导读葛董起名四个字女孩葛董素惠素 惠- 五行：木木金水素根据您指定的取名分类，从类别《论语》中选择素（‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也（孔丘《论语•八佾第三》...

今天运困体育就给我们广大朋友来聊聊怀德甲骨文,希望能帮助到您找到想要的答案。

葛董起名四个字女孩

葛董起名四个字女孩

葛董素惠素 惠- 五行：木木金水素根据您指定的取名分类，从类别《论语》中选择素（‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也（孔丘《论语•八佾第三》））。

惠根据您指定的取名分类，从类别《论语》中选择惠（有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义（孔丘《论语•公冶长第五》））。您的意愿里包括聪明，可引申出惠，从中选惠字。

字义素表示质朴、诚心、雪白；惠表示仁爱、美好、聪慧，意义优美。

音律葛、董、素、惠的读音是gé、dǒng、sù、huì，声调为阳平、上声、去声、去声，音律优美，朗朗上口。

字型葛为上下结构，姓名学笔画15画；董为上下结构，姓名学笔画15画；素为上下结构，姓名学笔画10画；惠为上下结构，姓名学笔画12画；字型优美，利于书写。

意蕴名字可以趣解为：“诚心 • 聪明”。成语相知有素 惠子知我扩展了名字的意境。查看详细解释及五行、属相、星座、五格分析

葛董明琦明 琦- 五行：木木火木明根据您指定的取名分类，从类别《论语》中选择明（浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣（孔丘《论语•颜渊第十二》））。您的意愿里包括聪明，从中选明字。宝宝出生地为中国，可引申出文明古国，从中选明字。

琦此字为美名腾推荐用字，能较好的与起名用字明搭配。

字义明表示亮、清楚、睿智；琦表示珍奇、奇丽、美玉，意义优美。

音律葛、董、明、琦的读音是gé、dǒng、míng、qí，声调为阳平、上声、阳平、阳平，音律优美，朗朗上口。

字型葛为上下结构，姓名学笔画15画；董为上下结构，姓名学笔画15画；明为左右结构，姓名学笔画8画；琦为左右结构，姓名学笔画13画；字型优美，利于书写。

意蕴名字可以趣解为：“睿智 • 美玉”。成语聪明才智 瑰意琦行扩展了名字的意境。查看详细解释及五行、属相、星座、五格分析

葛董少敏少 敏- 五行：木木金水少根据您指定的取名分类，从类别《论语》中选择少（老者安之，朋友信之，少者怀之（孔丘《论语•公冶长第五》））。

敏根据您指定的取名分类，从类别《论语》中选择敏（君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已（孔丘《论语•学而第一》））。您的意愿里包括聪明，可引申出敏，从中选敏字。

字义少表示年轻、少艾、少年；敏表示勤勉、聪明、迅速，意义优美。

音律葛、董、少、敏的读音是gé、dǒng、shǎo、mǐn，声调为阳平、上声、上声、上声，音律优美，朗朗上口。

字型葛为上下结构，姓名学笔画15画；董为上下结构，姓名学笔画15画；少为上下结构，姓名学笔画4画；敏为左右结构，姓名学笔画11画；字型优美，利于书写。

意蕴名字可以趣解为：“年轻 • 迅速”。成语齿少气锐 敏而好学扩展了名字的意境。查看详细解释及五行、属相、星座、五格分析

葛董斯仁斯 仁- 五行：木木金金根据您指定的取名分类，从类别《论语》中选择斯仁（仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣（孔丘《论语•述而第七》））。

斯此字为美名腾推荐用字，能较好的与您的姓氏搭配。

仁此字为美名腾推荐用字，能较好的与起名用字斯搭配。

字义斯表示斯文、赫斯之威、朝斯夕斯；仁表示博爱、仁厚、仁者，意义优美。

音律葛、董、斯、仁的读音是gé、dǒng、sī、rén，声调为阳平、上声、阴平、阳平，音律优美，朗朗上口。

字型葛为上下结构，姓名学笔画15画；董为上下结构，姓名学笔画15画；斯为左右结构，姓名学笔画12画；仁为左右结构，姓名学笔画4画；字型优美，利于书写。

意蕴名字可以趣解为：“清斯濯缨浊斯濯足智者乐水仁者乐山”。成语螽斯衍庆 履仁蹈义扩展了名字的意境。查看详细解释及五行、属相、星座、五格分析

葛董长乐长 乐- 五行：木木火火根据您指定的取名分类，从类别《论语》中选择长乐（不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁（孔丘《论语•里仁第四》））。

长宝宝出生地为中国，可引申出长江，从中选长字。

乐此字为美名腾推荐用字，能较好的与起名用字长搭配。

字义长表示优点、长才、长技；乐表示欢喜、愉快、喜悦，意义优美。

音律葛、董、长、乐的读音是gé、dǒng、cháng、lè，声调为阳平、上声、阳平、去声，音律优美，朗朗上口。

字型葛为上下结构，姓名学笔画15画；董为上下结构，姓名学笔画15画；长为独体字结构，姓名学笔画8画；乐为独体字结构，姓名学笔画15画；字型优美，利于书写。

意蕴名字可以趣解为：“幸福堂前无限乐长春花下有余香”。成语长乐未央扩展了名字的意境。查看详细解释及五行、属相、星座、五格分析

葛董家文家 文- 五行：木木木水根据您指定的取名分类，从类别《论语》中选择家文（.。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。.。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；.（孔丘《论语•季氏第十六》））。

家此字为美名腾推荐用字，能较好的与您的姓氏搭配。

文宝宝出生地为中国，可引申出甲骨文，从中选文字。

字义家表示家园、家国、家邦；文表示文曜、文郎、文彦，意义优美。

音律葛、董、家、文的读音是gé、dǒng、jiā、wén，声调为阳平、上声、阴平、阳平，音律优美，朗朗上口。

字型葛为上下结构，姓名学笔画15画；董为上下结构，姓名学笔画15画；家为上下结构，姓名学笔画10画；文为上下结构，姓名学笔画4画；字型优美，利于书写。

意蕴名字可以趣解为：“文章华国诗礼传家”。成语文献之家扩展了名字的意境。查看详细解释及五行、属相、星座、五格分析

葛董学以学 以- 五行：木木水土根据您指定的取名分类，从类别《论语》中选择学以（百工居肆以成其事，君子学以致其道（孔丘《论语•子张第十九》））。

学您的意愿里包括博学，从中选学字。

以此字为美名腾推荐用字，能较好的与起名用字学搭配。

字义学表示读书、学习、学问；以表示以一当十、以理服人、以德服人，意义优美。

音律葛、董、学、以的读音是gé、dǒng、xué、yǐ，声调为阳平、上声、阳平、上声，音律优美，朗朗上口。

字型葛为上下结构，姓名学笔画15画；董为上下结构，姓名学笔画15画；学为上下结构，姓名学笔画16画；以为独体字结构，姓名学笔画5画；字型优美，利于书写。

意蕴名字可以趣解为：“後而好学乐以忘忧”。成语学以致用扩展了名字的意境。查看详细解释及五行、属相、星座、五格分析

葛董爱璐爱 璐- 五行：木木土火爱根据您指定的取名分类，从类别《论语》中选择爱（道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时（孔丘《论语•学而第一》））。

璐此字为美名腾推荐用字，能较好的与起名用字爱搭配。

字义爱表示真挚、喜好、爱护；璐表示宝玉、美玉、宝璐，意义优美。

音律葛、董、爱、璐的读音是gé、dǒng、ài、lù，声调为阳平、上声、去声、去声，音律优美，朗朗上口。

字型葛为上下结构，姓名学笔画15画；董为上下结构，姓名学笔画15画；爱为上下结构，姓名学笔画13画；璐为左右结构，姓名学笔画17画。

意蕴名字可以趣解为：“喜好 • 美玉”。查看详细解释及五行、属相、星座、五格分析

葛董远如远 如- 五行：木木土金根据您指定的取名分类，从类别《论语》中选择远如（.。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；.（孔丘《论语•季氏第十六》））。

