文言文度走
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文言文度走
1. 古文《有度》
有 度 国无常强，无常弱。
奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。荆庄王，并国二十 六，开地三千里；庄王之氓社稷也，而荆以亡。
齐桓公并国三十，启地三千里；桓公 之氓社稷也，而齐以亡。燕襄王以河为境，以蓟为国，袭涿、方城，残齐，平中山，有燕者重，无燕者轻；襄王之氓社稷也，而燕以亡。
魏安厘王攻赵救燕，取地河东；攻尽陶、魏之地；加兵于齐，私平陆之都；攻韩拔管，胜于淇下；睢阳之事，荆军老 而走；蔡、召陵之事，荆军破；兵四布于天下，威行于冠带之国；安厘死而魏以亡。故有荆庄、齐桓公，则荆、齐可以霸；有燕襄、魏安厘，则燕、魏可以强。
今皆亡国 者，其群臣官吏皆务所以乱而不务所以治也。其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则 是负薪而救火也，乱弱甚矣！ 故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌 弱。
故审得失有法度之制者，加以群臣之上，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称 者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以 党举官， *** 务交而不求用于法。
故官之失能者其国乱。以誉为赏，以毁为罚也，则 好赏恶罚之人，释公行，行私术，比周以相为也。
忘主外交，以进其与，则其下所以 为上者薄矣。交众、与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。
故忠臣危死于非罪，奸 邪之臣安利于无功。忠臣之所以危死，而不以其罪，则良臣伏矣；奸邪之臣安利不以 功，则奸臣进矣：此亡之本也。
若是，则群臣废法而行私重，轻公法矣。数至能人之 门，不一至主之廷；百虑私家之便，不一图主之国。
属数虽多，非所以尊君也；百官 虽具，非所以任国也。然则主有人主之名，而实托于群臣之家也。
故臣曰：“亡国之 廷无人焉。”廷无人者，非朝廷之衰也。
家务相益，不务厚国；大臣务相尊，而不务 尊君；小臣奉禄养交，不以官为事。此其所以然者，由主之不上断于法，而信下为之 也。
故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辩而易治，故主仇法则可也。
贤者之为人臣，北面委质，无有二心。朝廷不敢辞贱，军旅不敢辞难；顺上之为 从主之法，虚心以待令而无是非也。
故有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之。为人臣者譬之若手，上以修头，下以修足；清暖寒热，不得不救入；镆铘傅体，不敢 弗搏。
无私贤哲之臣，无私事能之士。故民不越乡而交，无百里之戚。
贵贱不相逾，愚智提衡而立，治之至也。今夫轻爵禄，易去亡，以择其主，臣不谓廉。
诈说逆法，倍主强谏，臣不谓忠。行惠施利，收下为名，臣不谓仁。
离俗隐居，而以作非上，臣 不谓义。外使诸侯，内耗其国，伺其危嶮之陂，以恐其主曰：“交，非我不亲；怨，非我不解”，而主乃信之，以国听之，卑主之名以显其身，毁国之厚以利其家，臣不 谓智。
此数物者险世之说也，而先王之法所简也。先王之法曰：“臣毋或作威，毋或 作利，从王之指；无或作恶，从王之路。”
古者世治之民，奉公法，废私术，专意一 行，具以待任。 夫为之人主，而身察百官，则日不足，力不给。
且上用目则下饰观，上用耳则下 饰声，上用虑则下繁辞。先王以三者为不足，故舍己能而因法数，审赏罚。
先王之所 守要，故法省而不侵，独制四海之内。聪智不得用其诈，险躁不得关其佞，奸邪无所 依。
远在千里外，不敢易其辞；势在郎中，不敢蔽善饰非；朝廷群下，直凑单微，不 敢相逾越。故治不足而日有余，上之任势使然也。
夫人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，使人主失端，东西易面而不自知。故 先王立司南，以端朝夕。
故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非 法。法，所以凌过游外私也；严刑，所以遂令惩下也。
威不贷错，制不共门。威、制 共，则众邪彰矣；法不信，则君行危矣；刑不断，则邪不胜矣。
故曰：“巧匠目意中 绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。”故绳直而枉木斫，准 夷而高科削，权衡县而重益轻，斗石设而多益少。
故以法治国，举措而已矣。法不阿 贵，绳不挠曲。
法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过，不避大臣；赏善，不遗 匹夫。
故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。
刑重，则不敢以贵易贱；法审，同上尊而不侵。上尊而不 侵，则主强而守要，故先王贵之而传之。
