导读乂、氼、嫑、忈、嘦、姕是什么字？答这六个字的拼音分别为：乂（yì/ài），氼（nì），嫑（biáo），忈（rén），嘦（jiào），姕（zī）。乂，汉语二级通用规范汉字，此字始见于商代...

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乂、氼、嫑、忈、嘦、姕是什么字？

乂、氼、嫑、忈、嘦、姕是什么字？

答这六个字的拼音分别为：乂（yì/ài），氼（nì），嫑（biáo），忈（rén），嘦（jiào），姕（zī）。

乂，汉语二级通用规范汉字，此字始见于商代甲骨文及商代金文，乂的古字形像一种刀类工具，是刈的初文，本义是指割草或收割谷类植物，后来被假借为治理、安定等意思。氼，古同溺，沉没；沉溺。忈古同仁，仁爱；亲。

嫑，不要，如：嫑着急。嘦，属于合成字，是只和要的组合。姕的字典释义来自崇文书局《学生新华字典》，指妇女柔弱的样子，妇女美丽的样子。

合成字的概念：

本来是一个常用词语、词组，但后来由于这些词语、词组在方言中使用的频率很高的原因，就把这些词语在讲究字形美观的前提下原封不动地组合成了一个独有的汉字，这样的汉字被称为合成字。

合成字主要字形就是上下结构和左右结构两种，都是由一个常用的词语或词组在字形美观的前提下原封不动组成的汉字。

文言文李抱真抱玉答案

答1. 文言文《新唐书

李晟字良器，是洮州临潭县人，世代凭武艺做官，但职位都不超过偏将。

李晟年幼时，父亲去世，侍奉母亲很孝顺。 他身高六尺，十八岁时，投奔河西节度使王忠嗣，跟随他进攻吐蕃。

一个凶悍的吐蕃军头目登上城墙，杀伤了很多唐朝士兵，王忠嗣发怒，招募擅长射箭的士兵，李晟一箭射死了那吐蕃军头目，三军都欢呼振奋。王忠嗣抚摸着他的背说：“真是力敌万人的勇将啊！”凤翔节度使高升征召他，安排他任列将。

在叠州高当川攻击反叛的羌人，又在罕山打败了连狂羌，积累军功升为左羽林大将军。 广德初年，进攻党项，立了功，封特进、试太常卿。

大历初年，李抱玉召李晟去任右将军。吐蕃侵犯灵州，抱玉交给他五千兵攻敌，李晟推辞说：“用强攻兵不够，用智取兵有余。”

于是请求带一千兵。由大震关向临洮进发，攻下定秦堡，活捉了吐蕃统帅慕容谷钟，敌人就撤了围灵州的军队。

李晟升任开府仪同三司，以右金吾卫大将军的职位任泾原、四镇、北庭兵马使。马瞒与吐蕃在盐仓作战失败，李晟率巡哨兵救回马瞒，被朝廷封为合川郡王。

马瞒心里嫉忌李晟的武勇和谋略，让他回到京城，任右神策军都将。德宗刚做皇帝，吐蕃侵犯剑南，正逢崔宁没有回来，四川震动。

皇帝命令李晟带领神策军去救剑南。李晟翻越漏天，攻下飞越等三座城，渡过大渡河，杀敌千人，敌军逃走。

建中二年（781），魏博镇田悦反叛。 李晟任神策军先锋，与河东马燧、昭羲李抱真合军进攻田悦，杀了杨朝光，李晟趁河水结冰越过氵名水，打败田悦；又在洹水交战，田悦被打得大败。

于是进兵攻打魏州。朝廷加封他为检校左散骑常侍，兼魏府左司马。

朱滔、王武俊在赵州围攻康日知，李抱真分出两千兵守卫邢州，马燧发怒，想收兵回去，李晟说：“我们三个元帅，奉皇帝的命令东讨叛贼，邢州与赵州相邻，现在叛贼攻打赵州，这样邢州很快也不得安宁，李公分兵守卫，也不算错，您怎么就急着退兵呢？”马燧醒悟，高兴地到抱真的营垒，与他重归于好，李晟建议说：“进军定州，与张孝忠合兵一处，攻打范阳，那么王武俊等人就会放弃赵州。”皇帝认为他有雄心，封他为御史大夫，又令神策军的莫仁擢等三位将军归他统领。

李晟从魏州领兵向北进攻，王武俊果然撤了赵州的围兵退走。李晟在赵州休整三天，与张孝忠军联合起来，向北进攻恒州，在清苑围困了朱滔的部将郑景济，李晟决河水灌城。

田悦、王武俊领兵在白楼作战，张孝忠的部队用竹索拉船，李晟带步兵和骑兵打败了田悦、王武俊，清苑更加危急。朱滔、王武俊非常害怕，发动全部兵力救援，围困了李晟的部队。

李晟对内攻击景济，对外又抵抗朱滔等人的攻击，从正月到五月还不能解围。恰巧李晟病得厉害，不能起床，军 *** 同计议，领兵回定州，叛军不敢追击。

李晟病痊愈后，准备再次进兵，逢皇帝到奉天避乱，又下诏书令李晟即日起兵勤王。但张孝忠的部队夹在两支叛军之间，李晟的部队是他的重要依靠，多次劝阻李晟不要向西进兵，李晟对大家说：“皇帝流亡，臣子当百死一生去救驾，义武想阻止我，我准备留下儿子做人质。”

于是为儿子李凭向张孝忠约婚，并赠送良马。张孝忠有一亲信将领参见李晟，李晟解下自己的玉带送给他，让他去告诉孝忠。

于是李晟才得率部越过飞狐口，驻军代州。朝廷下诏书封李晟为神策军行营节度使，进兵到渭北，在东渭桥建营垒，部队经过的地方秋毫无犯。

当时刘德信从扈间战败逃回，也驻军渭南，部队喧闹没有纪律，德信进营参见李晟，李晟责问他战败的原因，杀了他，带几个骑兵到德信的营垒慰劳他的军队，没有人敢妄动。李晟兼并了刘德信的部队后，士气更加振奋。

当时朔方镇的李怀光正驻军咸阳，不想让李晟去独当一面，请求皇帝与李晟合兵一处。朝廷命令李晟移营，李晟于是领兵向陈涛斜进发，与李怀光营垒连在一起。

李晟每次与敌军作战，必定穿锦绣皮袍，戴绣花帽子，显露自己，在战阵前观察战况，指挥作战。李怀光看见了，不喜欢他这样做，教训他说“：主帅必须稳重，怎能暴露自己成为敌人攻击的目标呢？”李晟说：“我原先在泾原，敌人士兵都很怕我，想让他们看见我，乱他们的军心。”