远此字为美名腾推荐用字，能较好的与您的姓氏搭配。

如此字为美名腾推荐用字，能较好的与起名用字远搭配。

字义远表示长久、远达、远志；如表示仿佛、好像、如画，意义优美。

音律葛、董、远、如的读音是gé、dǒng、yuǎn、rú，声调为阳平、上声、上声、阳平，音律优美，朗朗上口。

字型葛为上下结构，姓名学笔画15画；董为上下结构，姓名学笔画15画；远为半包围结构，姓名学笔画17画；如为左右结构，姓名学笔画6画；字型优美，利于书写。

意蕴名字可以趣解为：“秀水绕门兰作带远山当户翠如屏”。成语高明远识 宾来如归扩展了名字的意境。查看详细解释及五行、属相、星座、五格分析

葛董怀德怀 德- 五行：木木水火根据您指定的取名分类，从类别《论语》中选择怀德（君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠（孔丘《论语•里仁第四》））。

怀此字为美名腾推荐用字，能较好的与您的姓氏搭配。

德德系女子名常用字。能较好的与起名用字怀搭配。

字义怀表示包容、怀玉、怀德；德表示福、品行、德望，意义优美。

音律葛、董、怀、德的读音是gé、dǒng、huái、dé，声调为阳平、上声、阳平、阳平，音律优美，朗朗上口。

字型葛为上下结构，姓名学笔画15画；董为上下结构，姓名学笔画15画；怀为左右结构，姓名学笔画20画；德为左右结构，姓名学笔画15画；字型优美，利于书写。

意蕴名字可以趣解为：“君子怀德，小人怀土（《论语》）”。成语感恩怀德扩展了名字的意境。查看详细解释及五行、属相、星座、五格分析

道德两字在说文解字中的解释是什么

说文解字话“道德”

我们知道，汉字，它是中华民族智慧的结晶。汉字以其独特的形式，记载和传承着中华几千年的文明。因此，当我们知道一个汉字的来龙去脉，当我们知道为什么这个结构叫这个字的时候，对于这个字的理解就会更深一步。比如“道、德”二字，是大家最熟悉不过的，从文字学的角度看，有几个人能说清楚它们的本义呢？如果连其本义就说不清，哪还能正确理解它们那不断发展的引申义呢？看来，如果我们想下功夫研究一个字或词的意义，还真有必要从文字学的角度追根溯源一番。那就让我们先从“道”与“德”二字谈起吧!

“道 dào”，即道路。现今供车马通行之路都可以称为道路。然而，古代的“道 ”则指有别于小路的大道。甲骨文的“道”字“从行从止”，用十字大路和一只脚来表示行走之路。金文的“道”字，演变为“从行从首”。这是说，“道 ”在此时，已指那种直通大路，很远之处可以看清楚人的面目的宽广大路。小篆的“道”字，承接第二款的金文，成为一个“从辵从首”的会意字，楷书缘此而写作“道”。

《诗·商颂·玄鸟》：“邦畿千里，维民所止。肇域彼四海，四海来假”。记载了商周时期交通大发展，远在千里之外的诸方国，已经融并在以商周王国为中心的文化共同体之中的情景。两周时期，为了使各地封建诸侯与王室保持密切联系，更为了适应兵车战争的特点，在全国修筑了“其平如砥，其直如矢”的“道”，即称之为“周行”、“周道”者。这就是“道”字构形发生演变的缘由。

“道”的本义为大路，即“康庄大道”。其词义，由道路的通达，又引申为方向、途径，如“志同道合”一词。由循行、通达之义，又引申为“道理”，即探究事理的原则、标准。又由道理、标准引申出“道德”之义。又引申指主张及方法，如“门道、医道、道行”等；又转指述说，如“道谢、一语道破”等。

“道”又指“道家”，乃先秦诸子百家之一。又指“道教”，乃东汉末年张道陵所立，奉老聃（dán）为教主。

“德dé”，这是一个会意字。甲骨文“德”字中的“ ”形符号，表示道路;“

”则表示用眼睛直视前望。两形会意，表示目不斜视，双脚不偏离道路，直达目标。金文的“德”字在“直”下又添加了一个“心”的象形图案，强调了不仅要按目光直视，走通行大路的准则去“行”，而且必须这样去“想”。小篆秉承金文，楷书缘此写作“德”。

“德”的字面中，含有正直、公开以及去行、去想四层意义。从“德”字的构形来分析，这里已包含有禁忌：不去想、不去做那些走小路、抄近路的投机行为。

“德”用作动词，则指恩惠，如《左传·成公三年》：“然则德我乎？”现代汉语中，则有“感恩戴德”、“德被四海”等。

“道”和“德”的引申义不止这些。比如，“道”的引申义还有：

（1）宇宙万物的本原、本体曰道。如《老子》“有物混成，先天地生。寂兮寥兮。独立而不改。周行而不殆。可以为天下母,吾不知其名，字之曰道。”

（2）仁义礼乐称为道。如《论语·阳货》“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”

（3）善事、美德曰道。如《论语·公冶长》“子谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

（4）有德行者曰道。如《论语·颜渊》“如杀无道，以就有道，何如？”

（5）施行、实施曰道。如《荀子·议兵》“必道吾所明，勿道吾所疑。”

（6）僧侣曰道。如《南史·梁武帝纪》“道俗五万余人”。

“德”的引申义还有：

（1）善道曰德。如《论语·里仁》“君子怀德，小人怀土”。

（2）万物之本性曰德。如天有好生之德，又如《大戴礼记·四代》“有天德、有地德、有人德，此谓三德也。”

（3）品行曰德。如《易经·乾卦》“君子进德修业”。

（4）指有道德的贤明之人。如《书经·蔡仲之命》“皇天无亲惟德是辅”。

（5）感恩、感激曰德。如《豫让吞炭》“但人心素德赵氏，不忍判离”。

（6）福曰德。如《礼记·哀公问》“君及此言也，百姓之德也”。

（7）教化、善教曰德。如《礼记·内则》“降德于众兆民”。

（8）德目曰德。如三德、四德、七德。

（9）心意曰德。如同心同德、离心离德。

（10）四时旺气曰德。如《礼记·月令》“某日立春，盛德在木”。

通过对“道”与“德”字形结构所作的溯源和分析，我们可以看出，这两个字是紧密相连的。《中庸》云: “道也者，不可须臾离也”。提醒我们不要只顾埋头奔走，走累了要停下来，走不通的时候，也要停下，回头看看自己走得对不对，有没有越来越偏离？要随时校正方向，不可偏离正道。“德”就是要我们一心一意顺道而行，不偏不倚走人生该行的道路。又提示我们，凡起心动念、言语造作，皆在“十目所视、十手所指”的警示中，随时警策自己要谨慎地沿正道而行。

人生就是一条道路。如何把握方向顺利走好这条道路，是每个人终生的愿望。但在现实生活中，并不是每个人都能轻而易举地踏上这条康庄大道。因为，光明的人生大道，它需要智慧的学习与努力实践,才能走得上。

附言：

中国人每天都离不开汉字。我们现今能见到的最早汉字是刻在龟甲和牛骨上的甲骨文。甲骨文的主体符号约有300余个，汉字就是根据这些符号排列组合的，目前人们能识读的甲骨文有1500字。接着有了铸或刻在青铜器上的文字，叫金文，金文有3700多字。到了秦汉时代的小篆，约有8700多字。

转自： 浪花里的歌.

德字，怎么讲？请老师通俗易懂解释。

发 音：dé 五笔笔划：TFL ① 好的品行：~才兼备。 ② 道德：人们共同生活及其行为的准则、规范：美~。 ③信念：同心同~

编辑本段基本词义

1、“德”字是个会意字，其演变过程图见右 德字由甲骨文到现代字的演变

[1]。 ⑴、在甲骨文中，“德”字的左边是“彳”（ chì）形符号，它在古文中是表示道路、亦是表示行动的符号，其右边是一只眼睛，眼睛之上是一条垂直线，这是表示目光直射之意。所以这个字的意思是：行动要正，而且“目不斜视”，这就是“德”。 ⑵、在金文中的会意就更加全面了，“目”下面又加了“心”，这就是说：目正、心正才算“德”。 ⑶、在小篆中，仍然是会意：其右边的上方变成了“直”，“直心”为“德”。 ⑷、“德”是现代楷书的写法。 2、“德”字的本义是“道德”或“品行”。 如《荀子·非十二子》：“不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。” 就是说：一个人要做到“问”、“学”、“让”才能算是有“德”。 《易.乾卦》曰:：“君子进德修业。”唐孔颖达注：“德，谓德行；业，谓功业。”由此可知，“德”的本意就是恪守道德 隶书