人主释法用私，则上下不别矣。
2. 古文翻译
御孙说：“节俭（是各种好）品德的共（有特点）；奢侈（是各种）罪恶中的大（罪）。”
“共”（就是）“同”，（是）说有（好）品德的人都是由节俭而来的。（因为如果）节俭就少贪欲。
有地位的人（如果）少贪欲，就不为外物所役使，不受外物的牵制，可以走正直的道路。没有地位的人（如果）少贪欲，就能约束自己，节约用度，避免犯罪，丰裕家室。
所以说：“节俭（是各种好）品德的共（有特点）。”（如果）奢侈就会多贪欲。
有地位的人（如果）多贪欲，就会贪图富贵，不走正路，（最后）招致祸患；没有地位的人（如果）多贪欲，就会多方营求，随意浪费，（最后）败家丧身：因此，作官的（如果奢侈，就）必然贪赃受贿，在乡间（当老百姓的，如果奢侈就）必然盗窃他人财物。所以说：“奢侈（是各种）罪恶（中）的大（罪）。”
3. < > 古文
国无常强，无常弱。
奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。荆庄王并国二十六，开地三千里，庄王之氓社稷也，而荆以亡。
齐桓公并国三十，启地三千里，桓公之氓社 稷也，而齐以亡。燕襄王以河为境，以蓟为国，袭涿、方城，残齐，平中山，有燕者重，无燕者轻，襄王之氓社稷也，而燕以亡。
魏安厘王攻赵救燕，取地河东；攻 尽陶、魏之地；加兵于齐，私平陆之都；攻韩拔管，胜于淇下；睢阳之事，荆军老而走；蔡、召陵之事，荆军破；兵四布于天下，威行于冠带之国；安厘死而魏以 亡。故有荆庄、齐桓则荆、齐可以霸，有燕襄、魏安厘则燕、魏可以强。
今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱，而不务所以治也。其国乱弱矣，又皆释国法而私其 外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣。
4. 文言文中"去"解释成什么
您好！
1)
（会意兼形声。甲骨文字形。上面是人（大），下面是口（或作“凵”），表示人离开洞口或坑坎而去。《说文》：“从大，凵声。”凵（qū）。本义：离开）
(2)
同本义 [go away;leave]
去，人相违也。――《说文》
逝将去女，适彼乐土。――《诗·魏风·硕鼠》
纪侯大去其国。――《春秋·庄公四年》
大去者，不遗一人之辞也。――《谷梁传》
武子去所。――《左传·襄公二十年》
不能相去。――《战国策·齐策》
乃去。――唐·柳宗元《三戒》
久而不去。――宋·欧阳修《归田录》
一狼径去。――《聊斋志异·狼三则》
东向驰去。――清·魏禧《大铁椎传》
(3)
又如：去离（分离；离开）；去任（因故离开职位）；去住无门（进退两难）；去来（离去；往来）；去位（离开官位）
(4)
除去；去掉 [remove;wipe off]
去死肌，杀三虫。――柳宗元《捕蛇者说》
明日去。――清·袁枚《黄生借书说》
俸去书来。
(5)
又如：去绝根株（斩草除根）；去疾（除去疾病）；去皮；去邪归正（去掉邪恶，归于正道）
(6)
相距，远离 [be apart from;be at a distance of]
连峰去天不盈尺。――《蜀道难》
日始出时去人近。――《列子·汤问》
西蜀之去南海。――清·彭端淑《为学一首示子侄》
去村四里。――清·徐珂《清稗类钞·战事类》
(7)
又如：两地相去50里
(8)
前往，到别处，跟“来”相反 [go]
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。――苏轼《念奴娇·赤壁怀古》词
公然抱茅入竹去。――杜甫《茅屋为秋风所破歌》
汝可去应之。――《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
(9)
又如：去住无门（进退两难）；去紧（走得快；迅疾）；去处（所去的地方）；去学校；谁去都一样
(10)
失掉； 失去 [lose]
大事去矣，可痛惜哉。――《三国演义》
(11)
又如：去失（丢失）
(12)
扮演 [戏曲里的角色] [play the part of]。如：去主角的那位长得并不美
(13)
赶走；打发走 [drive]
夫汇上之处女，有家贫而无烛者，处女相与语，欲去之。――《战国策》
(14)
抛弃，舍弃 [throw away]
是君臣、父子、兄弟尽去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。――《孟子》
(15)
又如：去心（心里丢开；放心）；去势（舍弃权势）
(16)
去世，死亡 [die]
日月还复周，我去不再阳。――晋·陶渊明《杂诗》
(17)
又如：去世（死亡）
(18)
用在谓词或谓词结构后表示趋向或持续 [used after a verb or a V―O construction to indicate that an action is to take place or continue]
上去下来船不定，自飞自语燕争忙。――宋·梅尧臣《绝句》
归去来兮。――晋·陶渊明《归去来兮辞》
一鸣辄跃去。――《聊斋志异·促织》
跃去尺有咫。
(19)
又如：我去考虑考虑；明年回乡下去；船向前慢慢开去；把东西给他送去
