导读甲骨文为什么有很多字无法识别？原因是什么呢？甲骨文是我国目前发觉最早的文字，但直至目前甲骨文依然有许多单字的意思没有破解，甲骨文为什么有很多字无法识别？原因是什么...

今天运困体育就给我们广大朋友来聊聊四大德甲骨文密码,希望能帮助到您找到想要的答案。

甲骨文为什么有很多字无法识别？原因是什么呢？

甲骨文为什么有很多字无法识别？原因是什么呢？

甲骨文是我国目前发觉最早的文字，但直至目前甲骨文依然有许多单字的意思没有破解，甲骨文为什么有很多字无法识别？原因是什么呢？

甲骨文是距今3000多年前的文字，与如今有漫长的时间的跨距。亦在这个时间当中，大家不论是生活还是语言习惯都放生了巨大的变化，这就导致了现今得人在破解甲骨文的时候会遭遇到许多的艰难。甲骨文中难破解的文本，第一部分便是表明一些具体事物名字的字。而我们知道，很多东西随着历史的变化，早已消退在了历史之中。例如考古发现的，被称作”黄铜路由器“的一件怪异铜器，其名称是什么，有什么作用，目前也没有合理的解释。这样的状况一样适用于甲骨文当中，例如甲骨文当中记述，某个人拿着一样东西，表明这个东西的字假定为“A”，那么这个A究竟是什么，有什么作用，当代人可能彻底无法理解。如果这个A，可以在双片甲骨当中反复发生，那么融合前后文，或许能推断出去，但如果仅仅发生在一片甲骨，那么A这个器物究竟是什么或许便是一个谜了。

名词广泛都会有这种情况，例如某人捕猎打进了“B”，那么B这个甲骨文究竟是一种什么动物，这有些时候就只能靠推断了，由于每个阶段相同一种东西的称呼可能不同，并且不同的阶段一些物件也是转变的。名词是甲骨文当中无法破解的第一类文本。甲骨文无法破解的第二个在于古今的术语习惯的差别。这就如同我们现在读古文一样，不同的时代，在汉语言的应用上存在着很大的差别。这就可能促使当代人错误的理解了甲骨文的含意。

汉字的系统当中，自古以来就有许多多音字，或是某个字在某个时代通什么字要，但这样的用法在不同的时代其实就是不同的。而当大家破解了某个字的时候，结果发现一样的字，在另一句话当中套入这个意思却完全无法解释，只要我们不了解甲骨文之中一些字的读音与通用的规则，所以就难以明白为什么在不同的地区其解释的不同。这就促使这样的字在破解的时候，会存有巨大的争议。总的来说，甲骨文无法解密的关键在于其与当代时间间隔太悠久，而一直以来又缺乏有关的研究，大家针对甲骨文应用的商朝的了解又相对偏少，才促使许多的字体的破解无法获得解释，或者说解释无法获得认可。