怀光不高兴。迟迟不肯进兵，怀有异心。

李晟派使者秘密地劝怀光说“：叛军占领了京城，皇帝流亡在外，您应该很快进兵，李晟虽然不成材，但愿意为您打先锋，战死不后悔。”李怀光不。

每逢大军到了都城下，李怀光的部队就掳掠财物，李晟部队纪律严明。李怀光令把掳掠的财物送给他，李晟又推辞说不敢收。

怀光阴谋搞垮他的部队，就向皇帝报告说“：神策兵给养赏赐比地方部队优厚，现在叛逆没有剿平，军队待遇不能不同。况且众官兵都这样看，我没有办法解释，请陛下裁决。”

李怀光想让李晟自己削减军饷，那么官兵就会怨恨，就容易出乱子。皇帝商议，各路部队与神策军待遇相同，财力将不足，派翰林学士陆贽到怀光军营下诏书，令他与李晟商议一个妥善的办法。

李怀光说“：军饷和赏赐不平等，军队怎么打仗？”陆贽多次目视李晟，李晟说：“您是元帅，军政事务可以全权处置，李晟我只领一支部队，听从您的命令，您要增加或减少谁的。

2. 王戎识李文言文翻译 阅读答案

原文及译注资料供参考：）

原文

王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯王戎不动。人

问之，答曰：“树在道旁而多子，此必⑩苦李。”取之，信然⑪。

2译文

王戎七岁的时候，曾经（有一次）和小朋友们一起玩耍，看见路边有株李树，结了很多李子，枝条都被压弯了。那些小朋友都争先恐后地跑去摘，只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“这树长在路旁，却有这么多李子，这李子一定是苦的。”（人们）一尝，果然是这样。

3注释

①〔王戎〕晋朝人，竹林七贤之一。

②〔尝〕曾经。

③〔诸〕众多，一些，这些

④〔游〕玩耍。

⑤〔子〕果实 果子 李子。

⑥〔折枝〕压弯了树枝。

⑦〔竞〕争着。

⑧〔走〕跑。

⑨〔信然〕的确是这样。

⑨ 〔唯〕只有。

⑩〔必〕一定

⑪〔信〕果真。

问题：为什么“树在道旁而多子，此必苦李”？

答案：如果李子甜，早被路人摘光了。

4启示

告诉我们做事要仔细观察，善于思考，根据有关现象进行推理判断，天下没有免费的午餐。

3. 李抱真的人物评价

陆贽：守必以常，学本明诚，动有攸利，谋猷屡告，规益孔多。皆戮力尽瘁，志匡王室，陈师鞠旅，同讨不庭。仗大义而万众叶心，体至公而千里同契；合军於呼吸之际，决策於指挥之间。并辔载驰，执桴亲鼓，凶徒殄殪，河右廓清。国家无北顾之虞，奸慝阻南侵之计，时乃同德，厥功茂焉。

董晋：皇矣上帝，降祚有唐。蕴粹孕灵，克生义阳。明明天子，贤能是奖。乃命义阳，镇於上党。烈烈义阳，惟国之桢。屹若崇山，隐如长城。用极於正，性根於忠。英风外驰，明谟内融。王度克遵，惠此罢人。以德代刑，散浇为淳。军以威凶，雄以定慑。恢振皇纲，辅弼天业。帝曰抱真，允文允武。俾登鼎铉，锡之茅土。名高方召，道冠申甫。刊石纪功，用驾终古。

穆员：①公自生勋门，幼被儒术。长览太史公、班孟坚书，服从衡之言，至於兵法，尢其天性。而体乾之刚，利坤之贞，煦春之仁，厉秋之义，蹈礼之节，包乐之和。是以文昭扶翊，武著戡清，行备九德，政成百度。忠与勋偕，业与时并。兵符相印，与身终始。开国传家，与国无穷，盛矣哉！ ②阴阳成岁，百物以生。圣贤抚运，天下以平。神武嗣统，朝阳启明。照临万邦，震曜不庭。蠢彼昏迷，乃命徂征。风行王化，雷动天声。靡守不固，何攻不倾。狺狺豺武，率驯忠真。茫茫氛蹋，於变廓清。入觐于王，惟周之桢。帝念藩翰，复我长城。宜锡难老，以主夏盟。奈何昊穹，天（阙）壮龄。善积存没，报穷哀荣。勒勋王府，遗业生灵。归我真宅，封山表茔。永闭泉户，与天壤并。

刘昫：①李抱玉、李抱真，以武勇之材，兼忠义之行，有唐之良将也。且如农隙教潞人之射，数骑入武俊之营，非有奇谋，孰能如是。惜乎服食求仙，为药所误。 ②抱玉、抱真，我朝良将。虔休之心，亦多可尚。

宋祁：抱真喜士，闻世贤者，必欲与之游，虽小善，皆卑礼厚币数千里邀致之，至无可录，徐徐以礼谢。会天下稍无事，乃饰台沼以自娱。好方士，谓不死可致。

张预：孙子曰：‘上兵伐谋。’抱真请用子仪，而解回纥之兵。又曰：‘士卒熟练。’抱真步兵为诸军之冠。又曰：‘亲而离之。’抱真说降武俊而败朱滔是也。

孙之翰：德宗建中中，以两河乱，锐意平定，时得马燧、李抱真、李晟辈数名将任之，竟不能平魏博、淄青之乱，反致大变者，相不得人也······然马燧、抱真、李晟之为将，亦过于高崇文、李光颜、李愬之徒也。

曹安：古之释怨者，如廉颇、蔺相如、贾复、寇恂、马燧、李抱真辈，不一载纲目读史管见，可以为法。

黄道周：怀恩造反，挑敌出头。抱真不忿，逃归献筹。令公请起，以伐其谋。果如所算，怀恩败羞。山东有变，兵赋早求。三十择一，二万已优。田悦初反，刑洺皆仇。希烈李纳，复反郓州。怀光相次，河东虔刘。抱真忠勇，独自挺矛。离沮溃叛，贼不自由。朱泚之反，名号已浮。弛说武俊，帝焉可侔。武俊感悟，合兵以收。尽力若此，为臣之尤。

王夫之：夫戡乱之主，拯危e799bee5baa6e4b893e5b19e31333361303133之将相，虑患不可不密也；尤不可无镇定之量，以谨持其所不必防。李抱真得武俊之要领而示之以诚；李晟蔑视怀光之反，而安据渭桥，不为妄动；皆能忍暴集之奔湍，坚以俟其归壑者也。有臣如此，贼不足平矣。

蔡东藩：贝州一役，虽由李抱真之善结武俊，得以破滔，然非由滔之势已孤危，武俊岂敢反颜相向乎？

4. 文言文翻译 旧唐书 萧德言

萧德言，雍州长安人，南齐尚书左仆射萧思话的玄孙。本来是兰陵人，南陈灭亡，迁徙到关中。祖父萧介，南朝梁的侍中、都官尚书。父亲萧引，南朝陈的吏部侍郎。都在当时享有盛名。萧德言广泛的涉猎研究经学和史学，尤其精通《春秋左氏传》，喜欢写文章。贞观年间，官拜著作郎，兼任弘文馆学士。