(20)
逃离，逃亡 [go into exile;flee from home]
委而去之。――《孟子·公孙丑下》
小敌去。――清·徐珂《清稗类钞·战事类》
纺焉以度而去之。――《左传·昭公十九年》
(21)
通“驱”。驱逐 [drive out;expel]
千乘三去。――《左传·僖公十五年》
5. 古文中,去有哪些用法
文言文中去作为象形词的用法
1. 过去了的 [of last year;past]。如：去岁（去 年，上一年）；去事（往事）；去日（过去的岁月）。
2. 通“怯”。胆小，畏缩 [cowardly;timid]
文言文中去作为介词的用法
1. 在。表示时间或处所 [in;at]
去里面一字儿摆着三只大酒缸。——《水浒传》
文言文中去作为名词的用法
古人以“平”“上”“去”“入”四字各为一声的代表字，于是这四个字就成了四声的名称。——王力《汉语音韵学》
文言文中去作为动词的用法
1. （会意兼形声。甲骨文字形。上面是人（大），下面是口（或作“凵”），表示人离开洞口或坑坎而去。《说文》：“从大，凵声。”凵（ qū）。本义：离开）。
2. 同本义 [go away,leave]
去，人相违也。——《说文》
逝将去女，适彼乐土。——《诗·魏风·硕鼠》
纪侯大去其国。——《春秋·庄公四年》
大去者，不遗一人之辞也。——《谷梁传》
日始出时去人近。——《列子·汤问》
公（袁可立）固谓海上去天远，臣子勿欺。——明黄道周《节寰袁公传》
西蜀之去 南海。—— 清·彭端淑《为学一首示子侄》
去村四里。——清·徐珂《清稗类钞·战事类》
3. 前往，到别处，跟“来”
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。——苏轼《念奴娇·赤壁怀古》词
公然抱茅入竹去。——杜甫《茅屋为秋风所破歌》
汝可去应之。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
4. 又如：去住无门（进退两难）；去紧（走得快；迅疾）；去处（所去的地方）；去学校；谁去都一样
5. 失掉； 失去 [lose]
大事去矣，可痛惜哉。——《三国演义》
6. 又如：去失（丢失）
7. 扮演 [戏曲里的角色] [play the part of]。
8. 赶走；打发走 [drive]
夫汇上之处女，有家贫而无烛者，处女相与语，欲去之。——《战国策》
9. 抛弃，舍弃 [throw away]
是君臣、父子、兄弟尽去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。——《孟子》
10. 又如：去心（心里丢开；放心），
11. 去世，死亡 [die]
日月还复周，我去不再阳。——晋·陶渊明《杂诗》
12. 又如：去世（死亡）
13. 用在谓词或谓词结构后表示趋向或持续 [used after a verb or a V—O construction to indicate that an action is to take place or continue]
上去下来船不定，自飞自语燕争忙。——宋·梅尧臣《绝句》
归去来兮。——晋· 陶渊明《归去来兮辞》
一鸣辄跃去。——《聊斋志异·促织》
跃去尺有咫。
14. 又如：我去考虑考虑；明 年回乡下去；船向前慢慢开去；把东西给他送去
15. 逃离，逃亡 [go into exile;flee from home]
委而去之。——《孟子·公孙丑下》
小敌去。——清· 徐珂《清稗类钞·战事类》
纺焉以度而去之。——《左传·昭公十九年》
16. 通“驱”。
千乘三去。——《左传·僖公十五年》
17.离开，走。
如：待君久不至，已去。《世说新语》
6. 文言文中 去的含义
以下资料是我从《古汉语常用字典第4版》查得。逐字逐句打上去，很珍贵哦！
去：
①离开。《诗经·魏风·硕鼠》 ：“逝将去女，适彼乐土。”《韩非子·外储说左下》：“阳虎去齐走赵。”（走赵：跑到赵国去。）引申义：过去的。李白《江夏行》：“去年下扬州。”
②除掉，去掉。《尚书·大禹谟》：“任贤勿贰，去邪勿疑。”曹操《让县自明本志令》：“除残去秽。”（秽：肮脏的东西。）成语有“去粗取精”。
③距，距离。《韩非子·五蠹（dù）》：“去门十里以为界。”
④前往，到……去（后起意义）。李白《与史郎中饮听黄鹤楼上吹笛》诗：“一为迁客去长沙，西望长安不见家。”
⑤jǔ。通“弆”。收藏。《左传·昭公十九年》：“纺焉以度而去之。”《汉书·陈遵传》：“主皆藏去之以为荣。”辨析：去，往。
7. 求 12篇 文言文
郑人买履
郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐.至之市，而忘操之.已得履，乃曰："吾忘持度."反归取之.乃反，市罢，遂不得履.人曰："何不试之以足？"他曰："宁信度，无自信也."
诫子书
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及
12篇太多了，呵呵，就写2个好了
德的意思和含义是什么
“德”常用于指道德、品德，引申指有道德的贤明之士。“德”是美好的，故又引申有恩惠、感恩。又引申指客观规律等意义。德在古代文献中也与“得”同，表示得到。
