导读马王堆帛书涉及从哪个朝代到西汉初期的政治，军事，思想和文化优质回答百度百科中国马王堆汉墓3号墓出土的帛书。1973年12月出土于湖南长沙马王堆3号汉墓，放在一涂漆木匣中。有写...

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马王堆帛书涉及从哪个朝代到西汉初期的政治，军事，思想和文化

马王堆帛书涉及从哪个朝代到西汉初期的政治，军事，思想和文化

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中国马王堆汉墓3号墓出土的帛书。1973年12月出土于湖南长沙马王堆3号汉墓，放在一涂漆木匣中。有写在整幅帛上的和写在半幅帛上的两种。

帛书简介编辑

马王堆帛书

字体有篆、隶之分。篆书的抄写于汉高祖十一年 (前196)左右，隶书的约抄写于汉文帝初年。长沙马王堆三号墓出土的帛书共有28种，计十二万余字，均破损严重。依《汉书·艺文志》分类 ，六艺类的有《周易》、《丧服图》、《春秋事语》和《战国纵横家书》；诸子类的有《老子》甲本（后附佚书4种）、《九主图》、《皇帝书》和《老子》乙本（前附佚书4种）；兵书类有《刑德》甲、乙、丙3种；数术类有《 篆书阴阳五行》、《隶书阴阳五行》、《五星占》、《天文气象杂占》、《彗星图》、《出行占》、《木人占》、《符箓》、《神图》、《筑城图》、《园寝图》和《相马经》，其中《五星占》是中国现存最早的天文书；方术类有《五十二病方》 (附佚书4篇)、《胎产图》、《养生图》、《杂疗方》、《导引图》(附佚书2篇)，其中 《五十二病方》是中国已发现的最古老医书。另外，还有《长沙国南部地形图》、《驻军图》、《城邑图》3幅地图。

这批帛书，基本已被整理出来，并装订成各种版本印行。《老子》、《战国纵横家书》、《法经》均已有平装本问世，极便于使用。

帛书目录编辑

1老子甲本

2老子甲本卷后古佚书

3老子乙本卷前古佚书

4老子乙本

5春秋事语

6战国纵横家书

7足臂十一脉灸经

8阴阳十一脉灸经甲本

9脉法

10阴阳脉死候

11五十二病方

12谷食气

13阴阳十一脉灸经乙本

14导引图题记

15养生方

16杂疗方

17胎产书

18十问

19合阴阳

20杂禁方

21出行占

重要意义编辑

帛书内容涉及战国至西汉初期政治、军事、思想、文化及科学等各方面，有重要学术价值，又可作为校勘传世古籍的依据。它不仅是研究历史的第一手资料，也是研究汉代书法及书法演变、发展提供了珍贵的依据。如《老子》甲乙写本，是研究道家学说和汉初思想的宝贵资料；另一部类似《战国策》的帛书，约六成不见于《战国策》，现定名为《战国纵横家书》，为研究战国中期合纵连横斗争的重要史料。马王堆帛书是汉代简帛文献最具重要意义的发现。此外马王堆道家文献出土之丰富，也可证实老学及黄老之学的主导地位。马王堆出土的这批珍贵帛书，确实是“道家学派的资料汇编”①。《老子》甲、乙本及《黄帝四经》之震撼学坛固不用说，新近帛书《系辞》之全文公布，可以看出它是现存最早的道家抄本②，而其他《易》说类的佚书《二三子问》、《易之义》、《要》及《缪和》、《昭力》等，则全都渗透着浓厚的黄老思想。

马王堆帛书

学习和鉴编辑

我们一般能看到的汉人书法多为刻石，能看到这么多墨迹，实为幸事。因没有经过人为的修饰刻凿和传拓的因素，让我们清楚地认识了“古隶”的本来面目。其书风古朴、自然，笔墨饱满流畅。用笔已规范化，波笔、挑笔形成了特色，字体富于变化，错落有致而又气脉贯通。学习和借鉴它，或许能给我们今天的书法实践找到更多、更广阔的路子来。

