导读地下出土的《老子》都什么样？——从北京大学藏西汉简说起答地下出土的《老子》都什么样？——从北京大学藏西汉简说起北京大学在2009年接受了一批捐赠品，这是一批从海外回归的...

今天运困体育就给我们广大朋友来聊聊马王堆锦书刑德甲乙本,希望能帮助到您找到想要的答案。

地下出土的《老子》都什么样？——从北京大学藏西汉简说起

地下出土的《老子》都什么样？——从北京大学藏西汉简说起

答地下出土的《老子》都什么样？——从北京大学藏西汉简说起

北京大学在2009年接受了一批捐赠品，这是一批从海外回归的西汉竹简。这批简其中完整的大约有1600余枚，加上残简总计有3000多枚。整批简全为竹质，书体全为隶书，墨迹清晰，书写精美，内容丰富。

在出土的简牍中，竹简上的文字通常要比木简水平高，而且典籍类文献通常是抄在竹简上，当然这与编连有一定关系，因为竹简薄，编连后卷册不会太粗太沉重，木简不容易做到又薄又轻。

北大入藏的汉简内容十分丰富，可以说涵盖了《汉书·艺文志》所载"六艺"各个门类。这对研究先秦秦汉史，以及古代思想、科学、医学、书法等领域，都具有非常重要的学术价值。目前北大汉简已经全部公布完毕，共发表了五卷，最先发表的是第二卷《老子》。

到目前为止，出土的《老子》已经有四种，按照时间顺序分别为：

第一种和第二种是1973年出土于湖南省长沙市马王堆汉墓的帛书甲乙本《老子》。出土时同一个墓中有两种写本，根据字体、用字避讳的不同情况，分别称之为甲本和乙本。其中甲本不避汉高祖刘邦讳，乙本避汉高祖刘邦讳，但不避汉惠帝刘盈讳，可知甲本早一些，但二者都是汉初的抄写的。

长沙市马王堆汉墓的帛书本《老子》局部

第三种是湖北荆州郭店楚简《老子》；郭店简《老子》是1993年出土于湖北省荆门市郭店村的楚墓中，这个墓是战国晚期墓，因此墓中出的《老子》成书应该更早一些，大概成书于战国中前期或者更早，但抄写时间应该是战国晚期，约在公元前300年左右。楚简本《老子》是目前所见最早、最原始的《老子》抄本，但篇幅较小，仅为今本的五分之二，所反映的思想观点也与今本《老子》有很大差别。

郭店楚简《老子》局部

第四种就是北大藏汉简中的《老子》。北大汉简《老子》现存完整简176枚，残断简105枚，拼合后总计211枚，共5200多字，是四种古本《老子》中字数最多、保存最完整的版本。

北大汉简《老子》分上、下两篇，简背后题有“老子上经”、“老子下经”。上经相当于传世本的《德经》，下经相当于传世本的《道经》。以前传世文献的《老子》标题有《道经》、《德经》，但北大汉简《老子》称上经、下经，这是在出土文献中的首次发现。全书保存了《老子》完整的篇章结构，共分77章，为研究古本《老子》分章问题提供了宝贵资料。

北大汉简《老子》的文句、用字与传世本和其他出土《老子》有很多不同之处，已经有不少专家指出差异，比如今天通行本《老子》里“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”，这句话中的“镇”，北大汉简《老子》写作“寘”，郭店楚简《老子》写作“贞”，马王堆帛书《老子》乙本写作“阗”。不过，寘、贞、阗、镇”，古代读音都相同或相近，这在古代汉语中叫通假，这可能是不同方音或地域用字差异的表现。再比如今天通行本《老子》里“持而盈之，不如其已；揣而梲之，不可长保”，这句话中的“揣”，北大汉简《老子》写作“梪”， 郭店楚简《老子》写作“湍”，马王堆帛书《老子》乙本写作“扌短”。这类字词差异在四种版本中非常多。这种差异对研究《老子》成书及字词的历史变化都有非常重要的作用。从文字和书法角度来说，北大简《老子》抄写精美，也完全可以作为书法史上西汉中期的代表，这对书法研究同样有重要参考作用。

我们常说出文献很重要，但如何重要，出土各种版本《老子》就是一个典型例子。从战国时期湖北荆州的郭店楚简本《老子》，到秦末汉初马王堆帛书甲乙本《老子》，再到西汉中期的北大汉简《老子》，然后是传世魏晋时期的王弼本《老子》，形成了一条完整的不同年代《老子》版本序列，可以说这对探讨《老子》形成和演变有着非同寻常的重要意义。