解密汉字：为何说古音与今音不同，以「 ”田”和「 ”陈”为例说明

作者：碣石老人 大家都知道，战国时齐国的国君是田氏。我们在初中时学过一篇课文《田忌赛马》。这个田忌就是齐国的宗室。但是司马迁写的《史记》在介绍田齐世家时却将篇名命名为《陈敬仲完世家》。 为何不做《田敬仲完世家》呢？因为在古时「 ”田”与「 ”陈”是同音之字。齐国的始祖陈完也做「 ”田完”。下面我们就分别来看一下「 ”田”、「 ”陈”的字意。 首先我们来看《说文解字》对「 ”田”的解释 「 ”田，陈也。”《尔雅·释地》「 ”郊外谓之牧”，「 ”牧”又写作「 ”田”。李巡云「 ”田，陈也。谓陈列种谷之处。”取其陈列整齐谓之「 ”田”。古时种菜之地谓之「 ”圃”，种果树之地谓之「 ”园”，而种谷之地则谓之「 ”田”。后来人们进一步说明田是种谷稻之地。 《禹贡》「 ”厥田惟中上”，郑玄解释说「 ”能吐生万物者曰土，据人功作力，竟得而田之，则谓之田”。《公羊传》「 ”凡言田者，指垦土之地。”《经籍纂诂》「 ”田者，地之表而有人功者也。”《一切经音义》引《仓颉》作「 ”田，种禾稼也。”《释名》「 ”田，填也，五稼填满其中。” 总之，「 ”田”就是人们劳作而能获得收获的土地。 古代的「 ”田”还有其他一些意思 比如「 ”田”也可用作动词，为「 ”耕作的意思”。如《汉书·高祖纪》「 ”令民得田之”。意思是说让百姓有土地可以耕作。 「 ”田”还有「 ”猎”的意思。《易解》「 ”田获三狐。”《礼记·郊特牲》「 ”唯为牡田。”《左传》「 ”宣子田于首山。”《书·无逸》「 ”不敢盘于游田。这里的「 ”田”均是「 ”猎”的意思。「 ”田”就是「 ”猎”的别称。因为在田里取禽，故曰「 ”田”。 古时人们食肉，穿兽皮做的衣服。擒捕野兽与种田同样重要故以「 ”田”为「 ”猎”。春夏秋冬田猎都为重要的宗庙之事。春猎曰「 ”田”，夏猎曰「 ”苗”，秋猎曰「 ”蒐”，冬猎曰「 ”狩”。《白虎通·田猎》「 ”四时之田，总名为田，何为田？除害也。”也就是说春天要田猎，为的是除去害虫，让农作物能够好好的生长。「 ”春谓之田何？春，岁之本，举本名而言之。”春天是一年之始，所以春天的捕猎直接称为「 ”田”，以猎的本名而言之。 「 ”田”还有赋税的意思 《国语·鲁语》「 ”田一井也。”韦昭注曰「 ”季康子欲以田赋。”《公羊传》「 ”田谓之一井之田。”《孟子·离娄下》「 ”田，业也。”「 ”然后收其田里。”这里面的「 ”田”都是赋税的意思。 我们再来看「 ”陈”这个字 上面我们讲过「 ”田，陈也。”「 ”陈”做陈列来讲。其实这个「 ”陈”字在古时不是这样写的。陈列的「 ”陈”本应写作「 ”敶”。 段玉裁在《说文解字注》中解释说「 ”天田，陈也陈本应做敶，敶，列也，古与田皆曰陈。”「 ”田”与「 ”陈”因叠韵（韵母相似或相同）所以互训。《史记》中的陈敬仲之后为田氏，「 ”田”即「 ”陈”，假借「 ”田”为「 ”陈”。 我们知道了「 ”田”和「 ”陈”古时同音同训。「 ”敶”为「 ”陈”的本字，「 ”陈”是后起之字。 我们分别讲一下「 ”敶”和「 ”陈” 首先来看本字「 ”敶”。《说文解字》「 ”敶，列也。”如《韩诗》「 ”信彼南山，惟禹敶之。”古时用的「 ”敶”字没有左耳刀，如图： 上图的字和「 ”敶”本为陈列字。到后来，人们假借「 ”陈”为陈列之字。「 ”陈”通行后，「 ”敶”字便废而不行了。以至于现在大多数人已经不知道「 ”敶”这个字了。 「 ”敶”还是军阵之「 ”阵”的本字 「 ”阵”是后人妄造无理之字。「 ”阵”行而「 ”敶”废。古铜印有「 ”陷敶破虏司马”印，足能证明「 ”敶”为「 ”阵”之本意。我们在读《史记》、《汉书》等史书时往往会有「 ”军陈”、「 ”陈于某某地”的字样。亦可知古时无「 ”阵”字。「 ”敶”、「 ”陈”才是两军布兵列战之字。最初，军敶为「 ”敶”的本义，后来假借为铺陈、陈设的意思。 我们再看「 ”敶”的衍生字「 ”陈” 《说文解字》「 ”陈，宛丘也。舜后，妫满之所封。”由此可以看出「 ”陈”只表示地名，又引申为姓氏。宛丘即今天河南睢阳附近。 丘上有丘谓之「 ”宛丘”。舜帝的后代，妫满的父亲为周武王的陶正（制作器具的官员）。武王很信任他，便封妫满于陈，为胡公。陈的都城就在宛丘。 《说文解字》中，「 ”陈”在左耳刀部下，「 ”敶”在「 ”攵”（读pu一声）部下。这又可以说明「 ”敶”不与地势有关，它的本意是军敶。而「 ”陈”为土山（丘）之意，代表的是与地势有关的地名。后来「 ”陈”被大量使用，代替了「 ”敶”字，便不再只表示地名、姓氏，它的用途就更广泛了。 我们再来看看「 ”敶”还有哪些意义 1. 《广雅·释诂》云「 ”敶，布也。” 2. 《左传·隐五年传》「 ”陈鱼而观之。”这里的「 ”陈”是张设的意思。 3. 「 ”陈”又有「 ”说”的意思。《文选.古诗》「 ”欢乐难具陈” 4. 「 ”陈”亦有「 ”示”的意思。如《国语·齐语》「 ”相陈以功。” 5. 「 ”陈”还有居住的意思。《史记·龟玆传》「 ”三瓦而居之。” 6. 《素问》「 ”宛陈则除之。”又《荀子·富国》「 ”年谷复熟而陈积有余。”这里的「 ”陈”都是旧的意思。 通过上面分析，我们知道了「 ”田”与「 ”敶”古时同音。古音与今音不同，所以我们不了解田齐的历史为何被司马迁写作《陈敬仲完世家》。 古今音的不同，在《诗经》中表现的最为明显 我们今天读《诗经》感觉并不押韵，但是那时候的古人读起来肯定是押韵的。今天的普通话和古代人所说的话是不同音的，我们汉字的读音是在不断变化的。 我们的汉字讲形、音、义。字形经过了甲骨文、大篆、小篆、隶书等的变化到了今天的楷书；字义也在变化，有些字慢慢引申出了其它的意思；而读音同音也是在变的。总的说来，在三国之前为上古音，两晋南北朝时期语音开始第一次变化，到唐宋时期为中古音，元朝以后为近古音。 我们对古代的语音也是在慢慢认识理解的。南宋大儒学家朱熹那时也是不知道语音是在变化的。在那时人们读《诗经》已经不押韵了，有人就提出了「 ”叶韵”（协韵）的方法来解决不押韵的问题。「 ”叶韵”就是将诗中的韵脚字人为的给它改变读音，使它能够押韵。朱熹就经常这样做，很显然这是错误的。直到明朝时，才由陈第首次提出古音与今音是不同的，不应用「 ”叶韵”人为的将某字改音，用上古音读《诗经》是押韵的。 对古音有系统研究的第一人应该是明末清初的顾炎武，最巅峰时期是在清朝的乾隆，嘉庆时期。以戴震、钱大昕、段玉裁、王念孙、王引之等人为首的「 ”乾嘉学派”使整个训诂学、音韵学达到了前所未有的高度。通过他们的研究将上古音分为若干韵部，从而让我们能够了解到古人的「 ”普通话”。 关于汉字有着讲不完的故事。形、音、义每一方面都有着深厚的历史积淀。今天我只讲了语音的冰山一角，以后还会与大家分享它的故事。