【拼音】dé。
【出处】诸葛亮《诫子书》：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。”
【起源】此字始见于商代甲骨文。德的古字形从彳（或从行）、从直，以示遵行正道之意。
【组词】道德、品德、德行、厚德、功德。
【造句】我们要努力做到德、智、体、美、劳全面发展。
德的重要性：
人的一生德非常重要。也就是人的品质和品德，英国哲学家弗兰西斯·培根曾说过：“美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。”列夫·托尔斯泰曾说过：“人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。”
意大利诗人但丁也曾说过：“一个知识不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用知识去弥补。”道德的重要性由此可见。再来看看我国，中华民族历来崇尚道德。
无论是以孔子为代表的儒家思想，还是以老子为代表的道家思想，无不都以高尚的道德作为他们的至高境界。宋代文人苏辙就曾写道：“辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而致。”
初一书法作品内容
初一书法作品内容：《芙蓉楼送辛渐》、《卜诫子书》等。
一、《芙蓉楼送辛渐》及《卜诫子书》具体内容
1、《芙蓉楼送辛渐》：寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
2、《卜诫子书》：夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及。
二、书法作品的落款
1、单款，指没有书赠对象，只有下款没有上款的作品，有长款、短款、穷款之分。
2、双款，是将书赠对象与书写者分别落在上方和下方，前者为上款，后者为下款。
3、落款格式的特点。书赠对联，须将上款写在上联，下款落在下联。
三、字体要求
1、文古款今。正文是甲骨文、金文、大小篆，落款就用篆书、章草、楷、行书。
2、文正款变。正文若是隶书、楷书、魏碑，落款可用楷书或行书。
3、篆隶楷落款。不宜为篆、隶、楷，应处理成行楷，以形成适当变化，不使作品给人雷同、呆板的感觉。落款虽要保持字体一致性，但这三种书体不适合作为落款使用。
4、草书落款，除用于自身为草书外，因较难识别，一般不用于落款。实际运用最多的落款字体还是行书，既易识别，又显活泼。
书法四特点
一、通理合法
书法作为一门艺术，无论是运笔、结字、布局，甚至用墨都有一定的要求，如果我们作书，只是外壮其形，而内迷其理，或者随意地乱来。
二、遵劲有力
笔力的好坏，对于书法作品的艺术生命力，也是一个重要的因素“力透纸背、入木三分”就是对书法作品力度的形象化写照。要想获得这种有力之美阳刚之美的艺术效果，取决于作者驾驭毛笔的功夫和技巧。
三、造型优美
汉字的基础是象形，是取法于天、地、日、月、山、水、草、木、鸟、兽等物象，加以去繁存精，提炼概括而成的。一幅好的书法作品，要写出仪态活泼而富有生命力的形象，不能以点画的平庸搭配为满足，受作者水平、技能和思想情感的限制。
四、气韵生动
作为艺术品的书法，不仅要求有流于外表的形体美，而且要富有精神内涵的美，有动人的神采和风韵。一幅气脉兴通，生动活泼，神采飞扬，交织着音乐旋律，无声而有节奏的书法作品，使欣赏者目驻神驰，情绪激动，这就是书法作品的艺术感染力。
家文化是什么意思
基本释义
《说文解字》：家,居也。从宀,豭省声，会意字，甲骨文字形。上面是“宀”(mián),表示与房屋有关,下面是“豕”,即猪。古代生产力低下,人们多在屋子里养猪,所以房子里有猪就成了人家的标志。本义:房屋,住所。
家文化一般是指以家庭（家族）为单位的存在与活动为基础， 以家庭（家族）的认同与强化为特征，注重家庭（家族）延续与和谐，并强调个人服从整体的文化系统。家文化能促进家庭（家族）的团结，形成积极、乐观和向上的生活态度。因此，家文化不单单是指一个好的文化气氛，更是精神上的支撑力量。家文化基本原素主要包括:家庭、家族、家风、家训、家规、家传、家谱、家教等。
历史背景
家文化的形成最早可以追溯到远古时期，原始社会人们必须依靠群体生活才能生存，最早的组织是血缘关系组成的氏族部落，这便是“家”的雏形，经历了上万年的时间、最后逐步衍化到各部落之间为争夺食物进行战争。在这个过程中起到最大作用的就是家族，家族是人类生存发展的基本保证，母系氏族转化成父系氏族，这种血缘繁衍关系是根本原因。以女性为主的母系氏族不能使家族快速发展,只有父系社会才能快速发展起来，这种血缘家族关系维持形成原始部落的家。到了黄帝时期，黄帝靠家族的力量打败蚩尤，形成多种部落的联合，成立了国家式的部落联盟体制。从此，天下是一家，由最大的“家长”---黄帝统一管理天下，制定了家规、家训，进而形成了最早的家文化体系。