规范者的“操守”、“品行”。如“功德、品德、德才兼备、德行”等。从“德”字的构型来分析，这里已包含有禁忌：要遵从一定的思想和行为规范。 3、从“道德”又可以引申为“恩德”。 如《史记·秦始皇本纪》：“刻石颂秦德。” 意思是：用刻石树碑的方式来歌颂秦之恩德。 4、由名词变为动词，则指“感激”、“恩惠“。 如《韩非子·外储说左下》：“臣不德君。”中的“德”字是“感激”的意思。（当然，这个“感激”是从恩德变来的。） 如《左传。成公三年》：“然则德我乎？” 现代汉语中，则有“感恩戴德”、“德被四海”等。“德”，也是一个人或社会好的内在的品格和价值观。老子说“圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。” 5、“德”指内心的情感或者信念，用于人伦，则指人的本性、品德。儒家认为，“德”包括忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让等。 由此可见，在作为西周文化的重要内涵的“礼乐文明”中，“德”是核心。德归纳为“勤朴古健、果义敢为、居安思危、善始善终。”就是对德的最好总结。孔子当年之所以念念不忘“克己复礼”就是因为以德为核心的西周之礼是儒家思想最为推崇的道德标准，而“厚德载物”仍然是中国传统文化中的优秀精 楷书

神遗产。是我们构建平安和谐文化的准绳。 周人制作礼乐，隆礼重仪，确立了以“德”为先的价值原则。敬天、保民、明德、慎罚是周人的基本的精神信仰。周人认为“皇天无亲，惟德是辅”。“德”是和“天”联系在一起的，个人、家族、国家有德，便能得到上天的垂顾，成为“受命之人”、“受命之族”、“受命之国”。周人认为殷之所以灭亡，是因为无德，天命转移到了有德的周人身上。《周易·系辞》说：“地势坤，君子以厚德载物。”“德”是涵盖了诚信、仁义等一切美好品行的道德范畴。“德”的价值原则，被孔子发展为“道之以德,，齐之以礼，有耻且格”的王道原则；被孟子发展为“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本原则；被《礼记·大学》发展为“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”的道德纲领。“德”成为中国伦理的核心概念，成为中华民族文化的核心概念。 6、“德”的外化即为礼，在心为“德”，发之于心而表现为行为即为“礼”。《尚书大传》：“周公摄政；一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫 行书

，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”周人“制礼作乐”，系统整理审定了社会礼仪规范，严格规定了人的尊卑秩序和行为准则，将整个社会成员纳入到上下一统的尊卑有分、贵贱有等、长幼有序、轻重有别的社会关系中。周礼的诞生，为中国成功地建设文明社会奠定了基石，为文明社会道德政治秩序和伦理生活方式。 7、古代德也指河流，专指德水，即黄河下游今山东段 在后世这些基本的价值观得到了展开，春秋战国百家争鸣，形成了儒道法等各种流派道德理论思想融合而成博大精深、系统完备的中国传统文化。仁爱孝悌、精忠爱国、勤俭诚信、见利思义、谦和好礼等，这些美德成为中国民族民族性格的一部分，而世代相传，在今天依然发出绚烂夺目的时代光彩。 简单概括：德即是对道，对自然规律的认识和理解。

编辑本段详细词义

德 惪 dé 【动】

（形声。从彳（chì），惪（dé）声。从「彳」，表示与行走有关。本义：登高，攀登） [1]同本义 德，升也。——《说文》 君子德车。——《易·剥》虞本。按，与剥庐对文。登也，升。君子以顺德，亦本字。 [2]感激 然则德我乎。——《左传·成公三年》 [3]通「得」。取得，获得 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。——《老子·四十九章》 是故用财不费，民德不劳。——《墨子·节用上》 德 dé 【名】 [4]道德，品行 德，德行。——《篇海类编》 德行，内外之称，在心为德，施之为行。——《周礼·地官》注 德何如可以王矣？——《孟子·梁惠王上》 六三德。正直、刚克、柔克也。——《书·洪范》。注：「至德，敏德，孝德也。」 孤不度德量力，欲信大义于天下。——《三国志·诸葛亮传》 无德不贵，无能不官。——《荀子·王制》 又如：德薄（德行浅薄）；德望（品德与名誉）；德器（德行器量）；德被四方（品德高尚，满布天下）；德薄望浅（谦词。品德低下，名望轻微）；德门（能恪遵礼教道德的人家）；德誉（道德声誉）；德馨（道德芳馨）；德艺（道德与才艺）；德操（道德操行） [5]恩惠；恩德 是不敢倍德畔施。——《战国策·秦策》。注：「恩也。」 愿伯具言臣之不敢倍德也。——《史记·项羽本纪》 又如：德施（恩惠；恩泽）；德惠（德泽恩惠） [6]仁爱；善行。如：德意（善意）；德政（良好的政治措施或政绩）；德法（儒家谓合乎仁德的礼法）；德厚（仁厚） [7]心意。如：同心同德 [8]福 百姓之德也。——《礼记·哀公问》 ====〖简释〗==== 德 de2（ㄉㄜˊ） [1]人们共同生活及行为的准则和规范，品行，品质：美～。品～。公～。～行。道～。～性。～育（以一定的社会要求，进行思想的、政治的和道德的教育）。～才兼备。度～量力。～高望重。 [2]心意，信念：一心一～。 [3]恩惠：～施。～泽（德化和恩惠）。～惠。感恩戴～。 德:来源于自然,于万物生谓之德.

编辑本段相关词语

德指内心的情感或者信念，用于人伦，则指人的本性、品德。儒家认为，“德”包括忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让等。 道家则以为所谓天地万物之自然为“道”，而各种事物所得之自然为“德”。对人而言，便是品德。宋明理学家把“德”称作是实行某种原则，有所得于心。 读音：德 dé 【释义】 （一）道德，品行；特指好的品行。参见词条“道德（一）”。例：品德｜公德｜德育｜德才兼备。 （二）情义；恩惠。例：功德｜积德｜感恩戴德｜《书·盘庚上》 “汝克黜乃心，施实德于民”。 （三）心意；信念。例：同心同德｜离心离德。 （四）感德。例：《左传·成公三年》 “然则德我乎？” （五）事物的属性。例：章炳麟《国故论衡·语言缘起说》 “实、德、业三，各不相离。” （六）德国的简称。 （七）姓。 【德高望重】 #dé gāo wàng zhòng 道德高尚，名望很大。多用来称颂老年人。 〖例句〗李先生是一位德高望重的长者，在教育界、科学界享有很高的声望。