文献书简编辑

长沙马王堆出土帛书

1973年12月长沙马王堆三号墓出土了20余万字的帛书和竹简，内容涉及战国至西汉初期政治、军事、思想、文化及科学等各方面，有如《老子》、《周易》等传世文献，也有我国最古老的天文书、医书，还记载了养生方、房中术等，堪称“百科全书”。这些帛书和竹简可作为校勘传世古籍的依据，不仅是研究历史的第一手资料，也为研究汉代书法及书法演变、发展提供了珍贵的依据。现藏于湖南省博物馆。

在马王堆三号汉墓出土医书都有哪些？

优质回答马王堆三号汉墓出土医书计有《五十二病方》、《养生方》、《杂疗方》、《导引图》、《胎产方》、《却谷食气》、《阴阳脉死候》、《脉法》、《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》(有甲乙两种本子)等等。这些医书既有医疗经验的方书，也有从实践经验上升为理论的论述，这些发掘对研究中国医学史有着极其重要的价值，特别对估价评述我国先秦时期医学提供了颇有意义的第一手资料。在此，我们只能举例作些简单介绍。

文言文无标点材料

优质回答1. 中国的文言文为什么没有标点符号

现来抱怨一句：这谁问这么一个蛋疼又累死人的问题啊。问起来容易，考证起来要人命。

===========================戾气阻挡线=============================

下面是正式回答问题：

首先，古文是有标点的，比如：

春秋时期的《侯马盟书》中使用一条或者两条短线表示标点。

上面红圈圈出来的短横就是标点。

汉马王堆帛书《老子》：

其中的标点以蓝色圈标出，此时的标点系统已经比较复杂，除了之前的单、双短横外，还有拐角符号，三角符号，圆点符号，方块符号等，用法也各异。

唐人陆德明《经典释文》（图为宋刻本）：

这里的顿号、句号已经基本具有了现在的形态。

宋代《尚书表注》

书中以圆圈、方块、黑三角、扁长条，半圆等图案作为标点。

明代《罪惟录》

标点和《经典释文》类似，基本上也是顿号句号两种，另外圆圈也用作着重号。

明代《永乐大典》：

只用句号（圆圈）一种标点，图中小红圈即是。

另外在文言文中还有不用符号的标点法，例如：

空格标点：以空格作为标点的，如宋本《华阳国志》：

注疏标点：以注疏作为标点，即到整句的地方再行注疏，如宋本《六臣注文选》

汉字标点：以“句”“读”等汉字作为标点，即在每一句后加上“句”或者“读”字以断句，如清代《四书句读释义》

当然，古代也有大量没有标点的书籍，对于这些书籍，往往采用特定的方法来表示标点，例如《诗》中用重复的形式、整齐的句子，《骚》中用“兮”表示一句结束，另外如韵脚、语气助词等，樊燕挺老师已经有比较详细的解释，在此不再赘述。注意这些不仅是划分句子的方法，也是当时写文章所必须要注意的问题。《文心雕龙·章句》就谈到了写文章时采用虚词协助读者断句的问题：“又诗人以“兮”字入于句限，《楚辞》用之，字出于句外。寻兮字承句，乃语助馀声。舜咏《南风》，用之久矣，而魏武弗好，岂不以无益文义耶！至于“夫惟盖故”者，发端之首唱；“之而于以”者，乃札句之旧体；“乎哉矣也”者，亦送末之常科。据事似闲，在用实切。巧者回运，弥缝文体，将令数句之外，得一字之助矣。外字难谬，况章句欤。”

当然，这些方法仍不能解决所有的问题，所以古文中才有不少悬案，例如《论语·子罕》篇首句：

“子罕言利与命与仁”究竟是该断做：“子罕言利、与命、与仁。”还是“子罕言利。与命、与仁。”历来总有人提出不同的解释。碰到这些问题，需要参照多家注疏，配合小学功底，仔细鉴别，方能领会其原意。