甲骨文发现一百多年，那些已被破译的甲骨文是如何破译的？

甲骨文发现100多年那些已经破译的甲骨文，是通过推断它的一些年代特征，然后再从一些出土的青铜器上铭文的字形进行参照对比，最后再通过观察它整体表现出来的一个形态，然后进行各方面的结合，就可以破译出来。

甲骨文又称殷墟甲骨卜辞，共有5000多个字，经之前大多数人的研究破解已经解读了1500多次，但是解读的这些字里面有很多都存在着争议，剩下的3500多个字还没有破解。之前有的人用造汉字的6种方法去推断和破解甲骨文，但是效果并不是非常的好，因为甲骨文并不是大家最开始创造出来的一种文字，而是在上千年的使用过程中演化变异了的一种文字，它不再像之前的象形，而更多的已经经历了岁月的痕迹。

后来有的人主要参照一些晚期出现的青铜器上的铭文的字形，然后根据整体的完整性前后文字进行对照推断中间的字，这个做法还是有一定的效果的。在甲骨文大量出土之前，已经出土了很多商朝的青铜器，可以根据这些青铜器上的铭文，然后进行前后的对比和对照。后来有很多人根据去了解当时的人类的一些行为和活动，然后再去推断甲骨文的含义。

有很多的甲骨文现在已经流失在海外，所以导致我们现在研究甲骨文会有一些阻碍，而且还会花费大量的金钱去将原来流失的物品买回来，但是想要了解的人们很多，希望他们保持这份研究的心。

解密夏朝最初的首都：夏禹的根据地湘西崇山

夏朝在先秦史料以及先秦文物考古资料中都有说明。尽管如此，一些疑古派人士竭力否定夏朝的存在。一个重要问题是夏朝在哪里开启国都。换言之，夏朝的第一个国都在哪里。笔者根据多年研究，对比北方和南方过去几十年的考古研究成果，认为禹王在湘西开启夏朝，湘西崇山地区乃夏朝第一国都。