编辑本段古代人养生意义中的德

道德并非宗教，而是古代人对自然的认识。古代的“道学”与今天的“科学”分属于形而上与形而下两个层次。道德研究的对象是形而上；而科学研究的是形而下。道是宇宙本体存在与变化的规律；科学则是三维物质世界的存在与变化的规律。 德和道相对应，组成道教教义的核心。《道教义枢·道德义》称“道德一体，而其二义，一而不一，二而不二”。《道德经》中有“德”字四十一处，提出了“上德”“玄德”“孔德”“积德”等等，“孔德之容，惟道是从”，即大德只服从于道。第五十一章称：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”。其中将“道”和“德”两者规定为“生长万物”和“畜养万物”的关系。 因此，一般认为“德者，道之功也”（韩非语），“德者，道之用也”（陆德明语），“德者，道之见也”（苏辙语）。《庄子》的《天地篇》就说到：“通于天地者，德也；行于万物者，道也。”并称：“形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非至德者邪？”当代旅美华人学者陈鼓先生将德归纳为三点：一是“道所显现于物的功能”；二是“内在于万物的道，在一切事物中表现它的属性，亦即表现它的德”；三是“道落实到人生层面时，称之为德”，即通常说的人的“德行”。早期道教沿用了先秦道家的学说。太平道的《太平经》卷五十六至六十四称，“道者，天也，阳也，主生；德者，地也，阴也，主养。……夫道兴者主生，万物悉生；德兴者主养，万物人民悉养，无冤结”。这里也将道和德两者解释为“生长万物”和“畜养万物”的关系，同《道德经》的思想一脉相承。 太平道从追求“太平”的社会理想出发，将德“主养”的观点推广到社会政治领域，认为“地以德治，故忍辱；人以和治，故进退多便”，“以德治者，进退两度也”。并且将“德治”列为帮助帝王之治的“十法”的第四法，仅次于“元气冶、自然治、道治”。 《太平经》认为“德”和“刑”相对立，称“德者与生气同力，故生气出亦出，入亦入；刑与杀气同力，故杀气出亦出，入亦入。德与天上行同列，刑与地下行同列。德常与实者同处，刑与空无物同处。德常与兴同处，故外兴则出，内兴则入，故冬入夏出。刑与衰死气同处，故冬出而夏入。死气者清，故所居而清也。故德与帝王同气，故外王则出阴，内王则入刑；刑与小人同位，故所居而无士众也。物所归者，积帝王德，常见归，故称帝王也；刑未尝与物同处，无士众，故不得称君子”。君子的服人依靠的是“道”与“德”，欲得天地之心的，也要行“道”与“德”，至于行“严畏智诈”之术，只能收服那些言行无状的小人。《太平经》还将德“主养”的观点推广到个人的修养上，批评“人不力学德，名为无德之人”，无德之人必“好害伤”，因此，是“凶败之符”，是“最劣弱困穷小人之名字”。这种人是“天不爱，地不喜，人不欲亲近之”，他们“为王者致害，为君子致灾，鬼神承天教，不久与为治”。五斗米道的《老子想尔注》中，亦有多处对于“德”的阐述。注“玄德”为“玄，天也。常法道行如此，欲令人法也”；注“常德”为“道德常在”，可见，五斗米道是主张“道德一体”的，“德”就是“道德”的意思。 魏晋南北朝时期，道教教义着重在宇宙观、社会观和神仙观方面的建设。《西升经》就是以体用关系阐述“道”和“德”的关系的，称“道以无为上，德以仁为主”。刘仁会注解说：“宥物于无者，道也；仁物之性者，德也”。“德”也就是“道”体现于“物”之中的属性——“仁”。《西升经》中还有“道非欲于虚，虚自归之；德非欲于神，神自归之”，“无心德留而鬼神伏矣”。这里的“神”，既有人“神”的意思，又有“神灵”之神的意思。唐代李荣注解说：“道既虚无，德亦神妙。虚无神梦，毕竟清静。而人若能虚心无身，自然归道；抱神守妙，自然归德也。”又注称：“圣人无心，不起贪欲，道在于己，德止于身，故曰：留也。用道，则道流遐迩；怀德，则德被幽明，既为人之所归，亦为鬼神之所伏从也。”因此，人能归道，也就归德。德是人的精神的根本，办使鬼神降伏。但是，同期的江南一带的道教却大多从一般的“道德”观念阐述“德”。葛洪的《抱朴子内篇》要求个人“积善阴德”，这个“德”解释为“积善立功，慈心于物，恕己及人，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之灾”，而治国之君以及忠臣辅佐则应修道德；使“道普德溢”，至于太平。唐代，道教教义体系逐渐充实完备。吴筠在《玄纲论》中称：“尝试论之，天地、人物、灵仙、鬼神，非道无以生，非德无以成”，吴筠认为：“德者，何也？天地所禀，阴阳所资，经以五行，纬以四时，牧之以君，训之以师，幽明动植，咸畅其宜。泽流无穷，群生不知谢其功；惠加无极，百姓不知赖其力，此之谓德也。”这就将天地阴阳幽明的一切生成物都视为“德”成之物，包括“灵仙、鬼神”。唐宋以后，道教教义着重探讨人的问题。宋徽宗注《西升经》有《序》称：“万物莫不由之之谓道，道之在我之谓德。道德，人所固有也。”这就将“道”和“德”视为人所共有的禀赋。古时，“德”和“得”相通，因此，混然子王道渊认为：“德者，得也，心之所蓄，性之混融，开物成务之理也。”一些有“上德”的圣人，“未尝显己之有德，藏身潜迹，抱朴含光，专气致柔，如婴儿也”，而“下德”的贤人，“执著其事，唯于世情，是非得失之物，理论扬于己德，以被聪明所蔽”。因此，有德之人，就应该“含养德性，纯纯朴朴，则比如赤子也，赤子如初生婴儿也”。认为：“太上以此喻修真之士，心切切矣。 我辈欲反本还源，归根复命，以此为则，不亦简妙乎。今心无所主，性不安闲，安得元神凝寂，元气冲虚而比如赤子乎。”唐代内丹家们多将“道”和个人的内丹修炼相结合，认为“道”与“生”的结合就是“德”。司马承祯说过：“生者，天之大德也，地之大乐也，人之大福也。”又称：“养生者，慎勿失道；为道者，慎勿失生。使道与生相守，生与道相保，二者不相离，然后乃长久。言长久者，得道之质也。”因此，“大人含光藏晖，以期全备，凝神宝气，学道无心，神与道合，谓之得道”。清代道士、著名的内丹家柳华阳则称：“道者德之用，德者道之体，人能明乎其德，而天性自现，体乎其道，而冲和自运，是之谓寂然不动，感而遂能也。”又称：“古圣云：德者，性能中求之耳。夫德非道则无著，道非德则无主。 道外觅德，其德远矣；培德体道，其功切矣。”柳华阳在内修实践中曾经以“道德体用观”指导其内修实践，自谓：“吾尝自内观而无心，外觅而无体，飘飘乎寻之不得，恍恍乎觉而虚灵，似鱼之随水，如雾之笼烟，一派冲和，荣卫天地，但人不能深进，故本然之道味却矣。”另一些内丹家则从内修角度认识和解释《道德经》，将内修理论置于道教教义系统之下。清代道士、著名内丹家刘一明在《修真九要》中，强调内丹修炼必须“积德修行”，认为“德”就是“恤老怜贫，惜孤悯寡，施药舍茶，修桥补路，扶危救困，轻财重义，广行方便”，称“道者，为己之事；德者，为人之事。修道有尽而积德无穷”，感叹“德者，自己人世之事；道者，师传成仙之事。不积德而欲修道，人事且不能，仙道怎得成”？刘一明在《修真辩难》中，对“上德下德”则完全从内丹学的角度来解释。他认为：“先天全，则为上德；先天亏，则为下德。”所谓“先天全”，就是“体全德备，乾阳未伤之人”，就是“未伤先天之阳”。所谓“先天亏”，就是“先天已散，五行各分，四象不和，诸般宝物皆失”。刘一明还批评了当时某些内丹家的谬指，即称“精漏者为下德，精全者为上德”。由此可见，在内丹家的修炼理论系统中，“德”已经衍化为“精”和“先天之阳”的同义语了。

周代文化具体有哪些？

西周 西周的文化和科技成就

西周享国近三百年，这一时期创造的文化亦是灿烂多姿。

文化方面的成就

第一、“五行”与《周易》。

西周末年就已出现了对“五行”的认识。《尚书•洪范》把水、火、木、金、土这五种物质称为“五行”，并认识到五行中的每一行都有不同的性能，认为“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼墙；润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼墙作甘”。 “水曰润下”，是指水具有滋润、向下的特性；“火曰炎上”，是指火具有发热、向上的特性；“木曰曲直”，意思是指木具有生长、升发的特性；“金曰从革”，是指金具有肃杀、变革的特性；“土爰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性。西周时期的人们基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行。

此外，儒家经典五经之首的《周易》就是在西周时出现的，其内容涉及到天文、地理、气象、历法、数学、物理、化学、生物、医学、武术、炼丹、养生、哲学、历史、文学、艺术、教育、民俗、心理、伦理、军事、宗教、卜筮、堪舆等诸多方面。《周易》是以八卦构成的，每卦有卦辞，每爻有爻辞。卦辞与爻辞是经文，称为《易经》，后人对卦辞和爻辞进行说明、解释，甚至加以发挥，这些文字叫做传文，称为《易传》。现存的《周易》十卷，包括《易经》和《易传》两个部分。

据《史记·周本纪》说：西伯被囚羑里，“盖益《易》之八卦为六十四卦”。原来西伯侯在狱中弹琴之馀将伏羲的先天八卦推演为六十四卦，共三百八十四爻，内含天地造化之妙、阴阳不测之机。因六十四卦为周文王（西伯）所推演，故名《周易》。周易就是后天易学。《史记正义》解释说：《乾凿度》云：“垂黄策者羲，益卦演德者文，成命者孔也。”《易正义》云：“伏羲制卦，文王卦辞，周公爻辞，孔十翼也。”因此，文王益卦是一种较早的记载。