参考文献

《北京大学藏西汉竹简（贰）》，上海古籍出版2012年。

《北大藏西汉竹书<老子>价值重大》,《人民日报》2012年12月21日海外版。

道德经到底有多少版本

答《道德经》据说有很多版本，我看过的有：1、所谓的通行版-王弼版。2、河上公版。3、帛书版。至于具体有多少版本的《道德经》我不知道。

每个版本都不一样，在我看来是大同而小异，也有很多人认为是大异。其实版本不重要，怎么学才重要。

世面上有以儒解道、以佛解道、以老解道、以易解道等等五花八门的注解《道德经》书籍，因而形成很多流派。怎么学就看学者意欲所向了，毕竟学以致用才是目的。

老子传世本与帛书本、楚简本有什么区别？

答老子分上下两部，传世本是道经在前德经在后，而1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书老子甲乙本都是德经在前道经在后，甲本为先秦写本，乙本为西汉写本，它们后附有许多逸书，而今本多经后人篡改，但基本内容及所反应的思想内涵是一致的，我不知道有竹简本的…

33、第五章 不若守于中——多闻数穷，不若守于中

答多闻数穷，不若守于中

朋友们，大家好，今天我们接着聊《道德经》。今天聊的话是“多闻数穷，不若守于中”。这话有点区别，就是通行本，比如王本、河本都是“多言数穷”，只有《帛书》甲乙本引“多闻数穷”，这个有什么区别？什么意思呢？“多闻数穷”就是说你到处去探求，因为这个世界像橐龠一样，不断地从无生出有来，道虽然是中空的，但是不断生出万物来。你去追随万物，不断地去找，一点点细致地探究，这样是没头的。怎么办？回到你的中心来，向道靠近，找到道的秘密，按照它的法则去做，你就掌握世界的秘密了，是这个意思。为什么其它版本都说是“多言数穷”？这可能是当时哪个本抄错了，比如说《淮南子》里边讲了一个故事，它说是“多言数穷”，但是我们看这故事，看下来的实际也是多闻。

这故事说有一个叫王寿的人，这人学问大，好学习，背着好多书出门远行，走着走着在路上见到一朋友，叫徐冯，这徐冯就问他，你干什么背这么多书啊？我好学啊，我出门怕没书看，所以我背着好多书到处走。这徐冯就说，你这么做好像不大明智，他说怎么不明智？这不好学嘛。他说你看，你做事应该根据当时的情况变动去应变，这个变化是根据时机的不同而不同的，所以，你也要变。这个书是怎么来的？这书就是当时写书的人根据他处事的变动写出来的，但是现在时机已经变了，您还跟着那个书死学干嘛？不能死学，这时候你也要根据事情的变动去制造新的学问，所以他说“言出于知者，知者不藏书”，就是这些书里写的话都是那些明白道理的人写出来的，但是人家写道理的时境变了，就不收藏书了，明白道理就行了，是这个意思。

王寿一听完，这道理您说得还真对。这书我背了一大堆都是死的学问，那我背它干什么？于是把书放地上，这人也够绝的了，一把火把书都点了，“焚书而舞之”，《淮南子》记载说，故老子曰：多言数穷，不如守中。他说多言数穷，大家看，这里边实际上也应该是多闻数穷，为什么？看书是要探求学问，要听，要见闻，并不是他自己要说。所以，这故事里虽然记载的是多言数穷，但是它的含义是多闻数穷，那么，马王堆帛书甲乙本一出土，我们一看，应该是多闻数穷，人家马王堆的帛书甲乙本记载的是对的。

据说老子的学生，文子的《道原篇》里所引的也是多闻数穷，可见帛书甲乙本是比较接近《道德经》原貌的。多言数穷是我多去表现，多去表达，是不对的。闻是探求，听，探求这个世界像橐龠一样，像风箱一样，从无中、从空中不断地生出有来，生出无数的万物。这时候你去追求万物，没头，你要找这根上的原因，找这个中间的道的原则。我们生活中这些道理到处都有，比如中医里边，在调理身体的时候有一种情况叫过敏，我用这个来讲中医和西医是怎么看病的。我曾经见一个孩子，一测，100多种过敏源，也就是他对100多种东西过敏，最要命的是对大米过敏，她一吃大米就不行，这是我中学同学的一个女儿，上小学，这个时候怎么办？很痛苦，一般西医内科怎么治疗？西医内科往往是会用一些抗过敏的东西，往往是降低你神经的敏感性等等，这些东西不能常吃，因为一直吃抗过敏的药不行，最终怎么解决？一般情况会告诉你，躲着这个东西。所以，各位看美国的饼干上，往往会印着本生产线还生产花生等等，为什么这么写？因为有人对花生过敏的，吃了这饼干如果真的过敏死了，那要负责的，所以要警告。所以，西方基本认为，你对什么过敏，一辈子就要躲什么。

有位王琦老先生，是我们中医界的一位大师，搞过敏研究的，他是中医男科的创始人。他曾经到美国去访问，跟一个美国搞过敏的教授抬杠，他就问人家，你们对什么过敏，你们怎么办？美国教授一听，跟我开玩笑嘛，我也跟你抬杠，我就把什么从窗户扔出去。王琦老师问他，那你对猫过敏呢？有人对猫的毛发过敏，教授说把猫从窗户扔出去，王琦老师说那对地毯过敏呢？我把这地毯从窗户扔出去。王琦老师说，那我治过很多不孕不育的患者，我发现很多女性是对男性的精子过敏，所以导致无法怀孕，那您把她的老公从窗户……？美国教授一下卡在那了，哑口无言，因为你躲什么不能躲一辈子。比如说，您说对这100多种东西过敏，你一辈子要记住100多个东西的名单，见这东西就不能吃，您这一辈子多痛苦啊。