萧德言晚年尤其专心学习，从早到晚，毫无休息和倦怠。每要翻开《五经》，必须先整肃衣带洗手洗足，端坐来面对它。妻子等他有间隙的时候问她说：“整天这样，难道不累吗？”萧德言说：“敬重先圣的名言，难道还怕这些吗！”当时唐高宗还是晋王，下诏让萧德言传授讲读经史。等高宗晋升为太子，仍然兼任侍读。不久因为年老，请求辞职归家，太宗不批准。又给他写信说：

朕遍观前朝，详细地看了群儒的事迹，至于颜回、闵损的才干，不能得到长寿；言偃、卜商的德行，比不上他们的学识。只有你幼年就有突出的高尚人品，早年就标立了美好的赞誉。放下帷幕关闭门户地读书，读透了《六经》；像孙康映雪车、胤囊萤映那样苦学，包罗了诸子百家的学说。自从隋末动荡不安，学校不再闻名，儒学跌至低谷，《诗经》《尚书》被填进了深坑。回顾三坟五典，每每感到伤悲。近年已来，天下没有事端，正想要建立礼乐制度，停止武事，振兴文教。你年纪已经衰老，文教将依靠谁？所期望的才干德并盛，卧治而振兴高尚的风化，使伏生和杨震，重生在当今。美善的声名和威望，是多么的美好啊！念及你的疲惫衰老，有什么可说的呢！

不久赐爵封为阳县侯。贞观十七年，拜为秘书少监。两宫礼遇和赏赐非常丰厚。贞观二十三年，屡次上书请求辞职归家，得到批准。唐高宗继位，因为老师的恩情，加封银青光禄大夫。永徽五年，逝世于家中，享年九十七岁。高宗为此停止朝议，追赠太常卿。著有文集三十卷。

5. “拥抱无疆之休”出于哪篇文言文

【疆】：【甲骨文】【篆书】字形像弓（丈量土地的步弓）丈量用地。【小篆】从弓，从土，从畺（像田中有标界，畺就是疆）。均为【会意】。

【本义】：边界。 【转注】：极限，尽头：万寿无疆

【休】：【甲骨文】【篆书】从人，从木。人干活累了，靠在树上休息。均为【会意】。

【本义】：歇息：公休退休|休假|

【转注】①停止：休会|休学|休战 ②旧社会丈夫把妻子赶回娘家：休书|休妻 ③欢乐，高兴：休戚相关 4副词，不，别：休想|修要

无疆之休：意思是无尽的欢乐。

6. 和氏璧文言文阅读答案

楚国人卞和，在楚山中获得了美丽的玉璧，把它奉献给了厉王。厉王让雕琢玉器的人鉴别它，雕琢玉器的人说：“这是石头。”厉王认为卞和在说谎，而砍去了他的左足。等到厉王驾崩了，武王即位，卞和又把玉碧献给那位武王。武王让雕琢玉器的人鉴别它，又说：“这是石头。”武王又认为卞和在说谎，而砍去了他的右足。武王驾崩了，文王即位，卞和抱住他的玉碧在楚山下哭，三天三夜，眼泪流尽而代替它的是血。文王听到后，派人问他原因，说：“天下受到刖刑的人很多，你为什么哭得这么伤心？”卞和说：“我不是为被刖伤心，我是因为它是宝玉而被看为石头，忠贞的人被看为说谎的人。”文王于是派雕琢玉器的人剖开他的玉碧，果然得到宝玉，于是命名是“和氏璧”。

【原文】

楚人和氏得璞于楚山中，奉而献之于厉王。厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献诸武王。武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝玉也，遂命名曰“和氏璧”。

【注释】

奉：双手敬捧。

相：鉴别，察看。

刖：即砍掉足。

薨：周代诸侯死称做薨。

泣尽而继之以血：眼泪哭干了而直到流出血来。继之以血，即以血继之，以血来接着泪。

【翻译】

楚国人卞和，在楚山中获得了美丽的玉璧，把它奉献给了厉王。厉王让雕琢玉器的人鉴别它，雕琢玉器的人说：“这是石头。”厉王认为卞和在说谎，而砍去了他的左脚。等到厉王驾崩了，武王即位，卞和又把玉璧献给那位武王。武王让雕琢玉器的人鉴别它，又说：“这是石头。”武王又认为卞和在说谎，而砍去了他的右脚。武王驾崩了，文王即位，卞和抱住他的玉璧在楚山下哭，三天三夜，眼泪流尽而代替它的是血。文王听到后，派人问他原因，说：“天下受到刖刑的人很多，你为什么哭得这么伤心？”卞和说：“我不是为被刖伤心，我是因为它是宝玉而被看为石头，忠贞的人被看为说谎的人，这（才）是我悲伤的原因。”文王于是派雕琢玉器的人剖开他的玉璧，果然得到宝玉，于是命名是“和氏璧”。

7. 文言文新唐书列传第六十三部的原文

二李马路 李嗣业，字嗣业，京兆高陵人。

长七尺，膂力绝众。开元中，从安西都护来曜讨十姓苏禄，先登捕虏，累功署。

李嗣业，字嗣业，京兆高陵人。长七尺，膂力绝众。

开元中，从安西都护来曜讨十姓苏禄，先登捕虏，累功署昭武校尉。后应募安西，军中初用陌刀，而嗣业尤善，每战必为先锋，所向摧北。

马灵察为节度，出战必与俱。高仙芝讨勃律，署嗣业及中郎将田珍为左右陌刀将。

时吐蕃兵十万屯娑勒城，据山濒水，联木作郛，以扼王师。仙芝潜军夜济信图河，令曰："及午破贼，不者皆死。

"嗣业提步士升山，颓石四面以击贼，又树大旗先走险，诸将从之。虏不虞军至，因大溃，投崖谷死者十八。

鼓而驱至勃律，禽其主，平之。授右威卫将军。

从平石国及突骑施，以跳荡先锋加特进。虏号为"神通大将"。

初，仙芝特以计袭取石，其子出奔，因构诸胡共怨之，以告大食，连兵攻四镇。仙芝率兵二万深入，为大食所败，残卒数千。

事急，嗣业谋曰："将军深履贼境，后援既绝，而大食乘胜，诸胡锐于斗，我与将军俱前死，尚谁报朝廷者？不如守白石岭以为后计。"仙芝曰："吾方收合馀尽，明日复战。

"嗣业曰："事去矣，不可坐须菹醢。"即驰守白石，路既隘，步骑鱼贯而前。

会拔汗那还兵，辎饷塞道不可骋，嗣业惧追及，手梃鏖击，人马毙仆者数十百，虏骇走，仙芝乃得还。表嗣业功，进右金吾大将军，留为疏勒镇使。

城一隅阤，屡筑辄坏，嗣业祝之，有白龙见，因其处蕝祠以祭，城遂不坏，汉耿恭故井久涸，祷已，泉复出。初讨勃律也，通道葱领，有大石塞隘，以足蹶之，抵穹壑，识者以为至诚所感云。