其实说到这里大家应该能看得出来，中国古代不但不是没有标点，反而是有大量的有标点书籍存在的。问题在于标点的系统不统一，几乎每家各用一套系统，你用圆我用方，你用实心的我用空心的，你标注在文字左边我标注在文字下面……和其他各种学问一样，问题也是出在没有系统上。没有系统，所以不能流传，进而就会失传。

2. 古文加标点

齐 髙 固 入 晋 师 ，桀 石 以 投 人 ，禽 之 而 乘 其 车， 系 桑 本 焉. 以 徇 齐 垒 曰：" 欲 勇 者， 贾 余 余 勇！" 癸 酉 ，师 陈 於 鞌 邴 夏 御 齐 侯， 逄 丑 父 为 右 .晋 解 张 御 郤 克 郑 .丘 缓 为 右 齐 侯， 曰：" 余 姑 翦 灭 此." 而 朝 食 不 介， 马 而 驰 之 郤，克 伤 於 矢 流 血. 及 屦 未 绝， 鼓 音 曰：" 余 病 矣 ！"张 侯 曰：" 自 始 合 而 矢 贯 余 手 及 肘， 余 折 以 御 左 轮， 朱 殷 岂 敢 言 病？" 吾 子 忍 之， 缓 曰：" 自 始 合 苟 有 险， 余 必 下 推 车. 子 岂 识 之 然？ 子 病 矣！" 张 侯 曰：" 师 之 耳， 目 在 吾 ，旗 鼓 进 退 从 之 此 车. 一 人 殿 之 可 以 集. 事 若 之， 何 其 以 病 败 君 之 大 事 也？ 擐 甲 执 兵 固 即 死 也. 病 未 及 死， 吾 子 勉 之." 左 并 辔 右 援 枹 而 鼔， 马 逸 不 能 止. 师 从 之 齐， 师 败 绩.（《左传成公二年》之案之战一节）

非专业人士，不一定对哈！

3. 中学语文作文的得分点在哪里

基础等级：

内容；中心突出 内容充实 情感真挚 切合题意

语言；语言准确，流畅，生动

结构；结构谨慎，条理清晰

发展等级：

1.内容上“深刻”，体现在三个方面：A 透过现象深入本质 B 揭示事物内在的因果关系C 观点具有启发作用

2.表现上“丰富”，体现在四个方面：A 材料丰富 B 论据充足C 形象丰满 D 意境深远

3.语言上“有文采”，体现在四个方面：A 用词贴切 B句式灵活 C 善于运用修辞手法 D 文句有表现力

4.写作思维上“有创意”，体现在五个方面：A 见解新颖 B 材料新鲜 C 构思新巧D 推理想象有独到之处 E 有个性特征

4. 为什么没有标点符号

中国古代有没有标点符号 古人读书是不可能一口气把一篇哪怕是分量极小的文字读完的，在阅读中肯定需要停顿，这就需要自己去断句。

《礼记·学记》云：“比年入学，中年考校。一年，视离经辨志……”东汉郑玄注云：“离经，断句绝也。”

唐孔颖达疏云：“学者初入学一年，乡遂大夫于年终之时考视其业。离经，谓离析经理，使章句断绝也。”

唐韩 愈说：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”由此可见，句读是古人读书的重要方法。

由于句读不当而产生的笑话，自古就不胜枚举，如《韩非子·外储说左下》有如下记载：“鲁哀公问于孔子曰：‘吾闻古者有夔一足，其果信有一足乎？’孔子对曰：‘不也，夔非一足也。夔者忿戾恶心，人多不说喜也。

虽然，其所以得免于人害者，以其信也。人皆曰：“独此一，足矣。”

夔非一足也，一而足也。’哀公曰：‘审而是，固足矣。

’” 据考古发现可知，我国古代很早就在写作、抄书过程中使用过一些表示句读的符号。如1973年在长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲乙本，甲本帛书中除了章首有圆黑点“·”作为章号外，一个完整的句子后面，也有一个不规则的小黑点，这应该是古人抄书时随手加上的句读符号。