随后，在以孔子为代表的儒家学说的兴起过程中，在伦理道德方面，对“天下是一家”的家文化思想进行了进一步的细化，对家的管理制度、提供合理的思想理论，并在信仰、思想、行为上给予理论支持，从而丰富了家文化思想，是对家文化的信仰和管理思想的补充。经过几千年的发展，结合儒家思想的三纲五常的伦理道德，进而形成了中国独有的家族文化体系，如：家规、家教、家训、家风等，并以此代代相传！在西方国家追求人人享受独立、自由的同时，由于受中华传统文化的影响，中国人一直秉承孔孟之道，“忠孝”、“仁义”、“家和万事兴”的儒家理念，依旧延续着家庭生活的习惯。也正是因为这样，中国五千年的传统文化得以保存和传承下来。
价值意义
“家”对中国人有着特殊的意义，从家庭到家族、到国家、到家天下，中国人以“家”为纽带，安身立命、构建社会、管理国家、治理天下，世代传承。在崇尚人文精神与世俗生活的中国文化中，家作为饮食起居的场所、亲情血缘的纽带，具有极高的地位。家文化思想是维系社会秩序和国家凝聚力的精神力量，是中国人的精神源泉和连接纽带，有效地稳定了中国几千年来的社会秩序。
家庭是中国社会的细胞。中华文明五千年源远流长，家文化是中华文明的精髓，是中华民族的灵魂，它所起到的作用异常广泛深远：培养亲情、稳定社会、处理矛盾、教育后代……家文化为中华民族的世代祥和、延绵传承做出了独一无二的卓越贡献。
主要元素
1.家之序：家规、家训、家风；
常言道：“国有国法，家有家规”。家规家训是祖辈对子孙立身处世、持家治业的教诲。是中国传统文化的重要组成部分，也是家庭中的重要组成部分，它在中国历史上对个人的修身、齐家发挥着重要的作用，更是使国家富强兴旺的必要一环。自汉初起，家训著作随着朝代演变逐渐丰富多彩。家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”“齐家”的典范。例如“一粥一饭，当思来之不易”[1]的节俭持家思想，今天看来仍有积极意义。在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行。历史上每个朝代都有著名的家训传世，从北齐颜之推（唐颜真卿的祖上）的《颜氏家训》到唐太宗的《帝范》，司马光的《家仪》，陆游的《家训》，以及元代郑太和的《郑氏规范》，清代康熙的《庭训格言》等。其中，最为人称道的名训，如《颜氏家训》《朱子治家格言》等，至今脍炙人口。
古人云：“道德传家，十代；耕读传家次之；诗书传家又次之；富贵传家，不过三代。”也就是说，从家庭和家族的延续来看，道德能够传承十代，其次是耕读和诗书，而富贵传承不过三代而已。正是出于后世福泽和家族传承的考虑，传统社会的人们更注重对后代的道德教化。无论是《颜氏家训》《朱熹家训》，还是《曾国藩家书》，都注重对子孙后代品德的培养和砥砺。《朱熹家训》说：“处世无私仇，治家无私法。勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。”《曾国藩家书》说：“凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，此君子也。”可见，自古以来，人们对于家庭和家族延续来说，传宗接代只是最基本的，品德与良好家风的传承，才是真正意义的“薪火相传”。
2.家之学：家教、家学；
家教是指家庭内部家长对子女的言传身教，家长通过自己的善言善行来教育子女做人做事的道理。好的家教对于子女一生是至关重要的。中国人由于注重家庭，所以传下来不少家庭教育的纸本，箴言和故事。在民间有《家训诗》《二十四孝》等故事。关于家教的古书很多，其中《弟子规》《礼记•曲记》《颜氏家训•教子》等古书中有一些内容至今仍可值得借鉴。他们有一个共同特点，就是通过细微的“礼”教育，达到“其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知”的教育效果。
我们有个词叫“家学渊源”，体现了家学的传承与发展。中华文化以“家”为主体，可以说，家对中华文化的传承起到了不可估量的作用。很多珍贵的史实在家谱里得以记载；很多精湛的手艺靠家庭代代相传；很多思想和学问在家族的传承中发扬光大。中华的家文化特别注重积累、传承，把好的东西一代一代传下去，不断积累、不断传承，使中华五千年的文明得以源远流长。
3.家之传：家谱、家乘；
古释“有夫有妇然后为家。”又“家，谓一门之内”。所谓家谱，狭义地讲应是一直系内的本家之谱。家谱是传记的谱碟，记载的是一个家族的来源、发展、功绩及本门子孙姓名，它是中华民族几千年来创造积累并沿袭下来的一笔独特的文化遗产,海内外炎黄子孙更把它视作寻根问祖、辨别血缘归属的依据。“鸟飞千里不离林，树高万丈不离根。”寻宗问本，弘扬祖德，这是华夏子孙固有的世俗观念。中华民族，古往今来，国有国史，地有方志，家族有族谱，从而形成中国上下五千年之文明光辉史册。
汉以前，见之于正史载录的家谱类书多以“世家”为名，且属王侯大夫及有社会重大影响的人物才具有。如齐太公世家，鲁周公世家，孔子世家，陈涉世家。至汉，以“世本”为书目，专门记录姓氏、世系、居、作。例：世本十五篇。至隋，属谱牒的籍名多样，如：家传、家纪、家记、家史、世系、家牒、谱记等。按正史《隋书》载，首先出现在正史载录中有“家谱”冠名一书的为“杨氏家谱状并墓记”。隋之后，在《新唐书》中，以“家谱”冠名的才真正开始多起来，如“谢氏家谱”“薛氏家谱”“颜氏家谱”“李用休家谱”等。家乘，则属于家谱的范畴，因此后有少量的家谱也冠用家乘。虽然冠用家乘的不太多，但对谱牒的称谓单位则多有使用“乘”，如：付梓一大乘，发某公支下一小乘。乘，成了谱牒定量的又一别称。
