导读“生而不有，为而不恃，长而不宰”什么意思？答产生万物，养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们。出自春秋时期老子（李耳）的《道德经·第十章》：“道生之，德畜之，...

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“生而不有，为而不恃，长而不宰”什么意思？

“生而不有，为而不恃，长而不宰”什么意思？

答产生万物，养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们。

出自春秋时期老子（李耳）的《道德经·第十章》：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。”

译文：“道”生成万物，“德”养育万物，万物呈现各种形状，具体环境使万物长成。因此万物没有不尊崇“道”并重视“德”的。“道”所以受尊崇，“德”所以被重视，就在于它们对万物不加干涉，从来都让万物顺任自然。

所以，“道”生成万物，“德”畜养万物，使万物成长、发展，使万物成熟结果，对万物爱养、保护。生养了万物而不据为己有，推动了万物，而不自恃有功，长养了万物而不自以为主宰，这就是最深远的“德”。

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创作背景

据记载，老子平时静思好学，知识渊博。在老师商容教授知识中，老子总是寻根问底，为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师推荐老子入周都深造。

文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦无所不学，《诗》、《书》、《易》等无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏，守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了更多的学识。

春秋战国时期的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

司马迁在《史记老子传》中记载：“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

作者简介

老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，春秋时期伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。

老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》，其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。

参考资料：百度百科-道德经

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德

答意思：道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。

因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。

出自春秋战国时期李耳所著的《道德经·第五十一章》，原文如下：

道生之，德蓄之，物形之，势成之，是以万物，莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德蓄之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

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此章经旨，重在“道尊德贵”。道虽尊，但道未尝自以为尊；德虽贵，但德未尝自以为贵。道德这种不尊而尊，不贵而贵，全是一种自然之妙，没有些许有心有为的造作痕迹。万物之性，皆具有道德的这种特性。万物虽尊道贵德，但不是有心去尊去贵，而是一种自然而然的表露。

道是德之本，德是道的运行与实践。生万物者为道，体于万物之身而应用于世，成于己而利于人，都是道之周流和德之存发的作用力。天下万物，无不生于道，无不成于德，所以道德为天下之最尊最贵者。

道德无有边际，无有方所。大而至于不能再外，小而至于微尘内核，皆是自然而然。看似无所作为，实则又无所不为；看似无有，实则万有；看似不宰，实则是整个宇宙的枢纽和总持；看似不见德，实则其德无量无边，充满宇宙万物之中。

人能体道而忘于道，用德而忘于德，则其道无不尊，其德无不贵。人若能处在富贵高位，而不自以为尊贵，即可与万民同心，与万物同德，与大道同体，自然能为万物万民所尊贵。

道生长万物的自然规律，自无名之始的道生一，万物未成形之初，即已得到德之蓄养。物的体性生成之后，随着德性质能的厚薄旺衰，万物便顺着幼、壮、老、死之势运行发展。势出自于理，形出自于德，德出自于道，终而返归于本。故万物自形成自然之势以后，就开始由旺至衰，由强而弱的规律，运行其返还之道。

由此可知，道德为本，形势为末，本尊而末卑，本贵而末贱。知此，即可知无为之柔弱可以胜有形之刚强。分而言之，万物由道生德蓄，物形势成；就其本而言之，则万物的生蓄长育，成熟养覆，莫非道德之所为。

但道终而是无名无为，故不有、不恃、不宰，是为玄德。物之成，成此道德之生蓄；势之成，亦是成此道德之生蓄，所以万物莫不尊道而贵德。

道生德畜,物形器成是什么意思？

答道生德蓄，物形势成的意思是：道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。出自《道德经·第五十一章》：“道生之，德蓄之，物形之，势成之，是以万物，莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德蓄之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”

道德经：

《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

品读《道德经51》道尊德贵

答第五十一章 道尊德贵

【原文】

道生之，德畜(xù)之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃(shì)，长而不宰。是谓玄德。

【译文】

道生成万物，德养育万物，物质构成形体，时势促成成功。所以天地之间没有不尊道贵德的。道的尊崇，德的高贵，是因为她们没有谁命令而自性所发。所以道生成万物，德养育万物，使万物成长发育，使万物安宁成熟，使万物滋润维持。生养万物而不加占有万物而不自恃有功，成就万物而不加以主宰。这就叫做玄妙的德。

【悟道心得】

1、存在的事物必有其根源，必有其本性。根源叫道，本性叫德。如其根源、本性，就叫道德。

2、不要在末端的事势上用工夫，而要在根源的本性上好好生长。

3、以爱待人，以慈对人，则内心洁净，品质高。

4、道德是提升自我的明灯，不该是呵斥别人的鞭子。

5、用认知去决定，用智慧去观照，用德性去成全，用大道去圆融！人生多感恩，细胞多优化。

道德经（51）尊道贵德，而常自然

答第五十一章 尊道贵德，而常自然

道生之，德畜之，物形之，势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。

故道生之，德畜之；

长之育之；亭之毒之；养之覆之。

生而不有，为而不恃，长而不宰。

是谓玄德。

道生万物，德育万物，万物呈现出各种各样的形态，环境使万物成长起来。

所以万物无不尊道贵德。

道之所以受尊崇，德之所以受珍视，就在于它不加干涉而完全是顺其自然。

所以道化育万物，德蓄养万物。

使万物生长发育，使万物长大成熟，使万物受到抚养惠泽。

化生万物而不据为己有，有所作为而不自恃其功，导引了万物而不做万物的主宰。

这就是所谓的大德。

注释

[1]势：万物生长的自然环境。

[2]爵：赐爵。

[3]畜：蓄养。

[4]养：爱养，养育。

[5]覆：维护，保护。

[6]玄德：上德，大德。

译文

解读心得

1．本章强调大道大德之自然而然，化育爱养万物而不据为己有，有所作为而不自恃，引导万物而不自以为主宰。这就是道德的大公无私，所以能成其大，是谓“玄德”。

2．道就在我们中间，无时无处不在，无时无刻不在起作用。只有顺道而行，才能自然而然地获得成功；否则，背道而驰只能是适得其反。

3．个人在浩瀚的宇宙中十分渺小，与道相比，我们无论有多大的才能，有多大的贡献，都没有资格骄傲自矜，所以，做人要谦卑自处，学道之包养万物，这样才能开拓更大的生命空间，获得更大的人生自由。

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