崇山在湖南大庸县西南，与天门山相连，属于武陵山脉。武陵山脉自贵州云雾山东延分三支。北支由湖北来凤的龙山入桑植县历山，桂英山，青龙山等，其中最高峰壶瓶山海拔2098.7米。中支沿澧水之北有天星山，红溪山，朝天山，张家界、白云山、青岩山，茅花界。南支行于澧水沅水之间，有七星山，崇山，天门山，延入慈利县的大龙山，天合山。三支均东至洞庭湖冲积平原逐渐消失。崇山地处张家界市西南约20公里处，海拔1164.7米，主峰面积3平方公里。唐朝时期，全国改为十道。高祖李渊于武德四年（公元621年，农历辛已年）下令置澧州、澧阳郡，属山南道，统辖六县，慈利与崇义县（今永定、武陵源二区与桑植县）归其所辖。

湘西崇山地区自远古以来一直是南方极为重要的政治文化中心。伏羲最初立君建国就在现今张家界武陵山区的崇山地区。伏羲在崇山立君建国有其历史渊源和历史背景。崇山的历史地位首先是与有巢氏和燧人氏产生于湖湘地区有关。有巢氏最早出现在湖南九嶷山以南，也即最近发现的8万年至12万年以前的47颗现代人牙齿化石所在永州地区一带。燧人氏则诞生在洞庭湖以南的湘山上，并在常德的澧县建立了遂明村。伏羲氏作为燧人氏之子，首先在今常德武陵至张家界一带活动。伏羲氏时期以后，以武陵崇山为核心的周边地区都属于崇山国的管辖范围。从伏羲朝到神农朝、黄帝朝、颛顼朝、帝喾朝、尧舜禹、夏商周时期，崇山国的管辖范围在不同时期有所变化。崇山国的管辖范围大致可以说西至今四川和重庆的崇州、崇县以西，东至洞庭湖以南湘江边，北至湖北鄂西南，南至广西贵州。燧人氏时期的早期活动地点就在这一带。

崇山，位于张家界市城区10公里郊外，与著名的天门山比肩而立，仅几里之遥。这里是张家界历史文化发源地，古有“伏羲八卦源于张家界崇山”之传说。山高林密，壁陡岩奇，风景绝美。但只因生在张家界，就注定其无法名扬四海的命运。为何？因为张家界世界级的绝版风景太多，比之稍逊的景观就被其盖过锋芒，无法成名。如果放在其他市州，想必早就成为著名景区了。

伏羲氏作为燧人氏的后裔，在崇山地区开国立君是十分自然的事情。《天皇伏奘线B山易爻卦大象》中论及八大名山，其中首位名山就是崇山。《天皇伏奘线B山易爻卦大象》曰:“崇山君，君臣相，君民官，君物，君后，君，君兵，君象首。”伏羲八卦中八座大山皆有物象。崇山是《连山易》八大山之第一山。八大山中，除了崇山以外，其他在湖南的名山还有怀化会同的连山以及烈山、潜山等。

伏羲创八卦与龙马负图甲象崇山有关。《太古河D》曰：“伏奘希燧人子也。因风而生，故风姓。末甲八太七，成三十二易草木。草生月，雨降，日河泛，r龙马负图，盖分五色，文开五易，甲象崇山。天皇始画八卦，皆B山名易，君臣、民物、阴阳、兵象始明於世。”这里，甲象崇山是龙马负图中的画像。

甲象崇山在《古三坟・山坟》中是伏羲画八卦的卦象。《古三坟・山坟》曰：“伏牺氏，燧人氏子也。因风而生，故为风姓，未甲八太七成，三十二（日）（生），易草木。草生月，雨降日，龙马负图，盖分五色，天皇始画八卦，开立易（学），甲象崇山，皆连山名易，君臣民物，阴阳兵象，始明于世。”（《汉魏丛书》本）

伏羲氏之后是神农氏治理时期。据史料记载，历代神农炎帝具兆茶陵，即埋葬在茶陵。湖南株洲茶陵云阳山至古茶山一带是历代神农炎帝的祖地和墓葬区域。轩辕黄帝也将神农炎帝后裔封在茶陵。根据湘西怀化高庙考古发现和彭头山考古发现，距今8000年左右，神农炎帝在湘西一带的活动极为频繁。特别是闫朝科先生的《谁是人类最早的文明――中华有帝之国高庙太捣羲国考》（郑州市文物考古研究院编、河南人民出版社2015年9月第一版）一书表明，神农炎帝时期的文化继承了伏羲治理时期的文明成果。神农氏时期的《神农氏政典》是人类历史上第一部成文宪法。神农宪法继承了伏羲宪法的爱民顺民的治理思想，提出“惟天生民，惟君奉天”“民惟邦本，食惟民天”的天、民、君的宪法秩序理论。惟天生民，民意民志民心就是天意天志天心。 *** 君王的义务是奉天而行，即要尊奉民意民志民心。天、民、君的宪法秩序不能颠倒，否则 *** 君王的权力就会膨胀，形成 *** 行为过度的 *** 。神农氏总结了伏羲氏后期出现的 *** 君王权力多度膨胀的现象，提出了警惕过度 *** 行为的反过政理论和政策。神农氏宪法提出：“道正常，过政反僻;刑正平，过政反私;正M，过政反侈;礼正度，过政反僭;乐正和，过政反流;治正简，过政反乱;丧正哀，过政反[;干戈正乱，过政反危;市肆正贷，过政反邪;讥禁正非，过政失用。”神农氏宪法反对过政的理论源于归藏易理论。归藏易理论是神农氏宪法的基础理论，重在强调收敛和内省。“无乱政典”的主张体现了神农氏时期遵守宪法的宪治思想。