司马迁曾说：“《易》著天地阴阳、四时五行，故长于变。” 《说文解字》易部解说道：“日月为易，象，阴阳也。”八卦由阴爻和阳爻组成，“易”字由上日下月组成象，其象也是阴阳。日为阳，月为阴，是以阴阳的消长、盛衰、变化来阐明宇宙万事万物的变化之理。先天八卦图和后天八卦图都是如此。

《周易》内容丰富切如此，是人们了解宇宙、世界的一个通道。是故深得孔子喜爱，孔子为读它竟然三次磨断了扎书简的绳子。“韦编三绝”这个成语就是这么来的。中国儒家的经典是四书五经，四书是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，五经是《易》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》。《易》被儒家尊为五经之首，可见儒家对它的看重。

此外，《周易》还是中国传统医学之源，二者之间密不可分。正如明代名医张景岳在其著作《医易义》中所说：“《易》具医之理，医得《易》之用”，“医不可无赐，《易》不可无医”。

《周易》对中国乃至世界的影响力弥久而不衰。

第二、文字与文学

西周流传下来的甲骨文与青铜铭文，与商代基本相同，但西周时期出土的器物较多，铭文的篇幅也较长，所以成为金文的主要部分。金文的文字内容比甲骨文更丰富。从殷商器上的一两字到西周春秋器上的数百字，记录了祭典训诰、征伐功勋、赏赐策命、盟契誓约、婚嫁家用等史事。跟青铜器一起铸成的铭文，其形式要求庄严，稳重，端肃，有序，精美，以符合“藏礼于器”的礼仪文化的特点。

较长篇幅的西周金文的代表是陕西岐山出土的有近五百字的毛公鼎，记述了关于西周的政治、经济、社会各方面的史实，有较高的史料价值。陕西临潼出土的记述武王伐商的利簋、岐山董家村出土的裘卫诸器等器，都载有铭文。通过这些文字，更加丰富了后人关于西周社会历史研究的内容。

今人容庚《金文编》 收录了二十世纪五十代以前出土的铜器铭文近三千单字。此后数十年间中国又出土了大量的商周铜器，又增加了不少金文新字。这就说明西周时期是中国古文字的一个重要发展时期。世传周太史籀作大篆，经过长期流传下来的籀文，在书法上与金文或有某些不同之处，但在当时是一般比较通行的文字，与铭刻在器物上的金文是一致的。西周金文形体演变的主要趋势是线条化。

现存《尚书》中的“周书”和“逸周书”等，就是经过后人选编而保存下来的西周文献典籍的一部分。这些篇章是当时的重要历史文献，文章结构复杂，文辞简练，表现了当时严谨的文风。

第三、礼乐

周代是最早对“礼”（祭祀、朝飨等仪式）和“乐”（伴随“礼”进行的乐舞）作出详细规定的时代，这就是所谓“制定礼乐”。周代的礼乐制度有两条基本内容，一是规定等级，二是规定伴随礼的乐舞基本是雅乐。

周代礼乐制，等级森严，不同场合，不同身份的人，不但礼仪有别，所用的音乐也不一样，所用乐器也不同。如祭祀天神，“乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》” ；祭地示，“乃奏太簇，歌应钟，舞《咸池》” ；祭山川，“奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》，” 两君相见，用大雅《文王》；诸侯设宴招待来访使臣用小雅《鹿鸣》、《四度》、《皇皇者华》。又如天子祭祖用的《雍颂》，士大夫则不能用。

在周雅乐中，器乐、舞蹈、歌唱往往分别进行，并不完全合在一起，舞蹈由与笛相似的管和歌唱配合，歌唱由弹奏乐器瑟或簧管乐器笙伴奏，器乐即所谓“金奏”，是钟、鼓、磬的合奏。“金奏”规格很高，只有天子、诸侯可用。大夫和士只能单单用鼓。钟和磬以其宏大的音量和特有的音色交织成肃穆庄丽的音响，加上鼓的配合，确实能造成天子、诸侯“至尊至高”、“威严”无比的功效。当时可以看到“六代乐舞”，即黄帝时的《云门》、尧时的《咸池》、舜时的《韶》、禹时的《大夏》、商时的《大濩》、周时的《大武》。

周代还有采风制度。即通过收集民歌，来观察风俗和民情，因此保留了大量的民歌。春秋时经孔子删定，汇成了中国第一部诗歌总集－－《诗经》。它收有自西周初到春秋中叶五百多年的入乐诗歌一共三百零五篇。《诗经》中最优秀的部分是“风”。它们是流传于以河南省为中心，包括附近数省的十五国民歌。此外还有文人创作的“大雅”、“小雅”，以及史诗性的祭祀歌曲“颂”这几种体裁。就其流传下来的的文字分析，《诗经〉中的歌曲可以概括为十种曲式结构。

西周所用雅乐的歌唱部分均属于《诗经》中的《周颂》、《大雅》和《小雅》。而《国风》中只有《周南》、《召南》在西周后期用于等级较低的“礼”。清代学者方玉润在分析《周南·芣苡》一诗时对诗所表现的情形进行了想象性的描述：“读者试平心静气涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原旷野、风和日丽中，群歌互答，馀音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知情之何以移，而神之何以旷。” 今天，我们只能从文字中去品察其中的节奏和韵律。

周代还兴办了音乐机构“大司乐”，在音乐方面系统的训练贵族子弟。《周礼·春官·大司乐》中记载了大司乐教授乐舞的具体内容：以乐德教国子：中和、祗庸、孝友；以乐语教国子：兴道、讽诵、言语；以乐舞教国子：舞《云门大卷》、《大咸》、《大磬》、《大夏》、《大濩）》、《大武》。“以《六乐》防民之情，而教以和。” 说明《周礼·地宫·大司徒》已注意到音乐对人情志的影响。

《周礼·春官·大司乐》中提到的《大武》，是西周很著名的乐舞，它表现的是周武王伐纣的历史事件。据《礼记·乐记》记载，《大武》具有很大的规模，它在春秋时期的演出有六段，有歌唱，有乐队伴奏。它有着结构完整的曲式，在艺术上有相当高的水平。

西周时的乐器有数十种之多，仅一部《诗经》中，就出现了二十九种乐器。不仅有打击乐器和吹奏乐器，还有弹弦乐器。根据材料的不同，当时的乐器可分为八类，即：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。史书称为“八音” 。另外，被史书称为“钟鼓之乐”的大型管弦乐队也在西周时兴起，这种乐队的主要乐器是编钟和建鼓。这时的编钟以由先前的三只发展而为五只、八只。陕西扶风齐家村出土的柞钟，总音域已有三个八度，并基本按羽、宫、角、征、羽、宫的次序排列。

在周代，十二律的理论已经确立。五声阶名（宫、商、角、征、羽）也已经确立。这时，人们已经知道五声或七声音阶中以宫音为主，宫音位置改变就叫旋宫，这样就可以达到转调的效果。律学上突出的成就见于《管子·地员篇》所记载的“三分损益法”。就是以宫音的弦长为基础，增加三分之一（益一），就得到宫音下方的纯四度征音；征音的弦长减去三分之一（损一），就得到征音上方的纯五度商音；以次继续推算就得到五声音阶各音的弦长。按照此法算全八度内十二个半音（十二律）的弦长，就构成了“三分损益律制”。这种律制由于是以自然的五度音程相生而成，每一次相生而成的音均较十二平均律的五度微高，这样相生十二次得不到始发律的高八度音，造成所谓“黄钟不能还原”，给旋宫转调造成不便。但这种充分体现单音音乐旋律美感的律制一直延续至今。

第四、服饰

中国服饰制度，在周代逐步完善，帝王、诸侯、贵族都依照场合与身份穿着服饰。

周代的服饰，主要是上身穿“衣”，衣领开向右边；下身穿“裳”，裳就是裙；在腰部束着一条宽边的腰带，肚围前再加一条像裙一样的“韨”，用来遮蔽膝盖，所以又叫做“蔽膝”。

冕服是男服服饰中最尊贵的一种。冕服主要在祭典中穿着，比如祭祀天地、五帝，享先王、先公，祭祀山川、社稷等，是主要的祭服。但是天子受诸侯朝觐、大婚亲迎时也要穿冕服，其服饰主要由冠、衣、裳、蔽膝、革带、大带等要件所组成。冕服的主体是玄衣，衣裳上面绘绣有章纹饰，周代共有九章花纹，即龙、山、华虫、火、宗彝、藻、粉米、黼、黻，分别代表着不同的含义。而在最隆重的典礼时，穿九章纹冕服。衣裳之下，衬以白纱中单，即白色的衬衣。古代衬衣通常是白色。下身前有蔽膝，天子的蔽膝为朱色，诸侯为黄朱色。鞋是双底的，以皮革和木做底，鞋底较高，周代天子，在隆重典礼时穿赤色的。