天宝十二载，加骠骑大将军。入朝，赐酒玄宗前，醉起舞，帝宠之，赐彩百、金皿五十物、钱十万，曰："为解酲具。

"安禄山反，肃宗追之，诏至，即引道，与诸将割臂盟曰："所过郡县，秋毫不可犯。"至凤翔，上谒，帝喜曰："今日卿至，贤于数万众。

事之济否，固在卿辈。"乃诏与郭子仪、仆固怀恩掎角。

常为先锋，以巨棓笞斗，贼值，类崩溃。进四镇、伊西、北庭行军兵马使。

广平王收长安，嗣业统前军，阵于香积祠北。贼酋李归仁拥精骑薄战，王师注矢逐之，走未及营，贼大出，掩追骑，还蹂王师，于是乱不能阵。

嗣业谓子仪曰："今日不蹈万死取一生，则军无类矣。"即袒持长刀，大呼出阵前，杀数十人，阵复整。

步卒二千以陌刀、长柯斧堵进，所向无前。归仁匿兵营左，觇军势，王分回纥锐兵击其伏，嗣业出贼背合攻之，自日中至昃，斩首六万级，填涧壑死几半，贼东走，遂平长安。

进收东都，嗣业战多。乃与张镐、鲁炅、来瑱、嗣吴王祗、李奂略定诸州。

兼卫尉卿，封虢国公，实封户二百。兼怀州刺史、北庭行营节度使。

与子仪等围相州，师耄，诸将无功，独嗣业被坚数奋，为诸军冠。中流矢，卧帐中，方愈，忽闻金鼓声，知与贼战，大呼，创溃，血流数升卒。

谥曰忠勇，赠武威郡王，给灵舆护还在所。葬日，使中人临吊，中朝臣祖泣，茔给扫除十户。

嗣业忠毅忧国，不计居产，有宛马十疋，前后赏赐，皆上于官以助军云。子佐国，袭爵，历丹王府长史。

卒，推嗣业功，赠宋州刺史。马璘，岐州扶风人。

少孤，流荡无业所。年二十，读汉马援传，至"丈夫当死边野，以马革裹尸而归"，慨然曰："使吾祖勋业坠于地乎？"开元末，挟策从安西节度府，以奇劳，累迁金吾卫将军。

至德初，王室多难，统精甲三千，自二庭赴凤翔。肃宗奇之，委以东讨。

初战卫南，以百骑破贼五千众。从李光弼攻洛阳，史朝义众十万阵北邙山，旗铠照日，诸将冘疑，未敢击。

璘率部士五百，薄贼屯，出入三反，众披靡，乘之，贼遂溃。光弼曰："吾用兵三十年，未见以少击众，雄捷如马将军者！"迁试太常卿。

明年，吐蕃寇边，诏璘移军援河西。怀恩之叛，璘引还，间关转斗至凤翔，虏围已合，节度使孙志直婴城守。

璘令士持满外向，突入县门，不解甲出战，背城阵。虏溃，率轻骑追之，斩数千级，漂血丹渠。

帝引见尉劳，擢兼御史大夫。永泰初，拜四镇行营节度、南道和蕃使。

俄检校工部尚书，北庭行营、邠宁节度使。元日，有卒犯盗，或曰宜赦，璘曰："赦之，则人将伺其日为盗。

"遂戮之。天大旱，里巷为土龙聚巫以祷，璘曰："旱由政不修。

"即命撤之。明日雨，是岁大穰。

未几，徙泾原，权知凤翔、陇右节度副使，四镇、北庭如旧，复以郑、颍二州隶之。大历八年，吐蕃内寇，浑瑊战宜禄，不利。

璘设伏潘原，与瑊合击破之，俘级数万。进检校尚书右仆射。

明年，入朝，求宰相，以检校左仆射知省事，进抚风郡王。十一年，卒于军，年五十六。

赠司徒，谥曰武。璘少学术，而武干绝伦。

遭时屯棘，以忠力奋。在泾八年，缮屯壁，为战守具，令肃不残，人乐为用，虏不敢犯，为中兴锐将。

初，泾军乏财，帝讽李抱玉让郑、颍，璘因得裒积，且前后赐赉无算，家富不赀。治第京师，侈甚，其寝堂无虑费钱二十万缗。

方璘在军，守者覆以油幔。及丧归，都人争入观，假称故吏入赴吊者日数百。

德宗在东宫闻之，不喜。及即位，乃禁第舍不得逾制，诏毁璘中寝及宦人刘忠翼第。

璘家惧，悉籍亭馆入之官。其后赐群臣宴，多在璘山池。

8. 《《李光地》阅读答案附译文》古诗原文及翻译

作者：阅读下面的文言文，完成4—7题。

（16分）李光地，字晋卿，福建安溪人。幼颖异。

力学慕古，康熙九年成进士，选庶吉士，授编修。十三年，耿精忠反，郑锦据泉州，光地奉亲匿山谷间，锦与精忠并遣人招之，力拒。

十四年，密疏言：“闽疆褊小，自二贼割据，诛求敲扑，民力已尽，贼势亦穷。南来大兵宜急攻，不可假以岁月，恐生他变。

方今精忠悉力于仙霞、杉关，郑锦并命于漳、潮之界，惟汀州小路与赣州接壤，贼所置守御不过千百疲卒。窃闻大兵南来，皆于贼兵多处鏖战，而不知出奇以捣其虚，此计之失也。

宜因贼防之疏，选精兵万人或五六千人，诈为入广，由赣达汀，为程七八日耳。二贼闻急趋救，非月余不至，则我军入闽久矣。

贼方悉兵外拒，内地空虚，大军果从汀州小路横贯其腹，则三路之贼不战自溃。伏乞密敕领兵官侦谍虚实，随机进取。”

置疏蜡丸中，遣使间道赴京师，因内阁学士富鸿基上之。上得疏动容，嘉其忠。

十六年，复泉州，光地谒拉哈达于漳州。拉哈达疏称光地“矢志为国，颠沛不渝，宜予褒扬”，命优叙，擢侍读学士。

十七年，同安贼蔡寅结众万余，以白巾为号，掠安溪。光地募乡勇百余人扼守，绝其粮道，贼解去。

未几，锦遣其将刘国轩陷海澄、漳平诸县，断万安、江东二桥，南北援绝。光地遣使赴拉哈达军告急，值江水涨，道阻，乃导军自漳平、安溪小道入。

光地从父日蚃①，率乡勇度石珠岭，芟荆棘，架浮桥以济。又使弟光垤、光垠以乡兵千度白鸽岭，迎巡抚昊兴祚军于永春。

师次泉州，击破国轩，窜入海。拉哈达上其功，再予优叙，迁翰林学士。

光地上疏推功将帅，辞新命，不允。十九年，光地至京师，授内阁学士。

入对，言：“郑锦已死，子克爽幼弱，部下争权，宜急取之。”且举内大臣施琅习海上形势，知兵，可重任。

上用其言，卒平台湾。（节选自《清史稿？列传四十九》） [注] ① 蚃，音未详，人名用字。

4.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 （2分） （ ） A.不可假以岁月 假：给予。 B.伏乞密敕领兵官侦谍虚实 谍：侦察。