内涵核心
家庭，是组成社会的细胞，良好的家文化能够帮助人们抵御功利主义、拜金主义诱惑；良好的家文化能够让人平复浮躁、浮华的心态，更能孕育风清气正的民风、政风。而中国优秀的传统文化，为我们建设良好的家文化留下了珍贵的精神遗产。古人的寥寥数语，就能让我们受益良多，诸葛亮在《诫子书》中教导儿子：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远”；颜之推在《颜氏家训》中说：“积财千万，不如薄技在身”；欧阳修在《诲学说》中教导二儿子欧阳奕努力学习时写下：“玉不琢，不成器；人不学，不知道”；朱柏庐在《朱子家训》里告诫后人：“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰……”。纵观中国的发展历史，“家”始终是中国人磨灭不掉的印记，它承载着所有人对生活的最终幻想和归属，家文化将中国的政治、传统宗教、礼俗与文化生活融为一体，使中国文化具备巨大兼容性，并且超越了民族的局限性。
传承举措
家文化对家族对个人的影响是很大的，孟母择邻而居，愤断机杼，而笃励出一代圣人孟子，梁启超的祖父为使后人有出息，力塑家学文化与书香门第，得以培养出学业大成的思想家梁启超。庄子曰：天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加。“天性”与祖宗的修道立德、宗族的文化渊源有关，它会影响到下一代人的心态、性情、知行、人格及富贵等。一代人传艺给一代人。如历史上出现的许多祖孙或父子相传、相继的各类专业世家或文化世家，慢慢形成“家文化”，使家庭成员“天性”亦离凶趋吉，五福（长寿、富贵、康宁、好德、旺族）临门，人生幸福。传承举措主要有：
1．修家谱
帮助家庭修好家谱，传承优秀的家文化，让每个家庭都建立一部属于自己的“家谱”纪念册，记载家庭家族的繁衍历史，传承祖先的家规、家训、继承祖德遗风，弘扬家族优秀传统，保存家庭重要文化遗产，给子孙后代留存智慧财富，去粗取精、去伪存真，清除非主流文化侵袭，纯洁家庭文化传递血脉，固化家庭美德，最终形成新时代的家文化体系，成为一代传一代的“传家宝”，使新时代的新“家谱”走入寻常百姓家，走入海内外千千万万炎黄子孙的家庭。在中华大地和海外炎黄子孙中掀起寻根问祖、立业报国的热潮，去创造比祖先更加辉煌的业绩。
2．树家风
“家风”是精神、文化层面的东西，属于意识形态范畴，还可称之为 “家庭文化”。作为“文化”现象，“家风”跟生物一样，是可以遗传的，由上一代传给下一代，一代一代不间断的传递、延续，逐步形成相对稳固的，特定的风俗、习惯、作风。良好的家风可以使家人朝积极的方向发展，不良的家风会引导家人走向歧路。家风对于家庭、家族成员发展和家庭、家族的社会形象意义十分重大。因此，要帮助家庭成员树立家庭风范，形成好的生活、学习、工作、创业习惯，传承良好的家教、家风，促进家庭和社会的和谐稳定。
3．扬正气
要大力倡导和弘扬孝敬文化、慈善文化、诚信文化等优秀传统文化，鼓励自强不息、敬业乐群、扶正扬善、扶危济困、见义勇为、孝老爱亲等传统美德。开展节俭养德全民行动和学雷锋志愿服务。积极参与和开展文明家庭创建活动，挖掘和整理家训、家书文化，用优良的家风家教培育青少年。重视保护和发展具有重要文化价值和传承意义的中华优秀传统文化。
赖辉东《论语史鉴》17.6仁即“恭宽信敏惠”！
第6章
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
子张：姓颛孙，名师，字子张。春秋末陈国阳城(今河南登封)人。出身微贱，且犯过罪行，经孔子教育成为“显士”。孔门十二哲之一，受儒教祭祀。
颛孙师为人勇武，清流不媚俗而被孔子评为“性情偏激”，但广交朋友，被称为“古之善交者”。
主张“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”，子张还主张“尊贤容众”，重视自己的德行修养。
子张虽学干禄，未尝从政，以教授终。孔子死后，独立招收弟子，宣扬儒家学说，是“子张之儒”的创始人。子张之儒列儒家八派之首。
子张他好学深思，喜欢与孔子讨论问题。在忠、信的思想上深受孔子教育极深，把孔子关于忠、信的教导写在腰带上，以示永志不忘，并在实践中收到明显效果。成为孔门弟子中忠信的楷模，被后人称为有“亚圣之德。”
子张鄙视品德修养低下者，认为缺乏道德，行为不坚强，信仰不坚的人有了不为多，没有不为少。
他生活上不拘小节，不讲究外观礼仪，不追求衣冠整洁美观；随和从俗，对墨家影响很大，在观点上与墨家有相通之处。
《大戴礼记·千乘》记载子张氏之儒：“下无用则国家富，上有义则国家治，上有礼则民不争，立有神则国家敬，兼而爱之则民无怨心，以为无命则民不偷，昔者先王立此六者而树之德，此国家所以茂也。”
墨家之“节用、尚同、明鬼、兼爱、非命、修己。”即源于子张氏之儒。
恭：形声。从心，共声。本义：恭敬、庄重、谦逊有礼。
恭则不侮！对人恭敬，就不会受到侮辱。孔子曾说：“君子不重则不威。”恭就是“重”的一面，重则威，威则不侮！