隆重性仅次于冕服的是弁服，衣裳的形式与冕服相似，最大的不同是不加章。弁服可分为爵弁、韦弁、冠弁等几种，它们主要的区别在于所戴的冠和衣裳的颜色。“玄端”为天子的常服，诸侯及其臣的朝服。古代凡是礼服都是上衣下裳不相连，但有一种衣裳是上下相连，分开裁但是上下缝合，因为“被体深邃”，所以被称为“深衣”。

女服也是与“礼”相合。《周礼·天官》中记载道：“内司服掌王后之六服，祎衣、揄狄、阙狄、鞠衣、展衣、禄衣、素纱。辨外内命妇之服，鞠衣、展衣、禄衣、素纱。”王后跟从天子祭先王的祭服是“祎衣”。王后跟从天子祭先公和侯伯夫人助君的祭服是“揄狄”，是青色衣，画揄狄纹十二章纹，揄狄羽色亦为五采。王后跟从天子祭群神和子男夫人从君祭宗庙的祭服是“阙狄”，是赤色衣，刻赤色缯的狄纹。王后率领命妇祭蚕神告桑的礼服是“鞠衣”，也是诸候之妻从夫助君祭宗庙的祭服。王后礼见王及宴请宾客的礼服是“展衣”，也是卿大夫之妻从夫助君祭宗庙的祭服。王后燕居时的常服是“禄衣”，也是士之妻从夫助祭的祭服。“素纱”主要是衬在六服的面，这样可以显示出六服的色彩。

可以说，古代的服饰制度与人们的社会礼教是息息相关的。它不仅具有装饰的意义，而且还是当时人们身分和言行举止的标志。

科技方面的成就

第一、天文学

西周时，天文学家通过观测恒星，在黄道带和赤道带的两侧，确定了二十八个星座作为标志，称为二十八宿。依据这些星座，天文学家来确定天体的位置和许多天象，如日、月食等发生的位置。由太阳在二十八宿中的位置，便可知道一年的季节，这比观测早晚星象以观察太阳所在位置而定季节的方法要精确。

关于日食的观测，《诗经·小雅·十月之交》有明确的记载。所记日食发生在周幽王六年十月初一日，即公元前七百七十六年九月六日。这是中国最早的以日月合朔为一月开端的记录。

中国最早的天文观测仪器是用以观测日影的土圭，而最早装置圭表的观测台是周初在阳城建立的周公测景（影）台（遗迹在今河南登封告成镇）。表高八尺，圭是与表相连的座子。太阳照射表的影子落在圭上，夏至之日正午投影最短，冬至的日影则最长。利用土圭观测日影，就能比较正确地测定出太阳年的长度。

第二、地理学

由于军事、政治和经济等方面的需要，地图在西周时期已经广泛应用。如周公在选定洛邑城址时，就事先绘制地图。《周礼》大司马的属官有职方氏，“掌天下之图，以掌天下之地”；司险“掌九州之图，以周知其山林川泽之阻”，大司徒的属官有土训“掌道（解释）地图以诏地事”，等等。这些专职官吏各有专用的地图，说明地图的绘制已经相当发达。

第三、医学

西周时，专门的医学书籍还没有出现，人们对疾病的认识多散见于《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《山海经》等当时的文献之中。同商朝相比，此时人们对疾病的认识已有了明显的进步，对于热病、昏迷、浮肿、逆产和不孕等疾病已经可以认识，并有了固定的病名。比如《诗经》中就记载了古代一些疾病的病名和症候，如：瘨（癫狂）、闵（伤痈）、狂（疑）、首疾（头痛）、噎（气息不利）、疚（心忧惫之病）、朦（失明）、震（有娠）、身（怀孕）、瞽（盲人）等。《山海经》、《周礼》等也分别记载了多种疾病的名称和内容，如肿疡、溃疡、金疡、疟疾、疥、瘅疽、足肿病、佝偻病、秃头、胼胁等。

对疾病的诊断，《周礼·天官》是这样记载的：“以五气、五声、五色视其生死，两之以九窍之变，参之以九藏之动。”。

在治疗方面，有人提出了“先味而后药”的治疗主张，即先用食疗，再用药治。同时还提出饮食要与四时季节的变化相适应。周代甚至出现了专管王室膳食的官职“枣食医”，这说明当时关于饮食疗法的经验已有相当的积累。

此外，针灸、按摩、导引等各种治疗方法在这个时期也已有所应用。

虽然在商代的甲骨文中迄今并未发现关于药物的明确表述，但其中已有用鱼来散瘀血和用枣治疟疾的记载。到了西周、春秋时期，药物品种增加，人们的用药经验也日益丰富。很多文献中都有关于药物的记载。如《周礼·天官》中记述了初步对药物分类的“五药”；记述了对外用腐蚀药胆矾、丹砂、雄黄、礐石、磁石这“五毒”的炼制过程。再比如《诗经》中也记载了大量的动植物，虽然没有明确指明这些动植物的药用作用，但是许多都是后世所使用的药物，如芣苢（车前）、藚（泽泻）、葛（葛根）、薇（白薇）、芩（黄芩）、虻（贝母）、荑（白茅）、壶（葫芦）、木瓜、枣等。《诗经》中对一些植物的采集、采地及食用的效果也有一些记载。

西周时期的人们还认识到，季节气候的变化与人体健康有一定的关系。当时传染病被称为疠疾。《周礼·天官·疾医》中记载了四时的常见病、多发病：“四时皆有疠疾，春时有痟首疾，夏时有痒疥疾，秋时有疟寒疾，冬时有嗽上气疾。”

周代起专职医生开始出现，并且有了最初的医学分科。当时的宫廷医生分为食医、疾医、疡医、兽医四科，各有其编制和职责范围。食医负责王室的饮食与配膳；疾医职责是负责百姓疾病的治疗；疡医相当于今天的外、伤科医生；兽医主要负责动物疾病的治疗。

周朝还设立了较为完备的医疗制度，其系统是：医师一人，上士二人，下士四人，府二人，史二人，徒二十人。医师是“众医之长”，掌管国家的医药政令，负责王室和邦内疾病和瘟疫的预防和治疗；士是治病的医生；府掌管药物、医疗器具和会计事务等；史负责文书和医案，徒专供驱使并看护病人。周朝还设有完整的医疗考核制度和考核标准。据《周礼》记载：“岁终则稽其医事，以制其食。十全为上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四为下。”也就是说，每到年终，医师们的级别和俸禄要根据他们的医疗成绩的优劣来决定。

这一时期，还出现了病历记录和死亡报告制度。也就是可以根据病人不同的患病情况进行分别处理，并对其治病过程全程记录。对于死亡者，还要作出死亡原因的报告，呈送医师，作为评定级别的依据。

根据甲骨文的记载，夏商时期，人们已有洗脸、洗手、洗脚的习惯。到了西周，人们对饮食卫生更加重视。人们“凡用禽兽，春行羔豚，膳膏香（牛脂）；夏行腒（乾雉）鱐（乾鱼），膳膏臊（豕膏）；秋行犊麛，膳膏腥（鸡膏）；冬行鱻羽，膳膏膻（羊脂）。” 人们还意识到人的饮食口味必须随四时气候的变化而变换，《食医》中记载道“凡和春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸”。

另外，从已经挖掘出来的甲骨文中，可以找到关于牛栏、猪圈和室内除虫的记载，这说明殷商时期的人们已开始注意环境卫生，并实行了人畜分离。到了周代，人们使用了如抹墙、堵洞、药熏、洒灰、扫房屋及用“焚石”投水中消灭水中病虫害的方法，对此，《周礼》、《易礼》、《诗经》中都有相关记载。

第四、数学

周代很重视贵族子弟的教育，从幼童开始，就要教以礼、乐、射、御、书、数等基础知识和基本技能，号称为“六艺”。数学是其中的一门，可见有关数学的知识已广泛应用于社会生活的各方面，并发展成为一门独立的科学。