C.遣使间道赴京师 间道：从小路。 D.师次泉州，击破国轩 次：处所。

5.从全文看，以下各组句子中，都能直接表明李光地“矢志为国”的一组是（2分） （ ） ①十四年，密疏言 ②光地募乡勇百余人扼守 ③又使弟光垤、光垠以乡兵千度白鸽岭 ④光地上疏推功将帅 ⑤且举内大臣施琅习海上形势 ⑥上用其言，卒平台湾 A.①②③④ B.①②③⑤ C.②③④⑥ D.③④⑤⑥ 6.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （2分（ ） A.耿精忠和郑锦曾经一起派人招抚李光地，后来得知汀州有危险后又一起发兵援助汀州，说明二人的立场是一致的。 B.李光地在密疏中提出了对反贼宜采取急攻的建议，根据是闽地本身狭小，再经反贼劫掠后民力已尽，反贼的实力也已相应削弱。

C.郑锦的部将刘国轩攻陷海澄等县后，李光地陷入险境，后来他的叔父李日蚃率领乡勇赶来救助，可见李家对朝廷的忠诚。 D.在与蔡寅的交锋中，李光地在敌众我寡的形势下，采取了断绝敌人粮道的方法，迫使敌人撤退，这体现了他的作战才能。

7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）窃闻大兵南来，皆于贼兵多处鏖战，而不知出奇以捣其虚，此计之失也。

（5分）。（2）拉哈达疏称光地“矢志为国，颠沛不渝，宜予褒扬”，命优叙，擢侍读学士。

（5分）。

老北京文化特征

答北京文化特征小议

也许是京城建筑最能代表都城文化的特色吧，在甲骨文中京字写成“附图”。“附图”字所象之形，就是一座座落在高岗之上的宏伟建筑。这建筑使人想起了权力、富贵与尊严，想起了传承数千年之久的都城文化。

在中国历史上，历代的都城主要分布在黄河以北的广大地区，如西安、开封、洛阳与北京，都做过时间不短的都城。但是，西安、洛阳与开封的王者之气，如今只能到苍烟落照中的一座座坟陵中去寻觅。只有北京，不仅作为都城的时间跨度最长，而且自辽立此为南京后，王脉基本上一直延续至今。因此可以说，北京是研究中国都城文化的范本。

北京在中国人民心目中是国家权力的中心，是国家形象的代表，是朝拜的圣地。北京的旅游是典型的都城文化旅游。古代的故宫、天坛、北海、颐和园，现在的天安门广场、人民大会堂、升国旗仪式……，都是都城文化的价值所在。因此，外地人到北京，首先要到天安门前留个影，到人民大会堂去转一转，因为这里是祖国的象征。“都城文化”这四个字衍生出了诸多只有北京才有的、独一无二的文化现象。譬如关心时政，参政意识强，文化素质高，精英云集，官派作风，轻商鄙利，好面子，喜摆谱，自命清高，盲目自大等等。下面，我们就择其要者谈一谈。

一、强烈的政治责任感

作为数朝古都，长期以来，北京一直是中国最高权力机构的所在地，是中国的政治中心。北京政府机构林立，各国使馆云集，关乎国计民生的大政由此发布，各种国内外信息向此汇聚，甚至连各种小道消息也从这里向四方传播。在这种气氛的熏陶下，北京人的政治敏感性和政治觉悟从总体上看自然要比地方上高一些。有个顺口溜流传很广：“北京人什么都敢说，东北人什么都敢干，上海人什么都敢穿，广东人什么都敢吃。”几句话点出了不同地域之间的文化差别。“敢说”是指北京人敢于批评时政，“天下兴亡，匹夫有责”的政治责任感很强。比如在茶馆里，南方人喝茶，谈的多是家长里短和生意场上的事，而北京人喝茶，聊的常是国家大事，这在过去难免要犯些忌讳。所以老舍先生在设计话剧《茶馆》布景时，一个突出的细节，就是在墙上贴了这样一张告示：“莫谈国事”。由此可见，北京人关心时政，关心国家的前途和命运是有着优良传统的。历史上，北京成为多次大规模群众政治运动的策源地，原因就在这里。

二、高素质的市民文化

北京作为都城，也是精英荟萃的科技文化中心。有组数字也许能说明这一问题：北京现有高等院校65所，国家级科研机构388所。每年向社会输送高素质人才10万余人，科技人员8万多人，国家两院院士有50%在北京，人才指标居全国榜首。北京的孩子有着得天独厚的受教育条件，由于高校众多，北京高考生员的录取率达70%。北京有着全国最高级的管理人才，最多的博士、硕士、大学本专科学生，有着最高的义务教育普及率……。北京人的高素质是有目共睹的事实。因此北京市民的一举一动，常常会显现出较高的文化品味。看得深，想得远，不拘眼前小利，雍容大度，志向高远，这就是北京人。在经济上，北京虽然是个典型的消费城市，但在科技和文化产业上，却是全国最大的产出城市。这就决定了北京未来经济发展的方向应该是文化产业和高科技产业。

三、轻商鄙利、述而不作的官派作风

北京自成为定鼎之地后，便是达官显贵云集之所，这也是都城文化的一个特点。官多的结果，就是官场上的习气与作风渗透到了京城的各个角落，就连普通的平头百姓，也会时不时地打上几句官腔。古人云，宰相门前七品官，何况是天子脚下呢？听听老北京人说话时拖着的官腔，看看老北京人遛弯时踱着的方步，让你不能不相信这句古话。

官本位文化最明显的表现就是北京人的自命清高和轻商鄙利。北京服务行业的官商作风是全国闻名的，北京人把什么工作都当“官”来做。顾客到商店买东西，售货员有卖与不卖的权利，因此顾客要赔笑脸，说，好像东西是经他批准后才卖给了你；乘客上了公共汽车，售票员就是你的领导，不管人多多，你也得挤到他跟前去买票，因为门口就是他的办公桌；你要坐出租车吗？得看你去哪，堵车的地方人家就拒载。在大多数北京人的观念中，不管干什么，挣钱都不是最重要的，在他们的眼中，体面和尊严高于一切。而在上海和广州人眼中，北京人着实有点傻，世上哪有有钱不赚的道理？可见，官派作风给北京文化所带来的负面影响也不可低估。在北京，虽不乏小市民，但真正具有小市民寒酸气的并不多，也就是说，北京的小市民与其它城市的小市民在言行举止上是有区别的，这些区别来自官场风气对北京小市民生活的潜移默化的影响。