1972—1976年间，在甘肃居延考古队发掘出土的一批汉简中，除表重文的符号“=”外，还有“■”、“▓”、“●”、“W”、“∠”、“∕”等符号，它们均起着句读或后来标点符号的作用。如：西汉末年的竹简“吞北隧卒田恽∣（此为一朱笔符号）正月食三斛∽正月庚戌自取=卩”；汉元帝时期的竹简有“□□平●戊失亡货负●已失火□□”；破城子探方27中有“■右第二十九隧卒三□”，“■右卒三十桼人”；更始二年的竹简“茭滑戎∠王阳∠吕尚∠韩寿□”等。

汉简中的这些特殊符号，都有它们各自特殊的用途，有的是起到后来“，”的作用，如“●”；有的起到“、”的作用，如“▲”、“·”、“∣”、“∠”等；有的起到句号的作用，如“卩”；有的则起到标识章首或分行、分段的作用，如置于行文起首处的“W”、“■”等符号；有些符号如“∽”、“S”、“▓”、“=”等我们还不好确切地断定它们在行文中所起的作用到底是什么；有些放置于文末的符号如“W”等，在抄写或书写时还特意用朱笔迹表示其特殊性；有些是两个符号连用，如“W”“S”、“，”“卩”、“△”“S”等，就非常令人费解。同时，在汉简中还出现了后世的逗号“，”和顿号“ヽ”等类似的符号，其作用也和后世的用途。

这说明，至迟在汉代，人们在书写或抄书时还是使用一些特殊的符号来表示句读，以便于人们的阅读的。《说文解字》第五中有“”这么一个符号，许慎解释说“，有所绝止；识之也，凡之属皆从”。

对此，历代学者都有解释。宋人徐楷说：“犹点柱之柱，若汉语读书，止，辄乙其处也。”

清人段玉裁说：“此于六书为指事。凡物有分别，事有不可，意所存主，心识其处者皆是，非专谓读书止辄乙其处也。”

朱骏声也说：“今诵书点其句读，亦其一专也。”近人杨树达说：“即今所用之读点”（《古书句读释例·叙论》）。

都肯定“”起码是一个句读符号，也就是说“”为“读”的本字，是把句子断开的一个标记符号。 句读一词最早见于后汉何休的《春秋公羊传解诂序》，云：“援引他经，失其句读，以无为有，甚可闵笑者。”

高诱在《淮南子叙》中又说：“自诱之少，从故侍中同县卢君，受其句读。”由此可知，句读一词的出现至少已经有两千年的历史了。

唐沙门湛然在《法华文句记》中说：“凡经文语绝处谓之‘句’，语未绝而点之以便诵咏，谓之‘读’。”就是说“读”表明语意未尽而需要停顿，“句”表明文辞语意已尽。

唐人刘蜕在《文冢铭》中说：“十五年矣，实得二千一百八十纸。有涂乙者，有注楷者，有覆背者，有珠围者。”

清人罗汝怀解释说：“围即当今之圈，是唐人已有圈点之法而宋人则盛行矣。”（《绿漪草堂文集》卷16）这说明“读”在很早的时候就有符号来表示，而“句”在唐朝以前并没有与之相对应的专用符号。

唐朝以后，我国的通俗读物开始普遍地运用“。”作为句号。

依据现有的文献材料来看，我国句读符号使用规范的确立，应该是在宋朝。宋朝人岳珂在《九经三传沿革例》中说：“监蜀诸本皆无句读，惟建本始仿馆阁校书或从旁加圈点，开卷了然，于学者为便。

然亦但句读经文而已。惟蜀中字本与兴国本并点注文，益为周尽。”

宋朝学者毛晃在其《增韵》中也说：“今秘省校书式，凡句绝则点于字之旁，读分则微点于字之中间。”“、”和“。”

成为点读书文的正式符号，并成为今天顿号和句号的来源。后来，到了明朝刊本小说出现时，才开始增添了两个专名号：一个是人名旁加一直线“│”，一个是地名旁边加两直线“‖”，它们都加在直行字的右边。