宽：形声字，宀为形，萈（huán）为声。它与“苋菜”的“苋”（xiàn）不同。“萈”本像细角山羊形，这种山羊的角向两边分开，显得很宽大。
宽本义是房屋阔大，后泛指广阔面积大。如《后汉书-刘般传》：“府寺宽敞，舆服光丽。”
后引申指富裕、有余。由此又引申指不严厉、不苛求，跟“严”字相对。由此又引申指放松，使其松缓。
“宽”字由本义还引申指物体横的距离。如张梏的《送韦整尉长沙》：“云水洞庭宽。”
宽也指宽厚、度量大，如《史记》：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也。”
敏：会意兼形声字。在字形上，商代甲骨文中的“敏”字由“每”和“又”（或“攴”）组成。
左边是一个“每”（表示已经生育过儿女的女人）和右下一个“又”（表示用手梳理头发的意思）组成。每又结合，表示老年女人可以十分迅速地将头发梳理好，借以表示快捷。
本文的“敏”指勤敏，《论语》中多次出现“敏”字，如“敏于事而慎于言”、“敏而好学”等，都是勤敏的意思。
侮：会意字，《说文解字》：“侮，伤也。从人、每声。”甲骨文从人从母，会一个人轻慢另一个人之意。如《孟子-离娄》：“恭者不侮人。”
侮后讹变成从人从每，每指覆盖在地面的霉菌，人每结合，会轻慢伤人如对草芥之意。如《诗经-小雅》：“兄弟阋（xi）于墙，外御其侮。”意为兄弟虽然在家里争吵，但是还能一致抵御外人的欺负。
任：保也。从人，壬声。会意兼形声字，壬是妊的初文，有怀孕的意思，也有怀抱的意思。人壬结合会把人抱在怀里之意。后延伸指负担、担当。如“任重道远。”
任也指责任、任务、职务，如“走马上任。”也指担任、信任、任用，如“举贤任能”、“任劳任怨。”
任也指听凭、放纵，如“放任自流”等。
本文的“任”就是任用的意思，信则人任焉，意为：有信用的人就容易得到任用、提拔。
功：以劳定国也。会意兼形声字，从工从力，工指筑墙的模版，工力结合会用力夯筑之意。
功的原意就是从事建筑等各种工作，如《诗经-豳风-七月》：“嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。”
功延伸指成效，如《荀子》：“驽马十驾，功在不舍。”也延伸指造诣、技能、工夫，如“功到自然成”，也指贡献、业绩，如“无功不受禄。”
功也指物理学名词。敏则有功，意为勤敏的人容易取得成功。后人经常引用这个词，如：静则修身，俭以养德，勤则不匮，敏则有功。
又如：敏则有功公则说，谈而不厌简而闻。意为：勤敏的人不但容易成功，还能取悦于领导，说话滔滔不绝，不如简单明了。
惠：即慈惠，慈爱并给人恩惠。如唐代韩愈的《顺宗实录五》：“皇太子某睿哲温文，宽和慈惠。”
惠则足以使人！这句话说得很现实：给人好处了，才能使唤得动别人，不然凭什么？
全文理解为：
子张向孔子问仁。孔子说：“能够处处实行五种品德。就是仁人了。”子张说：“请问哪五种。”孔子说：“庄重、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就容易获得成功，慈惠就能够使唤人。”
孔子对于学生的提问，给出的答案都不一样，这就是典型的因材施教。子贡问仁时，他说：“己欲立而立人，己欲达而达人”。
樊迟问仁时，他说“爱人”。颜渊问仁时，他说“克己复礼为仁”。
子张问仁时，孔子提出了庄重、宽厚、诚信、勤敏、慈惠等五大美德。
总之，关于“仁”，无非就是：一，立己：庄重、勤敏、有礼、克制、善良。二，立人：宽厚、诚信、爱人、慈惠。
文景之治开创者汉文帝
汉文帝刘恒（前203～前157），是汉高祖刘邦第四子，却是西汉的第五个皇帝，可见当时皇帝更迭的频繁程度。
刘恒的生母姓薄，所以叫薄姬，今江苏省苏州市人，薄姬原为魏王豹的宠妃，魏国被刘邦灭后，薄姬被安排在后宫做纺织工。
一次偶然的机会，刘邦临幸了薄姬，生下了刘恒，刘恒被封为代（今山西平遥县一带）王，由于薄姬不被宠幸，所以也跟着刘恒去了代地，远离了权力中心。
刘邦去世后，吕雉的儿子刘盈继位，为汉惠帝，并强行把外孙女张嫣嫁给刘盈。刘邦宠妃戚姬被吕雉做成了“人彘”而残害，戚姬的儿子刘如意被毒死。
刘盈去世后，刘盈无子，吕雉先后立了两个傀儡皇帝，分别叫“前少帝”和“后少帝”。
吕雉死后，“诸吕”被陈平、刘章、周勃等人诛灭，仁厚、朴素的刘恒被立，即为汉文帝，薄姬为太后。从此，中国历史开始进入了文景盛世时代。
汉文帝即位后，继续以“黄老之学”为治国思想，多次下诏劝课农桑，常颁布减省租赋诏令。目的就是鼓励农业发展，减轻人民负担。使凋敝的社会经济较快地得到恢复。
此外，文帝还下诏“弛山泽之禁”，即开放国有山林川泽，允许人民渔猎采樵，从而促进了农副业的发展。
文帝十二年，又在全国废除了关卡制度，使商品能够在更大范围物畅其流，富商大贾周游天下，加强了各地区间的经济往来，有力地促进了农业生产和商品经济的繁荣。
文帝时期的社会财富积蓄很快，户口也增加很快，呈现出家给人足、国家富裕的喜人景象。
对于苛刻的秦律，他在高祖、吕后改革的基础上，又作了重大改革。
曾经有个叫淳于意的医生，犯了罪，按律法要行刖刑（砍脚），被押到京城后，淳于意的女儿淳于缇萦向汉文帝写了一封信。