官本位文化的另一个表现就是好摆谱。据我所知，“摆谱”一词大约产生于清代，本意是摆出家谱给人看，原本并无贬义。历史上满族人是比较爱摆谱的。因为满族是中国历史上有本民族文字的民族之一，由于部落分散，满族历史上没有自己的通史，它的历史记录，多半是通过对自己家谱的翔实的记录得以实现的。长者给后人讲史的一个基本方式，就是给孩子们述说自己的家谱。满族有句名言，叫做“老人不讲古，小的失了谱。”但满族进关后，不平等的民族政策，使这一勤劳善战的民族，一夜之间变成了特权阶级，他们不工、不商、不农、不桑，无论是谁，只要是旗人，就可以免除所有苛捐杂税，而且还可以按月领到可观的钱粮。不劳而获的悠闲生活，使得众多的八旗子弟逐渐失去了勤劳勇敢的本色，成为游手好闲的大爷，成为对社会没有任何贡献的寄生者。他们唯一可以炫耀的资本，就是到《八旗满洲氏族宗谱》中，去寻找自己先祖的往昔辉煌，并以此显示自己家世的荣耀。于是，数祖摆谱成为一时风尚。辛亥革命后，清朝统治虽被推翻，但八旗遗风却一直影响着今天的北京人。人们常说北京人好面子，究其原因，恐怕与好摆谱的心态不无关系。试想，大家不是帝王苗裔，就是名臣之后，若做了“不体面”的活儿，连自己的面子都过不去，更不用说祖宗的面子了。北京人常常抱怨外地人把北京人的钱都挣去了，其实，北京的就业机会不少，影响就业率的原因不在没有职位，而在于北京人从老祖宗那儿遗传下来的虚荣懒惰的毛病。解决北京人就业的关键不在腾出多少职位，而在于改变北京人头脑中的传统观念，观念不改变，就是腾出再多的就业机会也没有用。

官本位文化的再一个表现就是处事圆滑，说的多，做的少。解放前就有这样一首民谣：“京油子，卫嘴子，保定府的狗腿子。”所谓“京油子”，是指北京人处事圆滑，办起事来四平八稳，说起话来滴水不漏，凡事不求有功，但求无过。这种中正平和、闲散庸碌的作风，在明清时期的京师官场非常盛行。据说清道咸时期的三朝元老曹振庸就谙熟此道。曹振庸官列一品，门生故吏满朝廷，当别人向他请教为官之道时，他说：“无他，但多磕头，少开口耳。”时人作诗讽刺晚清官场说：“大臣经济在从容，莫显奇功，莫说精忠；万般人事要朦胧，驳也无庸，议也无庸。八方无事岁年丰，国运方隆，官运方通，大家襄赞要和衷，好也弥缝，歹也弥缝。”晚清官场的遗风一直影响到今天的北京人。北京国家机关多，事业单位多，国营企业也多，吃公家饭，端铁饭碗的人明显多于其它城市，这种机制是官本位文化继续存在的土壤。因此，北京人常常是“醒得早，起得晚，说得多，干的少，干成功的更少”。“北京出政策，外地出典型。”出政策是政府的行为，与平民无涉，但北京出不了典型，则不能不说是北京人的问题了。只要回头看看近20年来我们所走过的路，就会发现，中央一个政策下来之后，外地人已经热火朝天地干起来了，但北京人还在开会学习，学习开会，理解中央的精神。“述而不作”已经成为北京在经济上走在其它省市前头的一块绊脚石，要想改变这一现状，必须要提倡真抓实干，勇于实践。

四、封闭自大的围城情结

有人说北京文化是多元文化，这话有一定的道理，因为历史上北方少数民族数次入主中原，定鼎北京，造成了多次民族大迁徙和民族大融合，他们对北京文化的影响是有目共睹的。在我们北京人的日常生活中，如方言中的“胡同”、“旮旯”、“马虎”、“磨蹭”，饮食中的白水羊头、涮羊肉、烤全羊等等，都是典型的北方游牧文化的遗存。但是，如果仔细考察就会发现，游牧民族对北京文化的改造多限于衣食住行这些表层文化，而在深层文化上，他们更多的是为汉族所同化。环境决定文化，游牧文化一旦脱离草原，失去自己的生存环境，就必然会被新居地的农业文化所替代，这一点是不以人的意志为转移的。可以说，老北京本土文化的核心仍然是农耕文化。

农耕民族与游牧民族在心态上有很大不同。司马迁在《史记》中说，北方游牧民族“不以败北为耻”。因为北方游牧民族本身就不喜定居，放牧牛羊也无法定居。如果与邻国开战，一旦败北，带上妻儿，赶上牛羊，一走了之，这对于他没有任何损失，最多就是提前换了牧场。因此游牧民族领地的观念比较淡薄。但中原的农耕民族就不同了，如果败北，他们就要背井离乡，不但失去了房屋，而且还失去了赖以生存的土地，他们将一无所有。严酷的环境逼迫他们必须为自己的生存而战。对于这些不善战事的农耕民族来说，最好的办法就是用层层的围墙将自己包围起来。所以，中国的农业民族，特别是与强悍的游牧民族比邻的北方农业民族，很早就有了筑墙的习惯，大到万里长城，中到各城镇的城郭，小到各家各户的院墙。为保险起见，有时围墙还不止一层。久而久之，就形成了中国小农文化封闭保守的传统。

北京是典型的城的世界。北京的城墙之多，恐怕在世界上也是首屈一指的。明初建的北京城有三重城墙，最里面一层是宫城，叫紫禁城，第二重是皇城，第三重是周长20公里（km）的京城。明嘉靖三十二年起又在正阳门、宣武门、崇文门外加筑全长约14公里的外城。任何事物有利必有弊，这些坚固的城墙在阻挡敌人的同时，也阻碍了人们与外界的联系，铸成了一种封闭的文化心态。作为权力中心，都城之内的文化确实具有着较高的品味，在众多的乡民面前，城里人无疑是文明的代表，这种与生俱来的优越感造成了都城人盲目自大的心理，使他们养尊处优进而固步自封。而这种心理无形中又阻拒了来自远方的异域文明。北京人之所以能成为北京人，正是因为他们一直生活在中国最大的围城里。

如今，北京城的城墙已经拆得了，我们在为之惋惜的同时，不禁要问：我们应该拆除的到底是什么？北京人心中的城墙是否依然存在？在改革开放的今天，北京人的思想也发生了巨大的变化，但与南方沿海城市相比，在接受外来文化及新生物事方面，仍显迟钝。习惯上，人们称上海为“滩”，它象征着开放性的海洋文化；称广州为“市”它象征着活跃的商业文化；而称北京为“城”，它是否还代表着建立在小农经济基础之上的保守的都城文明？！也许称呼的不同，无意中真的道出了这三座城市之间不同的文化品格。2000年北京申奥的口号是“开放的北京迎奥运”。我们希望古老的北京文化能够乘着申奥的东风，敞开她博大的胸怀，走进新的世纪。

仓颉造的字是什么文字

答仓颉造的字是象形文字。

象形文字（Hieroglyphic）是由图画文字演化而来的，是一种最原始的造字方法，图画性质减弱，象征性质增强。因为有些实体事物和抽象事物是画不出来的，它的局限性很大。埃及的象形文字、赫梯象形文、苏美尔文、古印度文以及中国的甲骨文，都是独立地从原始社会最简单的图画和花纹产生出来的。约5000年前，古埃及人发明了象形文字。这种字写起来既慢又很难看懂。随着时光的流逝，最终连埃及人自己也忘记了如何释译。后来经过法国人的译解，才辩认这种文字。中国纳西族所采用的东巴文和水族的水书，是现存世上唯一仍在使用的象形文字系统。