《周髀算经》 开头所举的“勾三股四弦五”的勾股定理，传说是周公提出来的。

第五、生活设施

相传黄帝时代已有水井，夏代则有“伯益作井”的传说。早期的水井都是土井，即穿地而凿。到了商周时期，人们逐渐发明了井裙、井盖、井亭等设施。根据出土的殷墟遗址，发现当时已经有了地下排水管道；在周代城廓的遗址中也发现了比商代更为先进的地下水道。

此外，对于如何防暑降温，周代较之商朝有了新的发展。夏商时代，人们一般冬季贮藏天然冰以供夏日使用。到了周代，人们普遍在夏季用冰来调节温度，达到“疠疾不降”的目的，而且还设有专门分管用冰的官职“凌人”。《诗经》、《周礼》中都有藏冰的记载，考古挖掘中也曾发现这一时期修建的冰窖和贮存食物的冷藏井。

关于君子的诗句和出处

1.关于君子的 古文诗句

1.“君子坦荡荡，小人常戚戚”——《论语》君子胸怀坦荡、心底宽广，而小人却经常忧心忡忡。

2.“子曰：君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”——《论语》孔子说：“君子对什么事情都不争。如果说有所争，那一定是射箭比赛吧！双方互相作揖，谦让，然后登场；射完箭走下来饮酒。这种争是君子之争。”

3.“天行健，君子以自强不息。——《易经·乾卦·象》天的运动刚强劲健，君子处世，也应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息。

4.地势坤，君子以厚德载物。——《易经·坤卦·象》大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。天道运行刚劲雄健，君子应自觉奋发向上，永不松懈。

5.“无度不丈夫，量小非君子”——古谚。意思是心胸狭窄、缺乏度量的人，就不配作丈夫和君子。

2.形容君子的诗句

1、君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣.——明·洪自诚

2、君子不重则不威.——论语

3、君子得时如水，小人得时如火.——汉·刘向

4、君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也.——《论语·宪问》

5、君子固穷，小人穷斯滥矣.——《论语·卫灵公》

6、君子浩然之气，不胜其大，小人自满之气，不胜其小.——明·薛萱

7、君子和而不同，小人同而不和.——论语

8、君子祸至不惧，福至不喜.——史记

9、君子乐得其道，小人乐得其欲.——礼记

10、君子乐与人同，小人乐与人异.君子同其远，小人同其近.——《易·同人·彖》

11、君子量不极，胸吞百川流.——唐·孟郊

12、君子求诸已，小人求诸人.——论语

13、君子山岳定，小人丝毫争.——唐·孟郊

14、君子上达，小人下达.——《论语·宪问》

15、君子泰而不骄，小人骄而不泰.——论语

16、君子坦荡荡，小人长戚戚.——《论语·述而》

17、君子务知大者远者，小人务知小者近者.——左传

18、君子暇豫则思义，小人暇豫则思邪.——阮子

19、君子小人，如冰炭之不相容，薰莸之不相入.——宋·朱熹

20、君子小人趣向不同，公私之间而已.——宋·朱熹

21、君子挟才以为善，小人挟才以为恶.——通鉴

22、君子扬人之善，小人扬人之恶.——唐·吴兢

23、君子以道德轻重人，小人以势轻重人.——清·宋缍

24、君子有终生之忧，无一朝之患也.——孟子

25、君子于细事未必可观，而才能足以任重；小人虽器量浅狭，而未必无一长可取.——宋·朱熹

3.有关描写君子的诗句

天行健，君子当自强不息。 殷其雷 诗经

殷其雷，在南山之阳。

何斯违斯，莫敢或遑？

振振君子，归哉归哉！

殷其雷，在南山之侧。

何斯违斯，莫敢遑息？

振振君子，归哉归哉！

殷其雷，在南山之下。

何斯违斯，莫或遑处？

振振君子，归哉归哉

采菽采菽，筐之筥之，君子来朝，何锡予之。

虽无予之，路车乘马，又何予之，玄衮及黼。

觱沸槛泉，言采其芹，君子来朝，言观其旗。

其旗淠淠，鸾声嘒嘒，载骖载驷，君子所届。

赤芾在股，邪幅在下，彼交匪纡，天子所予。

乐只君子，天子命之，乐只君子，福禄申之。

维柞之枝，其叶蓬蓬，乐只君子，殿天子之邦。

乐只君子，万福攸同，平平左右，亦是率从。

泛泛杨舟，绋纚维之，乐只君子，天子葵之。

乐只君子，福禄膍之，优哉游哉，亦是戾矣。

4.关于君子的诗句

1.《火后借居君子亭书事四绝呈粹翁》宋·陈与义

入山从此不须深，君子亭中人不寻。

青竹短篱园昼静，梅花两树照春阴。

白话译文：进入山从这里不需要深，君子亭里的人不去寻找。青竹短篱园白天安静，梅花两树照春阴。

2.《君子法天运》唐·韩愈

君子法天运，四时可前知。小人惟所遇，寒暑不可期。

利害有常势，取舍无定姿。焉能使我心，皎皎远忧疑。

白话译文：君子取法天地运行，四时可以前知。小人只有所遇，寒暑不可期。利害有常势，取舍不定姿。怎么能让我的心，皎皎远离忧虑。

3.《流夜郎闻酺不预》唐代·李白

北阙圣人歌太康，南冠君子窜遐荒。

汉酺闻奏钧天乐，愿得风吹到夜郎。

白话译文：朝廷的大人们在教颂盛世的太平安康，我一个罪囚却被放逐到遥远荒僻的地方。闻道朝廷大赦赐酺，奏钧天乐章，多想得到那东风，把这消息吹到夜郎。

4.《天末怀李白译文》唐代·杜甫

凉风起天末，君子意如何。

鸿雁几时到，江湖秋水多。

文章憎命达，魑魅喜人过。

应共冤魂语，投诗赠汨罗。

白话译文：凉风飕飕地从天边刮起，你的心境怎样呢？令我惦念不已。我的书信不知何时你能收到？只恐江湖险恶，秋水多风浪。创作诗文最忌讳坦荡的命途，奸佞小人最希望好人犯错误。你与沉冤的屈子同命运，应投诗于汨罗江诉说冤屈与不平。

5.《庭竹》唐·刘禹锡

露涤铅粉节，风摇青玉枝。

依依似君子，无地不相宜。

白话译文：竹子像雾露洗涤过一样透亮丝丝铅粉般韵白的骨节，像风摇青玉般的枝子。个顶个的特别像君子，没有哪里不相似，没有哪里不合适宜。

5.关于君子的诗句有哪些

1. 君子和而不同，小人同而不和。

释义：君子与小人的区别在于君子坦荡荡，即使意见不一，却是心胸宽广，能和气而公正地表达自己的观点，彼此之问不搞小动作，小人之间却是该表达时不表达，表面随声附和，私下却在互相拆台。

2. 谦谦君子，温润如玉。

释义：。谦虚而又严格要求自己的人像玉一样温润又文质彬彬，然后君子。

3. 君子山岳定，小人丝毫争。——唐·孟郊

释义：君子就像山岳一样巍然挺立、镇定伟岸、行事光明磊落，而小人则是心胸狭窄、营营苟苟、为鸡毛蒜皮之事亦会争执不休。

4. 君子泰而不骄，小人骄而不泰。——论语

孔子说：“君子泰然自若而不骄傲，小人骄傲而不泰然自若.”