上述两种点和两种标号，就是我国最早的标点符号。元代，程端礼在其著作《程氏家塾读书分年日程》中确定了读书时断句的一些基本规则。

程氏的这本书，具体地规定了“句”和“读”的区别，书中所言的句读符号已较为规范。至清代，学者对句读的研究用力。

5. 初中文言文标点符号

一、考点分析 标点符号是书面语言中上不可缺少的部分，用来表示停顿、语气及词语性质和作用。

标点符号包括点号和标号两大类。常用的点号有七种，标号有九种，共十六种。

点号的作用是点断，主要表示语句的停顿、结构关系的语气。按照使用的不同位置，点号可分为句末点号和句中点号两种。

句末点号：句号、问号、感叹号三种；句中点号：逗号、顿号、分号、冒号四种。标号主要是标明词语或句子的性质和作用的。

标号有：引号、括号、破折号、省略号、着重号、间隔号、书名号等。（一）顿号、逗号、分号的使用1、顿号是句子内部最小的停顿，常用在并列的词或短语之间（分句之间不能用顿号）。

如：（1）有一条溪流静静流淌，将它的谐趣、灵气、真情奉送给大地，也奉献给人们。（2006杭州中考）（2）文学作品，不论诗歌、散文、小说、戏曲，各有各的逻辑结构，都有培养思维能力的作用。

（2007年中考） 但并列性的谓语、补语之间不用顿号，只用逗号。如：（1）这个省今年的水利建设，任务重，工程难，规模大。

（2）你要不断地进步，识字，生产。（3）他的故事讲得真实，感人。

（4）有一条溪流静静流淌，将它的谐趣、灵气、真情奉送给大地，也奉献给人们。2、带语气词的并列词语之间不用顿号，只用逗号。

如：这里的山啊，水啊，树啊，草啊，都是我从小就熟悉的。3、并列词语中已使用连词“和、或、及、与”等，不能再用顿号。

如：我国科学、文化、卫生、教育和新闻出版业有了很大发展。（一般情况下，并列词语的最后两项使用连词而不用顿号）4、相邻的数字表示约数，不用顿号。

如：他已经走了有三四里的路了。注意：要区别于表示两种并列的情况。

如：国内的大学要求学生在一、二年级时都必须选修一门外语。5、集体词语之间关系紧密，不用顿号分隔。

如：公安干警、中小学生、大专院校、男女老少等。6、表并列性的引号、书名号之间不用顿号，一定要用，只能使用逗号。

如：近期我观看了许多出色的电影，如《英雄》《无间道》《美丽人生》等。这时课堂里响起了“向孔繁森学习”“向孔繁森致敬”的口号。

7、并列词语注意分类，小的用顿号，大的用逗号；分句间小的用逗号，大的用分号，甚至句号。如：原子弹、氢弹的爆炸，人造卫星的发射、回收，标志着我国科学技术的发展达到了新的水平。

一个漂亮的姑娘，个儿要高，又不能太高。脸要白，又不能太白；要白里透红，又不能太红。

我国许多图书馆年经费仅一二万元，除去工资、办公费用，购书费可以想见还有多少。8、分号一般是用在复句内部的并列分句之间；但如果分句之间没有逗号，不可以直接使用分号。

如：语言，人们用来抒情达意；文字，人们用来记言记事。建筑的美感是朦胧的，但又可以是明确的；建筑的美感是抽象的，但又可以是具体的。

天才出于勤奋，知识在于积累。西湖之美在于精致而大气，她宛如江南女子尽显柔美情怀；又像热血男儿袒露宽阔胸怀。

（分号应为逗号） （二）问号的使用1、有的句子虽然有疑问词，但只充当整个句子的一个部分（通常是主语或宾语），句末不用问号。如：她什么时候走，坐哪趟车，我都打听清楚了。