帝尧时期崇山是O兜的流放地。根据《路史后纪五疏仡纪黄帝纪上》，O兜是黄帝鸿的后裔。帝鸿之裔有防风氏和缙云氏。防风亦姓，守封禺之g。防风氏至商为汪芒氏，更为漆姓，后有汪氏、罔氏、汪罔氏、汪芒氏。缙云氏是黄帝时期的夏官。后来缙云氏娶土敬氏遗腹子，而生O兜。O兜出于缙云氏。缙云氏是O兜后裔的重要姓氏。尧帝时期O兜担任尧帝的司徒，可以说官至三公的位置。O兜被尧帝流放崇山的原因很多。除了O兜本身作为司徒枉法行凶以外，O兜得罪尧帝还因为错误推荐共工治水。《路史后纪五疏仡纪黄帝纪上》曰：“而缙云氏亦帝之僖病F尥辆词希曰炎融，遗腹而生O头，为尧司徒。m义隐贼，好行凶，天下之人谓之，尧放之于崇山。O头者，O兜也。以狐功辅缪，亡其国。生三苗氏。”O兜被尧帝流放崇山后，死在崇山，葬在崇山。今张家界武陵山区崇山上还有O兜墓地。

其他史料也表明O兜是黄帝后裔。《左传・文十八》云：“帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行恶德，丑类恶物，顽器不友，是比周天下万民谓之浑敦”。杜预曰：“即O兜，帝鸿黄帝也。”《史记・五帝奉记》重复上述之言之后“昔帝鸿氏有不才子……天下之民谓之浑敦。”贾逵曰：“帝鸿黄帝，其苗裔O兜也。”这里说O兜是黄帝的后裔，属于黄帝的一支。《山海经・大荒北经》曰：“颛顼生O兜，O兜生苗民，苗民厘姓。”又说：“高辛之邦，尧窜之于三危……O兜尧臣。”郭璞认为是“三苗之民”。《山海经・大荒南经》则云：“大荒之中有人名曰O兜，鲧妻士敬，士敬子炎融，炎融生O兜……有O兜之国。”

O兜被流放崇山的历史事件在诸多史料中有记载。《尚书舜典》曰：“流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。二十有八载，帝乃殂落。百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。”这里的欢兜即是O兜。欢兜是与共工同时被流放的。这些事件都发生在帝尧时期。

根据《史记》的记载，O兜被流放崇山的主要原因是O兜推举共工治水。《史记五帝本纪》曰：“O兜进言共工，尧曰：“不可”，而试之工师，共工果淫辟。四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳强请试之，试之而无功，故百姓不便。三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄;放O兜于崇山，以变南蛮;迁三苗于三危，以变西戎;殛鲧于羽山，以变东夷。四罪而天下咸服。”O兜被流放事件发生尧帝时期，但是是由舜帝执行的。《孟子万章上》：“舜流共工于幽州，放O兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧於羽山。”

尧帝开始并不信任共工，但是O兜等人推举，一时没有合适人选，还是使用共工氏治水。史书记载尧帝在位十九年任命共工治河。王国维《今本竹书纪年疏证》：“十九年，命共工治河。”起先尧帝要求大家推举贤人担任领导治水。结果O兜推举说“共工方鸠]功”，夸奖共工有本事，可以建功立业。尧帝说“静言庸违，象恭滔天”，言共工自为谋言，起用行事而无信誉，貌象恭敬而心傲狠。尽管尧帝怀疑共工，但是众人推选，只好采用。尧帝时期共工治水大约两年后被免。由于O兜极力推举共工，所以共工被处罚的同时，O兜被牵连。O兜荐举共工，被以为比周之恶。尧帝认为O兜荐举共工志不在公，私相朋党。共工行背其言，心反於貌。共工与O兜罪过并深，俱被流放。流共工于北方幽洲，放O兜于湘西崇山。