信中大意为：现在治罪的肉刑太重了，脸上刺字，割鼻子、砍脚都会害人一生，以后即使他改过自新也无法愈合。我愿意被收入官府为奴婢，来抵赎父亲的刑罪，使父亲能改过自新。同时她也请求皇帝废除肉刑这种残忍的刑罚。
汉文帝收到信后，立即废除连坐法，又将黥、劓、刖等几种酷刑，分别改为笞三百、五百代替。淳于缇萦的事迹被刘向编入了他的《烈女传》。
文帝废除了服刑终身制，重新制定了法律，根据情节轻重，规定服役期限；罪轻的甚至可免为庶人。正是文帝政务宽厚，“禁网疏阔”，每年天下被断为重罪者仅400人，人民也都自谨守法，社会秩序相当和谐宽松。
文帝对周边的少数民族也以怀柔为主，不轻启战衅，以免生灵涂炭。吕后时，南越王赵佗因不满诸吕乱政，一度脱离中央自立为帝，与汉王朝分庭抗礼。
文帝即位后，把赵佗在真定（今河北正定县）的祖坟修葺一新，对赵氏家族施以厚恩，并派陆贾二度出使南越，晓以利害，最终说服赵佗去帝号，归附了中央。
对于北边的匈奴，继续采取和亲定边之策，厚贿匈奴；另一方面，又采取晁错“募民徙塞下”的建议，把一些奴婢、罪人和平民迁徙到边塞屯戍，编以什伍，亦农亦兵。开后世屯田之先河。
它既起到了巩固国防的目的，也促进了边境的开发。虽然匈奴屡次背约犯边，但文帝基本上以守为主。
前177年5月，匈奴右贤王在上郡杀掠吏民，抢掠牲畜，文帝实在忍无可忍了，才派丞相灌婴率8万轻骑逐匈奴于塞外，这是文帝时期唯一的一次对匈奴的战争，取得了全胜。
以汉当时的国力，要和匈奴一战，胜负也未可知，但文帝怕烦扰百姓，只诏令边郡严饬武备而已，他甚至亲自出巡边境军营，检阅军队，却不轻言兴兵。
然而，文帝针对匈奴的战争准备却一刻也没有停止过。为了对付匈奴骑兵，文帝不但鼓励民间养马，“民有车骑，马一匹者，复卒三人”，国家也在西北边境设立了36个牧马场，从事牧养的军卒达3万之众，为的就是实现有朝一日不战则已、一战必亡匈奴的宏图大志。
这些措施，不但当时对防备匈奴大规模的入侵起到了警示作用，也为后来武帝大规模北击匈奴做了充分的物质准备。
汉文帝私生活非常节俭，作为一国之尊，竟身穿粗布衣，脚踏草鞋，龙袍破了也不换新的。而后宫女子，也穿朴素的衣物。同时，汉文帝不好享受，连百金的露台也不愿意修。即使去世，也只以瓦器而非金银器皿殉葬。
朱熹曾赞美说：“三代以下，汉之文帝，可谓恭俭之主。”后世史官还说：“周云成康，汉言文景，美矣”。
俭以养德的以什么意思
以：用来。
俭以养德：节俭可以用来养成质朴勤劳的德操。
读音：jiǎn yǐ yǎng dé
出自：三国·蜀·诸葛亮《诫子书》：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。”
翻译：作为君子应当以不受外界影响来修养自身，用节俭来培养自己的品德。
例句：平凡岗位，高尚人格，静以修身，俭以养德。
扩展资料
词语典故：
蜀汉建兴十二年（元234年），诸葛亮给他八岁的儿子诸葛瞻的写了一封家书，也就是我们熟知的《诫子书》。当时诸葛亮为了蜀汉国家事业日夜操劳，顾不上亲自教育儿子，于是写下这篇书信告诫诸葛瞻，在文中他提到几点对儿子的建议：
1、作为君子应当以不受外界影响来修养自身，用节俭来培养自己的品德（静以修身，俭以养德）。
2、要“澹泊”自守，“宁静”自处，鼓励儿子勤学励志，从澹泊和宁静的自身修养上狠下功夫（非淡泊无以明志，非宁静无以致远）。
3、要学得真知必须使身心在宁静中研究探讨，人们的才能是从不断的学习中积累起来的；不下苦功学习就不能增长与发扬自己的才干；没有坚定不移的意志就不能使学业成功（非学无以广才，非志无以成学）。
这些内容是慈父教诲儿子的，因而格外令人珍惜。
清廉隶书书法作品
关于清廉隶书书法作品如下：
一、《墨梅》
作品简介：王冕的一首题咏自己所画梅花的诗作。诗中所描写的墨梅劲秀芬芳、卓然不群。这首诗不仅反映了他所画的梅花的风格，也反映了作者的高尚情趣和淡泊名利的胸襟，鲜明地表明了他不向世俗献媚的坚贞、纯洁的操守。一二两句构思精巧，将画中墨梅与池边梅树化而为一，仿佛画中之梅的淡淡墨晕，为池头梅树吸收水中墨色所致。
二、《朱柏庐治家格言》
作品简介：本幅书法作品节选自《朱柏庐治家格言》，其蕴含着丰富的思想政治教育观，对当今现实社会有着重要的启迪意义。家书从慎独自省、言传身教、环境熏陶、以书为鉴四个方面来讲述静以修身、俭以养德、内外兼修、清正廉洁的教育之法。
三、《兰亭集序》
《兰亭集序》东晋著名书法家、“书圣”王羲之所书，是王羲之以文会友时写出的，全文二十八行、324字，《兰亭集序》也被誉为“天下第一行书”，在我国书法史上具有崇高的地位。
书法的意义和魅力
1、书法是民族文化的象征。书法是伴随着历史的发展而演进的，早期的甲骨文、到篆书、隶书、楷书、草书、行书等等，它以汉字为载体，与文学、历史、美学等艺术相结合，承载着传统文化和民族精神。
2、书法能够培养人的道德素质、审美能力。书法不仅有实用价值，还有审美价值。一幅好的书法作品能够反映书写者的性格特征和当时的思想感情。练习书法的过程也是书写者发现美、领悟美、创造美的过程。
3、书法可以调节心理素质、规范作为。学习书法，必须心平气和、坚持不懈，在学习的过程中，书写者可以调节个人的情绪和心理，养成专注耐心的好习惯。
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