关，家乡比如，梦境搽曲，漫步在比如麦迪卡，白莲花，康巴白玉，欢迎你到白玉来，我和百灵鸟，琼域明灯之光，故乡察雅，圣地洛隆，魅力达塘等。

流传民间深受家乡人民和藏汉朋友喜爱的歌曲，曾在国内外刷爆朋友圈以及美拍的歌曲罗布林卡，白玉·扎西为了给大家献上更多喜爱的歌曲而努力着，也希望得到大家一如既往的支持和关注，白玉·扎西真诚的希望用原生态的歌声去感激，感谢，感恩哺育他成长的家乡和如同亲人般支持的朋友们，扎西德勒。

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