在其他史料中，流放崇山的O兜也称兜。如《淮南子修务训》曰：“（尧）西教沃民，东至黑齿，北护幽都，南道交趾。放兜于崇山，窜三苗于三危，流共工于幽州，殛鲧于羽山。”O兜亦名欢兜、观兜，尧帝时期的司徒。《尚书・尧典》云:“（舜）放O兜于崇山”。

关于O兜的流放地崇山在湘西地区的问题，自古以来没有异议。在宋唐仲友《帝王经世图谱》的“禹贡九州山川之图”中，崇山在衡山的西偏北，属荆州。张家界地区古代属于荆州。崇山山顶现今还保留着O兜墓、O兜屋场、O兜庙等古遗迹。

O兜的后裔中最著名的是有苗氏，即三苗氏。尧帝在位时间长，后来又对O兜的后裔三苗继续追杀。O兜后裔在夏初启帝时一部留在当地，一部向西迁徙，后来抵达两河流域。O兜即古巴比伦人之祖先，古巴比伦至殷商时叫盂方。

O兜生苗民，尧帝Z之三危。河西诸羌，皆O兜后裔。夏禹又征迁北方有苗氏，其后有O氏、O氏、m氏、曼氏、蛮氏。O兜后裔后来又有危氏、元氏、鸿氏、洪氏等。

根据《湖南通志》，湘西永定县古O兜墓在县西崇山。O兜墓地与周赧王墓地都在永定县西。唐代大诗人王维曾作《赧王墓》诗：“蛮烟荒雨自千秋，夜邃空余鸟雀愁。周赧不辞亡国恨，却怜孤墓近欢兜。”

禹王在湘西崇山开启夏朝的根本原因在于崇山是其祖上的封国。尧帝时期崇山国是禹王的父亲鲧的封国，属于伯国。鲧也称崇伯鲧。鲧在尧帝时期官居伯爵。根据《纲鉴望知录》，鲧在尧帝六十一年被封为崇伯。“《纲鉴望知录》曰：“（尧）六十一载，封鲧为崇伯，使之治水。”尧帝在位百年，洪水多次为灾。尧帝在位六十一年时任命崇伯鲧治水一事在诸多史籍中有记载。《皇极经世》曰：“甲辰六十一，洪水方割命鲧治之。”《今本竹书纪年疏证》曰：“六十一年，命崇伯鲧治河。”《纲鉴合编》曰：帝尧“六十有一载，是岁洪水为灾。”《今本竹书纪年疏证》曰：“六十一年，命崇伯鲧治河。”《皇极经世》曰：“甲辰六十一，洪水方割命鲧治之。”关于崇伯鲧治水的具体年份，也有说是炎帝六十二年。《开辟衍绎》曰：“尧帝治天下，六十有二载，是岁洪水为灾。”

鲧治水九年不成，还违法动用息壤。最后导致尧帝将崇伯鲧流放到东海羽山，远离湘西崇山。尧帝在后期任命崇伯鲧治水，也是民主选举制度导致的结果。尧帝并不看好崇伯鲧。然而群臣皆曰：“惟鲧堪能治之。”尧帝又疑怪地说：“吁！其人心很戾哉！好此方直之名，命而行事，辄毁败善类。”就是说不可使用鲧。除了朝臣共同荐举鲧以外，四岳也表态赞成任用鲧。四岳说：“帝若谓鲧为不可，馀人悉皆已哉。”言其他人都不及鲧。洪水当前，必须速治，馀人不复及鲧，因此大家劝尧帝用之。尧帝以群臣固请，不得已而任用鲧。尧帝告敕鲧曰：“汝往治水，当敬其事哉！”鲧治水九载，已经三考而功用不成。鲧案表明，尧帝实际上是知人的。然而朝无贤臣，致使水害未除。结果崇伯鲧也犯了与共工同样的错误。《国语》记载，“其在有虞，有崇伯鲧，播其淫心，称遂共工之过，尧用殛之于羽山。”崇伯鲧出于有虞国，被封在崇国，最后被流放到东海羽山。《祭法》以鲧障洪水，故列诸祀典，功虽不就，为罪最轻。