史书上说：“仓颉见鸟兽之迹,体类象形而制字.”（《通鉴外纪》）又说：“史皇（仓颉的别称）产而能书”（《北堂书钞》卷七引《随巢子》）。

史书明明白白地告诉人们：仓颉是天生的神童，他生而知之，所以才发明了文字。其实，这只是古人对仓颉的一种盲目崇拜，又经历代文人和史学家炒作，仓颉便成了中国文字发明的始祖。实际上中国的文字史早在仓颉以前数千年就已经诞生了。

青铜器上的文字是怎么发展的

答青铜铭文，中国古汉字一种书体的名称。

指商、西周、春秋、战国时期铸造或刻在青铜器上的文字总称，又称“钟鼎文”或“金文”。

在青铜器物上铸文，也出现在商朝，因铸刻在青铜器物上，古人称铜为金，“铜”乃近世才有的名称，故称金文。

金文的字有凹凸之分，凹为刀刻，呈阴文；凸为先用刀刻模型，然后浇铸呈阳文，又称钟鼎文，因青铜器最多见的乃是乐器和礼器两大类，钟和鼎又分别为其代表，故以此代称铜器上的刻文。

金文多为诏录礼典、征伐、约契等，是承甲骨文体而又有新发展的文字。

其特点是笔画线条浑朴自然，结字壮美多姿，字体渐趋整齐雄伟纯朴。

但因字体笔画尚未完全固定，往往一字，笔画和写法也各异。

目前可见到铸造刻有铭文的青铜器较多，浩如烟海，比较有代表性的《散氏盘》、《毛公鼎》、《虢季子白盘》等。

现今发现最早铸有文字的铜器，是现藏中国历史博物馆的商中叶二里岗文化期的一件铜鬲，上面只铭刻着一个“亘”字，当是器物作主或受器者的族氏名号。

商代后期殷墟出土的铜器，铭文已较为多见，但仍属族氏标记或作器者私名的性质，如殷墟妇好墓所出铜器上的铭文“妇好”。

还有的出现了祖先庙号的记识，诸如父某、祖某、妣某、母某之类，“司母辛”、“司母戊”等就都属此类。

随后又有将族名（或私名）与致祭对象的庙号并列、表示某族（或某人）为某位祖先作祭器的文字，如“册大父乙”、“韦父己”等等。

至殷墟时代晚期，金文有了初步发展，出现了超过十个字的铭文，其中字数最多的《小子卣》器，铭文合计共四十七字，为作器者立功受赏后铭器以述其事，并藉此告慰母亲之作。

周代金文便是承续此类记事文字而来，不过，由于这种铸文将记功、彰德、宣教的形式与周人崇文尚德、礼乐兴国的方针大略作为了主要内容，金文在周代便获得了空前绝后的发展。

与周器纹饰这种趋于简洁素雅、旨在装饰的倾向正相反，周器中的铭文却表现出繁复恢弘。

《五祀卫鼎》、《史墙盘》、《颂壶》、《虢季子白盘》、《师簋》，几乎全部铜器都铸有铭文，而且字数一再增加。

比如周初武王时的《天亡簋》有七十八字，成王时的《令彝》就达一百八十七字，康王时的《大盂鼎》又达到了二百九十一字，《小盂鼎》铭字已有剥蚀，估计已达三百九十余字，而西周后期，《曶（hū）鼎》达四百一十字，《毛公鼎》更多达四百九十七字。

如此用心又如此普遍地在器物上刻铸出动辄上百的大段文字，这是只有周代才有的奇迹。

因此，如果说周器特征，铭文才是当之无愧者。

字数增多当然是最显见的标志，而文字繁复意味的是内容含量的扩大。

周代金文上至改朝换代、天子祭享、先王历史功业、今王的重大战事以及册命分封，下至诸侯卿大夫的受赏获赐、诉讼官司，涉及到的历史事件乃至上层贵族的社会生活已经相当广泛。

《利簋》、《天亡簋》即是武王伐纣、禁绝殷祀的历史见证。

有的是王公贵族受到册封之后的铭刻纪念，如西周早期的《宜侯矢簋》，西周中期的《颂壶》，这些铭文对于周代分封、命官等制度，无疑是最真切的展示。

作器者在记下册封过程的同时，有时也郑重其事地记下王的劝勉和训诰，《何尊》、《大盂鼎》即是此类。

《大盂鼎》本是证实康王时代继续大举册命分封的一件重器，铭文提到康王二十三年，周王在宗周册封南公之孙盂接替荣伯之职，命其辅佐王室掌兵戎大事和贵罚诉讼，并赐予鬯一卣、冠服、车马以及土地、臣隶。

但铭文开始却以大量篇幅记述了康王册命赏赐之前对盂语重心长的训诫、教诲，其中特别提到先王的节酒、有仪，殷商的酗酒丧国，简直就是又一篇“酒诰”。

而更典型的则要属长篇名作《毛公鼎》。

该鼎铭文涉及的虽也是周王对大臣的一次册命和赏赐，但行文主要记述的却是毛公在接受册命时所聆听的周宣王的一大篇训诰之词，诰词大意是承蒙先王受天命，建立周国，诸先大臣们尽心尽力，治理国家，使周朝延续至今，而现在天下四方“大纵不静”，政局不稳，因此要求毛公要谨慎从事，协助自己，控制局面，免致丧国。

金文中还有一些是作器者直接参与征战之事的铭功之文。

如作于周宣王时代的《师簋》，西周晚期的《多友鼎》更直接反映了周人抵御猃狁进犯的历史事实。

战后，多友将首级、俘虏、战利品等献于武公，武公转献于周王，周王赏赐武公土田，武公则赐给多友礼器、乐器等物。

另有《卫盉》、《五祀卫鼎》、《九年卫鼎》、《曶鼎》等，近似于法律文书和契约，涉及到了诸如土地交易、经济赔偿、赎买人质乃至刑事案件的处理等等。

由此可见，这些带有铭文的青铜器物，大多都是为某些特殊事件所铸的用于陈列的纪念品，其中铭文所记述的内容对于作器者来说，都有着不同寻常的意义。

参加重大活动、受到册命封赏、聆听谆谆诰命是如此；出征参战、杀敌立功是如此；增田扩土、诉讼获胜的凭证也是如此。

它们既是当事人荣耀、自我肯定的载体，用来上告先祖、下传子孙，更有永恒的价值。

因此，作为审美器物，这些铭刻在器物上的文字所含的内容本身，就有沉甸甸的分量。

也就是说，比起殷商饕餮形象的宗教意味，周代铜器的审美价值和意义，更多的是凝结在这些铭文上面的。

正是因为这些文字而非纹饰，成了一篇篇刻在铜器上的“《尚书》”。

金文是今天所能见到的周代特别是西周文字及书法“大字典”，这些文字和书法，就时人而言，主要还是出于实用，远非审美观赏，这与殷商人的甲骨文字并无二致，其偏于内容的倾向甚至更有过之，尽管如此，作为时人亲手所书的文字，金文集中体现了造字及字形结构在周代的发展及其变化，反映了周人特有的书写风格和对线型美的追求。