我不知道这究竟是怎么一回事。2、选择问句中无论有多少个选择项，都只能在句末使用一个问号，其他各句之间均用逗号。

如：你是坐飞机来呢，还是坐汽车来呢，还是坐轮船来呢？请尽快给我一个答复。[注意]要区别于：告诉我你是坐汽车来呢，还是坐飞机来。

3、如果连续几个问句不是表示选择关系，而是各自发问，那么有多少问，就要用多少个问号。如：这个问题该由谁来解决呢？该怎么解决呢？4、倒装句中，问号放在句末。

如：“这究竟是怎么一回事呢，同志们？”厂长问。怎么啦，你？[注意]倒装句中，感叹号具有相同的情况。

如：你放着罢，祥林嫂！5、反问句，设问句 当个性成为一种气质，成为一种高尚的人生品质时，你能不快乐地接受并享有吗？既然大自然赐予我们无比高贵的大脑，为何不带着希望，登上峰顶，去迎接朝阳呢？（三）冒号的使用1、用在总括的话后面，表示后面的要分项说明或表示冒号前面的话引起后面的话。如：北京紫禁城有四座城门：午门、神武门、东华门、西华门。

2、用在提示的词（如说、想、证明、宣布、指出、决定、透露、发现、反映、例如、如下等）的后面，引出具体内容。如：记者在调查中发现：近年来中小学生的劳动观念越来越淡薄了。

当学术委员宣布：张毅同志获得博士学位时，大厅里响起了热烈的掌声。（因停顿较短和不能管到句末，故将冒号去掉） 参加国庆献礼的优秀影片：《风暴》《青春之歌》《林则徐》等，也将在各大城市放映。

[注意]这些表提示性的词的后面，也可以直接使用逗号引出下文。大量事实证明，爱国主义教育激发了学生学习的积极性，所以要经常进行爱国主义教育。

3、用在总括性的句子前，表示总结上文。（前面常常是几种并列的情况） 如：证券交易所内那些穿红马甲的人是经纪人，穿黄马甲的人则是管理和服务人员：这是全世界都统一的。

4、冒号的提示作用要发挥到句子的末尾，不能管到句中。如果只管其中的一部分，就只用逗号。

马王堆汉墓道德经帛书甲乙本现在收藏在哪里？

优质回答马王堆汉墓道德经帛书甲乙本现在收藏在湖南博物院1。这两本帛书是1973年在湖南长沙马王堆三号汉墓出土的，是目前发现的最早的《老子》抄本。它们与传世的《道德经》有一些不同之处，例如《德经》在前，《道经》在后，不分章节，有些文字和篇章结构也有差异123。它们对于研究《老子》的思想和文字有重要的学术价值。

马王堆出土的《老子》为什么会有甲本和乙本的区别呢++、、

优质回答马王堆出土的《老子》帛书，分两个抄本，主要区别是抄写年代的不同：

1、甲本的文字介於篆隶之间，文字没有避汉高祖刘邦的" 邦"字讳，其抄写年代，应当是早於高祖在位时期，因此推断可能是在秦汉之际；

2、乙本的文字是隶书，避"邦"字讳，但是仍然使用"盈"和"恒"两字，因此推断其抄写年代可能是在文景之前。

其中，帛书老子"甲本"是历史上最好的版本，脱漏较少，内容完整，包括其後一九九三年在湖北荆门市郭店一号楚墓发现的"简本老子"也无法比拟。

——马王堆老子甲本帛书(帛宽24cm 每行字宽7～8cm),书体在篆隶之间，卷后有佚书4篇，分别是《五行》、《九主》、《明君》、《德圣》。

——马王堆汉墓帛书“老子乙本”

90、第十八章 仁义若显，大道则废——故大道废焉，有仁义

优质回答各位朋友大家好，今天我们接着来聊《道德经》，我们来看看老子又给我们带来了什么样的启发。今天聊到了第十八章。

这章上来是这样说的，“故大道废焉，有仁义”，这是我给理解的版本，实际上现存的版本，这句话的句式太多了，通行本一般这么写的，“大道废，有仁义”，但是傅本是这样写的，“大道废，焉有仁义”，这么一理解，跟前边不一样了，前边通行本、王本、河本都是这么说的，“大道废，有仁义”，意思是大道一废掉了，才出现了仁义，傅本说“大道废，焉有仁义”，大道废了，怎么会有仁义呢？ 这两个哪个对？当帛书甲乙本出来以后，发现是这样的，“故大道废，安有仁义”。楚简一挖出来也是，“故大道废，安有仁义”，“安”字有的写“安”，帛书甲本写的是“案”，案件的“案”，实际跟“安”是相通的，楚简写的是“女”，没有上边的宝字盖，实际上也是“安”字，也就是“大道废，安有仁义”，是这么写的，意思就是大道一废了，怎么会有仁义存在呢？听着好像道理是对的，大道废了，世界还有仁义？这理解应该对。