至于崇伯鲧被废黜的年份，史书记载是尧帝六十九年。《竹书纪年》曰：“六十九年，黜崇伯鲧。”《尚书・尧典》：“帝曰：‘咨，四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天，下民其咨，有能俾V。’佥曰：‘于，鲧哉。’帝曰：‘往，钦哉。’九载绩用弗成。”鲧治水凡九载不成，因此按照尧舜时期宪法关于三年一大考绩，三大考绩不成者必须废黜受罚的规定，将崇伯鲧流放东海羽山。禹王的父亲崇伯鲧离开崇山国后，禹王成为亡王之后。

舜帝时期，起先任用垂担任共工官职治水。垂以共工为戒，治水行为严格遵守法律规定，“所为皆中法，故亦传宝之。”《舜典》传称禹、益六人新命有职，与四岳十二牧凡为二十二人。新命六人中，禹命为百揆，契作司徒，伯夷为秩宗，皋陶为士，垂作共工。垂与禹、契并列，即是卿官。卿官之外别有四岳。舜帝后期众人推举禹领导治水。禹为崇伯鲧之子，也称伯禹。禹念其父前非，决定厘改制量，象物天地，比类百则，严格遵守法律规定，一切为群生着想。

舜帝时期的四岳都是共工氏的后裔。共工氏家族是治水专业户。有共工氏从孙四岳辅佐禹治水，可以得到专业指导。史书说禹王疏川导滞，封崇九山，决汨九川，陂鄣九泽，丰殖九薮，汨越九原，宅居九T，合通四海。禹王治水得到人神拥戴。舜帝禅让禹王，祚以天下，赐姓曰“姒”、氏曰“有夏”。祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰“姜”、氏曰“有吕”，谓其能为禹股肱心膂。历史上所谓“一王四伯”制度所表彰的都是“亡王之后”。禹王是被流放的崇伯鲧的后裔。四岳国君是被流放的共工氏的后裔。作为亡王之后，禹王与共工氏的后裔四岳同心戮力，亲密合作，终于赢得天下。禹王时期共工氏后裔四岳被赐姓氏姜、吕。共工氏后裔的姜、吕氏族对于禹王开启夏朝发挥了重要作用。

禹王在湘西崇山开启夏朝有一个重要异象预兆，这就是祝融神在崇山显像。祝融神在崇山显像的历史事件在诸多史料中均有记载。《国语・周语上》曰：“昔夏之兴也，融降崇山。”《逸周书・世俘解》曰：“乙卯，钥人奏《崇禹生开》三终，王定。”孔晁注：“《崇禹》《生开》皆篇名。”《周礼・春官・钥师》“掌教国子舞羽钥” 清孙诒让正义：“《崇禹》《生开》，盖大夏之舞曲，以钥奏之者也。”《崇禹生开》为一非二。《史记・孙子吴起传》记载：“夏之兴也，融降于崇山。”《竹书纪年》曰：“禹治水既毕，天锡玄圭，以告成功。夏道将兴，草木畅茂，青龙止于郊，祝融之神降于崇山，乃受舜禅，即天子之位。洛出龟书，是为洪范，三年丧毕，都于阳城。”崇山是夏之兴的祥瑞地，据“禹贡九州岛图”在荆州，故曰崇禹。开即夏王启。《国语・周语上》：“昔夏之兴也，融降于崇山;其亡也，回禄信于[耳今]隧。”这里的融，即祝融。回禄，即火神，后用作火灾的代称。终夏一代，重黎后裔始终居火正祝融之位。据《尚书・尧典》、《史记・历书》等载，重黎的后裔还有羲和，也是掌天地之官，亦当为火正祝融一类人物。

像祝融神显像的类似事件在历史上多次发生过。史书记载，十五年，有神降于莘，王问于内史过，曰：“是何故？固有之乎。”对曰：“有之。国之将兴，其君齐明、衷正、精洁、惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人。神飨而民听，民神无怨，故明神降之，观其政德而均布福焉。国之将亡，其君贪冒、辟邪、淫佚、荒怠、粗秽、暴虐;其政腥臊，馨香不登;其刑矫诬，百姓携贰，明神不蠲而民有远志，民神怨痛，无所依怀，故神亦往焉，观其苛慝而降之祸。是以或见神以兴，亦或以亡。昔夏之兴也，融降于崇山;其亡也，回禄信于聆隧。商之兴也，杌次于丕山;其亡也，夷羊在牧。周之兴也，N"鸣于岐山;其衰也，杜伯射王于z。是皆明神之志者也。”王曰：“今是何神也？”对曰：“昔昭王娶于房，曰房后，实有爽德，协于丹朱，丹朱凭身以仪之，生穆王焉。是实临照周之子孙而祸福之。”夏朝之兴，祝融神人显像。商朝之兴，杌神兽显像。周朝之兴，N|神鸟显像。神异现象有时预示福佑，有时预示灾祸，都在提醒世人遵道崇德。