所以，这好比说一棵树，有1000多个树叶，有100个树叶变黄了，那怎么办？你一个一个去研究的话会陷入无数的细节中，100多种东西您能研究清楚吗？研究不清楚，会越研究越细，最后陷入谜团中。中国人怎么想？我想可能就是你的树根有什么问题了，要么水多了，要么水少了。这树根就调几个问题，气虚、血虚、阴虚、阳虚等等，然后淤血、痰湿、肝气不舒等几种，这是体质。你把树根的水多水少解决了，上边100个树叶慢慢自己就变绿了，可不是一个树叶一个树叶研究的。

所以，西医内科虽然研究得很细致，但是往往细于局部，失于整体，慢慢地好像越来越不知道，所以最后西医内科陷入一种无力感中。中国人研究得不细，古代人没有那条件，但是我们把树根研究得很细致，每一个疾病我都要考虑这几个问题，气虚、血虚、阴虚、阳虚等等。大家看，最后变得很简单，你有1万种病，我只研究你的身体的这几种失调的状态，我调整了状态以后，把树根水调好了，上边树叶一齐变绿了，那是自己身体调整了。这是什么？也就是“多闻数穷，不若守于中”的道理，这样的道理很多。

老子在这是讲什么？不是讲中医，老子没讲中医，讲的是领导者，说天地之间道从中空里边生出万物来，越生越多，说明老子在说领导者法则，领导者如果自己放下欲望，把自己放空，越空你领导的百姓就越幸福，就越有。所以，老子讲的是空和有的关系，如果你追求那些数，想老百姓怎么能归附我，我把性格分成孔雀、老虎，分成什么黄色、绿色，这都是数，你追求这个，越追求越多，核心是什么？把自己调好，“守于中”，向天道学习，放下自己的欲望，不为自己的名利、地位去捞取，这是好的领导者。你这么做了，你就会关爱员工，因为你不为自己捞取，为员工、为大家做事，所以大家就来追随你，你的公司人就越来越多，大家就越做越好，越开心。所以你的公司就越来越有，这就是空和有的关系，领导者对自己名利越空，你的员工就越有，员工就越愿意追随你，这是领导者法则。你单纯把员工培养成狼性，分成性格，那都是数。那些东西追求得越细，越背离“道”，追求自己的名利、物质，你就会越有，你的员工就会越空，这是老子讲的这个道理。

这种思想是老子自己创造的吗？不是！实际在先秦时代这种思想是非常多的，非常清晰的，好多人都讲过，诸子百家里边有大量这样的思想，比如说在儒家经典四书里边的《大学》中有这样的话，“是故财聚则民散，财散则民聚”，讲的就是领导者你如果聚财，你为自己捞取名利、地位，你领导的员工就会散去，所以叫“财聚则民散”。“财散则民聚”什么意思？如果领导者你不追求名利、地位，你散财，你往外散，你的老百姓、你的员工就会越来越多，越来越归属你，因为你不为自己捞取，为大家做事。所以，大家就来归属你。

在《大学》儒家经典里边也讲这些内容，先秦诸子百家里，很多人讲的思想都是一样的，这些人并不是受老子的影响，而是这些思想在老子之前，领导者就已经总结出来了。这是中国古典哲学的一个基础，早在先秦时代已经非常昌明了，这个是《道德经》的秘密。《道德经》是老子系统地把这个思想给阐发出来了，这是《道德经》的核心。所以，我们学习《道德经》，要学习这个核心思想，学了以后，希望听我音频的朋友们，都成为一个好的领导者。大家说：“这太简单了，你讲的就这点内容吗？来来回回讲这点内容。”您觉得它简单吗？简单。您觉得到底有几个人能够做到呢？我们查一查，你说到底有几个领导能做到？其实真的不多，这事简单，但是确实做到的不多。老子一直在讲领导者的素养，有朋友说，说这种状态不应该是用法来约定的吗？只有用制度来制约他，让他不为自己捞取。我们是分道、德、法三个层面的，老子讲的道，涉及到一点德，法是另外一个层面的，只涉及到一点点，老子主要讲的是领导者的素养，所以《道德经》的别名我觉得应该叫《领导者素养培训手册》，这个内容我们去学习，希望大家能够提升自己，真的去践行，做一个好的领导。

有朋友问，您前边讲那个有100多种过敏源的孩子后来怎么样了？后来，这个小朋友我判断她是阴虚，给她用滋阴的方法开了一个肉汤，喝了两个礼拜，后来到我们沈阳的陆军总院一测，100多种过敏源全都消失了，也就都正常了。所以我们调树根，你把树根调好了，树上边的树叶一个一个就都会变过来的，这个是我们中医的道理，间接地吻合了“多闻数穷，不若守于中”。

朋友们，今天就聊到这，大家。

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