与甲骨文比较而言，金文的造字方法已经开始讲究规范，大多省去了甲骨文中依然存在的某些文字初创时期的原始图画成份，一些象形字已由描摹事物本身的形象，演化为由笔划交构而成的距离事物原形很远的“字”。

比如在甲骨文中，像“犬”、“豕”、“兔”、“虎”、“象”等表现动物的文字，多数都还画成有首有尾有肚腹的样子，而在金文中它们都一律减省了肚腹部分，首和尾的表现也不是十分明显了。

甲骨文的“首”字就画成一个动物的头形，而西周较晚时期的“首”字与后来小篆的字形已相当接近。

另外，较之甲骨文的一字多形，金文的字形也已较为统一，比如“车”字，甲骨文或画一只车轮，或画两个车轮，或配以车厢，或配以辕衡，或车厢辕衡兼有，形状竟有十几种之多，而金文则基本固定为两个车轮加辕衡，后又演进为与小篆相同的车形。

再比如甲骨文中的“田”字，方框中纵横交错的笔划数目不等，有的在方框外还会再加上几块方格田，而金文“田”字则一律作田字格，已与今天的“田”毫无二致。

更值得注意的是，形声字的比重在金文中迅速增大，在整个造字系统中明显居于领导地位，这与形声字在甲骨文中只占18％（统计数字来自郭宝钧《中国青铜器时代》）三联书店出版社，（1963年）的情形已不可同日而语。

形声字的意义在于文字更加脱离了“画”的桎梏，而越来越向纯粹的线形艺术靠拢。

于是，人们的确在金文中看到了线条、字块乃至字幅本身所体现的两周的书体格调。

周初金文尚有甲文之风，刚劲古拙。

笔划首尾都要出锋，显出波磔，人称“波磔体”。

西周早期的金文有瑰异凝重、雄奇恣放，质朴平实等特征。

书写方式也只注意大致成纵，还没有横排的意识。

今见周人第一篇书法之作《利簋》就是如此，其笔画的尖头尖尾、纤细劲俏，更是甲骨文字的余续，但其间婉转柔和的曲线的增多，却又与甲骨文以横直线为主的契刻书体有所区别，昭示着一个新的铭刻文字时代的开始。

周康王时的大盂鼎，是现存西周青铜器中的大型器。

造型端庄稳重，浑厚雄伟，典丽堂皇，为世间瑰宝。

虽然仍属早期作品，其中不少字两头尖，中间宽，呈柳叶形，似乎仍是早期“蝌蚪文”的延伸，然而又有许多字的笔法，铭文大字，笔法方圆并用，粗细富于变化，起止锐圆因势而异，或起笔使用方笔、收笔使用捺笔，有字方之感，或呈圆笔、半圆笔，有字圆之形，体势严谨，体态厚重，奇瑰隽美，流畅俊灵，行气款形齐整，纵横疏密相当，字体庄严凝重而美观，且注意到文字的布局排列，呈现出由古朴刚健向圆柔平和过渡的形态。

大盂鼎的线条苍劲多变，半系浇铸，剥泐（lè）所致，时制穿插出现的粗画和肥厚的点团形成一种特别的节奏感。

后来西周中期的铜器铭文，这种粗画和团块消失，字形端庄卓伟，瑰丽奇拔，风格凝重，雄浑，敦厚，工整，显示了西周早期朴厚的时代风貌。

大鼎具备了中国书法所追求的圆润、饱满、朴茂、逎劲，其成就为成康时期金文书法之冠。

故在成、康时代金文中，以书法的成就而言，当以大盂鼎居首位，堪称西周前期金文典范。

散氏盘，又名矢人盘，西周厉王（前857—前842）时盘器。

铭文大字，笔法、结字和章法意态恣肆，奇趣横生。

字大多取横势，这与大多取纵势的铭文不同。

字的重心突左突右，给人跳跃感。

因而其章法上也出现了变幻多端的现象，给人以行止裕如，气象飘逸之感。

周人书体风格的形成，与铜器纹饰的变化几乎同步，也是至西周中期以后明朗起来的。

西周中期以后的字体明显摆脱了古拙刚劲的风格，笔画圆柔，两端平齐，不再波磔出锋，显得收束得体，书家称为“玉著体”。

《毛公鼎》就是其代表之作。

毛公鼎为西周宣王（前827—前782）时期的金文鼎。

铭文笔法严谨，结体劲瘦，取纵势，行气流畅磅礴，章法错落自由，实为金文中的瑰宝。

由于篇幅巨大，字数繁多，该鼎铭文整体观之确有洋洋恢弘之感，使人耳畔仿佛响起“郁郁乎文哉，吾从周”（孔子）的赞叹；而就其章法的疏密有致、成行成列，又可见周人的进退有节，“莫不令仪”；尤其是若细审其字体，但见转折自如，圆融婉通，字略修长平整，灵秀自然中不失规矩严谨，气色温和，笔势稳妥，处处显出彬彬有礼之貌。

说到书写的成行成列，这突出显示了周代审美文化追求整齐、规范的特有风貌。

说起来，与甲骨文随兆刻画、左右“出击”的格式不同，金文已经全部下行左转（个别有意出新的除外），成纵向之势，由此奠定了整个古代书法布局模式的基调，其纵成行的态势是自然而就的。

但横成列的追求，却应属爱好规整的“有意为之”。

其中文史珍品《史墙盘》的书体工整可谓臻于极致，在视觉上予人以审美意蕴，铭文原本就是一篇以四言为主的长篇颂辞（二百八十四字），依次历数了文、武、成、康、昭、穆和时王（共王）的功德，并讲述史墙的家族发展，称颂其先祖父考，近乎史诗之作，既有极高的史料价值，又是西周时代见于书面的文学佳作。

与之相应，铭文文字的书写相当工整秀丽，大小如一，特别是其排列布局，由于字数繁多，被均匀地分为前后两半，各九列，上下左右均十分平齐，成两个对称的长方块状。

而且纵成列，横成行，已经一丝不苟。

《史墙盘》铭文，充分表现了铭文装饰美、古典美。

其中，记下器主受册命整个仪式的《颂壶》，一如仪式的有板有眼，这篇铭文在书写之前，竟先画出了方格，其纵横有章的讲究更为明显。

这些字体、格式进一步方整化，就是所谓的籀书或大篆了。

相传籀书出自周宣王太史籀之手，从金文西周中期以后的这些发展来看，应该不是空穴来风。

就这样，周代青铜纹饰及铭文，共同组合成了一个独特的“文质彬彬”的艺术世界。

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