禹王的出身在史料记载中有诸多神异现象。《竹书纪年》“帝禹夏后氏，母曰修己，出行，见流星贯昴，梦接意感，既而吞神珠。修己背剖，而生禹于石纽，虎鼻大口，两耳参镂，首戴钩铃，胸有玉斗，足文履已，故名文命。长有圣德。长九尺九寸。梦自洗于河，取水饮之。又有白狐九尾之瑞。当尧之时，舜举之。禹观于河，有长人白面鱼身，出曰：‘吾河精也。’呼禹曰：‘文命治水。’言讫，授禹《河图》，言治水之事，乃退入于渊。禹治水既毕，天锡玄圭，以告成功。夏道将兴，草木畅茂，青龙止于郊，祝融之神降于崇山。乃受舜禅，即天子之位。洛出龟书，是为《洪范》。（出《宋书・符瑞志》。）三年丧毕，都于阳城。（《孟子・万章上》：‘舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。’）舜崩三年后禹王才离开崇山，都于阳城。崇山实际上是禹王开启夏朝并居住三年的国都。舜之子有巴陵、长沙等人，都在湖湘地区。禹王为了回避舜之子才离开湘西崇山。

根据史书记载，在湘西开启夏朝的禹王是转世人。禹王的前世是黄帝的孙子大禹。史书记载大禹曾经活了360岁。后来入九嶷山仙去。多年后尧理天下，洪水既甚，人民垫溺，大禹念之，乃化生于石纽山，曰女狄。女狄生子长大后能知泉源，乃赐号禹，后人称曰神禹。黄帝的嫡孙转世为后来的禹王，这只是古代湘西诸多再生人事例之一。根据此说法，禹王的母亲女狄出于狄人的部落。

崇山国在尧舜时期是伯爵国。大禹，简称禹，大即伟，是尊称。尧知其功如古大禹知水源，乃赐号禹。姒姓，名文命、政命。由湘西崇山的祥瑞，名崇禹。爵位伯，故称夏禹、伯禹、号有夏氏、夏后氏。又称姒禹、文禹、神禹、帝禹、白帝。禹王以后，夏商周时期崇山国是侯爵国。在甲骨文卜辞中，崇候多次出现。商朝甲骨文中多处提及崇候虎伐方等。方为商朝末期西方八国之一。商朝军队去（夷耳）国要路过崇国。根据史书记载，商王锡命西伯，得专征伐。《史记・殷本纪》曰：“乃赦西伯，赐之弓矢、斧钺，得专征伐。”周文王受命九年，大统未集，盖得专征伐，受命自此年始。

周国的兴起也与伐崇山国有关。《竹书纪年》记载：“三十四年，周师取耆及，遂伐崇，崇人降。”《史记・周本纪》记载：“受命，明年伐犬戎，明年伐密须，明年败耆国，明年伐，明年伐崇侯虎，而作丰邑。明年，西伯崩。”《左・襄三十一年》正义：“《尚书大传》：文王一年质虞、芮，二年伐于，三年伐密须，四年伐畎夷，纣乃囚之。”《文王世子》正义引《大传》：“五年，文王出，则克耆。六年，伐崇，则称王。”可见，文王称王与伐崇有关。崇山国在当时诸侯国中具有举足轻重的地位。《竹书纪年》记载，三十五年，周大饥。西伯自程迁于丰。《逸周书・大匡解》曰：“惟周王宅程三年，遭天之大荒。” 《诗・大雅》曰：“既伐于崇，作邑于丰。”周国作邑于丰也是与征伐崇山国有关。可见崇山地区从伏羲到夏商周的重要地位。

综上所述，《史记・孙子吴起传》、《国语・周语上》、《竹书纪年》等记载，“禹治水既毕，祝融之神降于崇山，禹王乃受舜禅，即天子之位。”崇山在今湖南张家界地区，是故禹王也称崇禹。大湘西是禹王创建夏朝的根据地。禹王的父亲鲧被封在崇山，爵位为伯，称崇伯鲧。禹王在崇山开启夏朝，有共工氏后裔四岳辅佐，疏通天下。此前舜帝流放四凶之一O兜也在崇山。O兜后裔移民两河流域建立了巴比伦文明。崇山地区在夏商朝均为候国。

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