可是我觉得这么理解不大妥当，我觉得句逗点错了，应该是“故大道废焉，有仁义”，“安”字古代通“焉”字，“故大道废焉”，大道废了，“有仁义”，才有仁义存在，实际上王本和河本讲的是对的，传统的讲法是对的。并不是说马王堆出土的帛书甲乙本，好像都是翻转了，“安有仁义”，原来说的是大道废了，怎么会有仁义呢？这么讲是对的，好多学者现在都认为应该这么讲，其实老子讲的还真不是这意思，句逗一点错真容易出问题，应该是“故大道废焉，有仁义”，也就是大道废了，才会出现仁义。

大家会觉得奇怪，老子说的是什么意思？大道废了，怎么才出现仁义呢？是这样的，实际在楚简里边，这一章和前边我们讲领导的四个境界是同一章的，后世给它分开了，单独成一章，实际上是连着讲前边的“四重”管理境界，为什么说大道废了，才出现仁义呢？

老子讲第一个境界是“太上，下知有之”，下边人仅仅知道有这个领导者而已，这领导者隐身于背后，用制度来推动运行，老百姓自己运行得非常好，公司里边的员工自己去运行，运行得很好。但是，如果领导者没有遵照大道去做事，把自己放到前边，必然会进入到第二阶段，自己跳出来做榜样，去干预员工的运行，他是太阳，他发出能量去温暖员工，老子说这是第二境界。当你不按大道去做了，这时候必须要跳出来讲仁义了，因为没有按照大道做事，仁义就开始缺乏了，每一个公司的员工都应该遵照仁义去做事，没有按照大道执行，有可能仁义就缺失了，这个时候领导者要跳出来倡导仁义了，我是榜样，我教大家如何去做仁义，这是第二个管理境界。

我们一定要知道，老子在这讲道和德的关系，道本来是里边的，您知道世界原理了，按照大道去做，德就会出来了，德是外边的显现。如果您不懂大道，没按照大道去做，可能德就会缺失，这个时候您就要故意强调德了。所以当大道废掉以后，仁义就要被过分地强调了，好比每一个老百姓都讲仁义，您说您还要强调仁义吗？不需要了，可当您强调仁义的时候，说明百姓中的仁义已经开始缺乏了。

举一个例子，每个人每天都吃饭，您觉得这是正常事吗？这是自然而然的，每个人每天都吃饭，这个时候需不需要拉出一个人来强调，这个人是榜样，这个人每天都吃饭，大家都要学习他，用不用强调？大家一想，这有什么好强调的？我们每天也都吃饭，如果每一个人都有仁义道德，世界上充满了和谐，不用单独强调，不用说只有这个人是榜样，他多么的仁义等等，就好比吃饭一样，每个人都把吃饭当做正常事，每天一日三餐吃，您随便拉出一个人，他是榜样，他每天都坚持吃饭，多么了不起，他怎么可能了不起？因为我们也都吃饭。所以当您遵照大道执行的时候，每一个老百姓都会进入仁义的状态，在这个时候，您压根就不用拉出一个老百姓，说这就是仁义，我们都要学他的仁义，这就不用强调了，因为不需要强调了。可是当您没按照大道去做事，老百姓就出问题了，一出问题您就要强调，您看他是多么仁义，我是多么仁义，大家照我学，我是仁义的，这时候反而证明大道匮乏了。

这种情况，我可以打个比方，说一个像寓言的小故事。有这么一个县城，这个县城里边，老百姓民风特别好，路不拾遗、夜不闭户，晚上都不用关门，谁丢东西了，不用去找，没关系，放那，两年都不会有人捡的，人们都乐于助人，见到困难都去帮助，是这么一个地方，非常好。我罗博士是讲仁义道德的，我是讲国学的，我要到那去开班讲课，我就讲我们一定要坚持路不拾遗，这里的每个人都路不拾遗，我非要到那告诉大家，拎住每个人说，你记得路不拾遗是一种美德，我们一定要做到路不拾遗，您发现我罗博士在那个县城里，显得可笑不可笑？会觉得这人太可笑了，这事还用讲吗？这是做人的本分，为什么一定要强调它？就是这个道理。

当世界充满仁义的时候，其实不需要去讲了，真正要讲的时候，说明反而没有仁义了，您一定没按照大道去做事。这个话接着引出来一个问题，老子喜欢不喜欢仁义？老子推崇不推崇仁义？这是一个大问题。很多写《道德经》的学者，都认为这一章，是老子在旗帜鲜明地反对儒家，儒家提倡仁义，老子道家就反对仁义，攻击儒家，说大道废了才有仁义，很多人都这么认为。实际上，我认为您这么想，说明您真的不理解老子，老子反对仁义吗？其实不反对，这个世界有仁义是美好的，但是老子反对那种没有在大道上做事，反而过度提倡仁义的，老子说你们没有找到事情的根结。

后边又讲了，老子说“六亲不和焉，有孝慈；邦家昏乱焉，有忠臣”，有真臣和忠臣都可以，这个孝慈老子也反对吗？没有。在接下来的一章里边，老子就说了，“民复孝慈”，应该让老百姓进入“孝慈”的状态，老子并不反对“孝慈”，不反对仁义，不反对忠臣。老子压根不反对它，老子只是认为，当你把这个东西提出来的时候，这是警戒线，已经提示你失去它了，您在多讲什么的时候，有可能你会发现，周围的环境已经失去它了。

罗博士为什么讲《道德经》？因为大家都没读《道德经》，中国5000年文化里最重要的一部经典，99.9%的中国人没读过一次，您说是不是遗憾？所以罗博士会讲《道德经》，如果所有中国人都了解《道德经》，从小都背，长大了《道德经》出口即来，而且按照道去做事，您说我还用讲？这叫“大道废焉，有仁义”。

在公司里也是如此，比如说所有人都是销售冠军，每一个人做业务都做得都非常好，还用提倡榜样吗？还用非拉出这个人说这就是榜样，他就是销售冠军，我们要向他学习吗？这时候所有的员工都会笑了，因为我们做得都很好，他也是我们普通的一员，您干嘛非把他拉出来做榜样？没有必要，我们每一个人都是榜样。真正按照大道做事的时候，每一个员工都是榜样，都在尽自己的本份去运转的时候，您不需要拿出任何一个人来提倡，说向他学习，没有必要的，当您把榜样拿出来的时候，意味着什么？记住，榜样就是警戒线，当您把榜样一拿出来，大家都向他学的时候，说明您公司其他人做得都不好了，这是个警戒线。

一旦公司领导提出榜样了，提出榜样的同时，公司领导心里边就要想了，我一定有什么地方没做好，没做对，没按照大道去做事，否则的话，不应该有榜样出现的，应该每个人都慢慢地进入那种榜样的状态，所有人都是榜样，都是销售冠军才对。当你非要推出一个销售冠军的时候，反而证明公司里边运转有问题了，这是老子给我们的一个管理智慧。

我们千万不要小瞧古人，古人的这种智慧是真值得我们学习的，也就这种境界，我们可能压根就没想过，但老子指出来，这是一个很高的境界，您能朝着这个境界去走，那是了不起的。今天，为了讲这个境界，可能我说话啰嗦一点，来回地讲这事，因为这有一个思维反转的过程，但是您一旦理解了，您就会知道老子给我们讲的这话，是多么的富有智慧，我们一点点去理解。

接下来还会有几句话，老子用的是同样的句式，我们明天再讲，大家，再见。

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