5. 君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语·述而》

释义：孔子说：“君子光明磊落、心胸坦荡，小人则斤斤计较、患得患失。”

6. 君子务知大者远者，小人务知小者近者。——左传

释义：掌管大事的人一定要考虑到宏观的，长远的事情，而具体去实施的人却一定要清楚细节的，切近的事情。

7. 君子有终生之忧，无一朝之患也。——孟子

释义：君子仁义，有让他终生无法忘记的忧心之事，却没有短暂的忧心之事！

8. 君子挟才以为善，小人挟才以为恶。——通鉴

释义：品德高尚的人把才华用来行善，品格低下的人吧才华用来作恶。

9. 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

释义：关关鸣叫的水鸟， 栖居在河中沙洲。 善良美丽的姑娘， 好男儿的好配偶。

10. 君子以道德轻重人，小人以势轻重人。——清·宋缍

释义：君子以道德来衡量一个人的轻重，小人以势利来衡量一个人的轻重。

6.赞美君子的诗句有哪些

1、谦谦君子，温润如玉。——出自《诗经·卫风·淇奥》作者佚名。

译文：谦虚而又严格要求自己的人像玉一样温润。

2、久要不可忘，薄终义所尤。谦谦君子德，磬折欲何求。——出自魏晋：曹植《箜篌引 / 野田黄雀行》

译文：要谨记旧时结交的朋友不能遗忘，厚始薄终也不与道义相符。那君子躬身而谦逊是因为他美好的品德，并不是有任何的企求。

3、《小雅·南山有台》

先秦：佚名

南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。

南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆。

南山有杞，北山有李。乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已。

南山有栲，北山有杻。乐只君子，遐不眉寿。乐只君子，德音是茂。

南山有枸，北山有楰。乐只君子，遐不黄耇。乐只君子，保艾尔后。

译文：南山生柔莎，北山长嫩藜。君子很快乐，为国立根基。君子真快乐，万年寿无期。南山生绿桑，北山长白杨。君子很快乐，为国争荣光。君子真快乐，万年寿无疆。南山生枸杞，北山长李树。君子很快乐，人民好父母。

君子真快乐，美名必永驻。南山生鸭椿，北山长菩提。君子真快乐，高年寿眉齐。君子真快乐，美德充天地。南山生枳椇，北山长苦楸。君子很快乐，那能不长寿。君子真快乐，子孙天保佑。

4、《烝民》

先秦：佚名

仲山甫之德，柔嘉维则。令仪令色，小心翼翼。

古训是式，威仪是力。天子是若，明命使赋。

译文：仲山甫贤良具美德，温和善良有原则。仪态端庄好面色，小心翼翼真负责。遵从古训不出格，勉力做事合礼节。天子选他做大臣，颁布王命管施政。

5、君子防未然，不处嫌疑间。瓜田不纳履，李下不正冠。——出自魏晋：曹植《君子行》

译文：君子防患于未然，不会让人生出嫌隙。经过瓜田时，不要弯腰提鞋子；走在李树下面，不要举手整理帽子，免得别人怀疑你偷瓜摘李子。做任何事情都要注意避开容易发生嫌疑的地方。

7.求论语中出现君子的句子（有出处的）~~

人不知而不愠，不亦君子忽？

孔子提出了“君子”这个形象来解决这个疑难！但是，谁是君子呢？为什么是君子呢？在孔子那里，我们将知道“君子”那是作为学习的例子（examplary person，如同安乐哲在《<；论语>；的哲学诠释》中的英文翻译给我们的启发）！

在孔子时代，君子一方面可以是实指的所谓的先进的“今之君子”；另一方面也是虚指：并无明确具体指谓。孔子就曾经以君子作为一个主导形象：《论语·述而篇》：子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”君子的出现是孔子面对礼乐崩坏而提出的一个范型式的生命样式（请参看张岩在《从部落文明到礼乐制度》中更加丰富的分析）。但是，对于当今的我们，是否还有这样的例子式的存在？也许，我们首先要思考何谓“例子”本身？

君子的古写与“诗人”的“诗”、“尹”相关，而且都与法度有关，在字意上（参看很多学者对《诗经》的文化研究），诗的半边是手持什么东西，作为法度，作为制度的掌控。尹和君子在文字发生上也有关系，尹，治也。命尹这样的语词反复出现在甲骨文上。圣人，尹，君与祭祀或祭师也是相关的，《大戴礼记·五义篇》：“所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也”——君子也是通道的打开者。君子与温柔敦厚之诗教的关系也有待思考，君子这里有化解阳刚和可以克服法律的严酷性的德能？这里涉及法则柔和化的问题？

论语》许多篇幅谈及君子，但这里的君子是一个广义概念，重在强调一种人格的追求，教人做一个不同于平凡的人。为实现这一目的，《论语》提出了君子的言行标准及道德修养要求。

其一，“君子不器”。孔子认为作为君子必须具备多种才能，不能只像器具一样，而应“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”（《卫灵公》）也就是说，君子应以道义作为做人的根本，按礼仪来实行，用谦逊来表达它，用忠诚来完成它，否则就谈不上君子。

其二，君子要重视自我修养。孔子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）在孔子看来，作为君子就必须重视仁德修养，不论在任何条件下，都不能离开仁德。同时曾子认为，君子重视仁德修养还必须注意三个方面的规范：一是“动容貌，斯远暴慢矣”；二是“正颜色，斯近信矣”；三是，“出辞气，斯远鄙倍矣”（《泰伯》）。也就是说，君子要严肃自己的容貌，端正自己的脸色，注意自己的言辞。只有这样才能使人对你尊敬，信任，温和。同时，孔子还认为“君子泰而不骄”（《子路》）；“君子矜而不争，群而不党”（《卫灵公》）；“君子病无能焉，不病人亡不已知也。”“君子疾得世而名不称焉。”“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》）即作为君子应心境安宁而不傲慢，态度庄重而不与人争吵，能合群而不结党营私；君子要重视提高自己，在有生之年对社会多做贡献。只有这样才能称得上君子的修养。

其三，君子要处处严格要求自己。孔子认为，君子除了自我修养，还要重视用“戒、畏、思”几项标准严格要求自己。孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《季氏》）这些思想从不同角度提出了对君子的要求，概括起来有三点：一是要随时注意戒除个人的欲念；二是处事中要有敬畏之心，防止肆无忌惮；三是认真处理，随时严格要求自己。

其四，君子要重义避利，追求道义。孔子认为，君子和小人之间的差别还在于具有不同的生活态度和不同的人生追求。他认为，“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）“君子谋道不谋食。”“君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》）“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》）也就是说，作为君子只有重视道义，追求道义，才能与小人区别，才能真正体现君子的精神。同时，孔子还认为，君子必须言行一致，表里如一，即所谓：“君子欲讷于言，而敏于行。”（《里仁）“先行其言而后从之。”（《为政》）

8.形容“君子”的诗句有哪些

1.天行健，君子以自强不息.2.谦谦君子，温润如玉.3.君子可欺之以方.4.子曰：“君子谋道不谋食.耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣.君子忧道不忧 贫.”5.文质彬彬，然后君子6.君子一言，驷马难追7.君子和而不同，小人同而不和 （还孔子说的）8.诗经·君子于役 君子于役，不知其期.曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来.君子于役，如之何勿思？君子于役，不日不月.曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括.君子于役，苟无饥渴？9.天行健，君子以自强不息.地势坤，君子以厚德载物。

9.有关“君子”的诗句有哪些

有关“君子”的诗句有：

1.君子求诸已，小人求诸人.

2.君子山岳定，小人丝毫争.

3.君子上达，小人下达.

4.君子祸至不惧，福至不喜.

5.君子乐得其道，小人乐得其欲

1. 君子求诸已，小人求诸人.

释义：“君子求之于自己，小人求之于别人。”也就是说君子遇事会依靠自己做出判断和选择，也靠自己努力，结果自己承担；而小人则依赖别人，遇到问题也会怨天尤人。

2.君子山岳定，小人丝毫争.

释义：君子就像山岳一样巍然挺立、镇定伟岸、行事光明磊落，而小人则是心胸狭窄、营营苟苟、为鸡毛蒜皮之事亦会争执不休。

3.君子上达，小人下达.

释义：君子向上，通达仁义；小人向下，追求名利。

4.君子祸至不惧，福至不喜.

释义：有修养的人，灾祸来临不害怕，幸福来临不惊喜。

5.君子乐得其道，小人乐得其欲

释义：君子要通过音乐的体验，来提高内心的道德修养；而小人通过音乐，只是满足自身本能的欲望。

10.关于君子的古诗

“君子不器.”（《论语·为政》）

“君子喻于义，小人喻于利.”（《论语·里仁》）

“君子欲讷于言而敏于行.”（《论语·里仁》）

“君子以文会友，以友辅仁.”（《论语·颜渊》）

“君子不忧不惧.”（《论语·颜渊》）

“君子成人之美，不成人之恶.”（《论语·颜渊》）

“君子于其言，无所苟而已矣.”（《论语·子路》）

“君子泰而不骄，小人骄而不泰.”（《论语·子路》）

“是故，君子无所不用其极.”（《大学》）

——古诗词

唐 刘禹锡 【庭竹】 】

露涤铅粉节，风摇青玉枝.

依依似君子，无地不相宜.

唐 贾岛 【雨中怀友人】

对雨思君子，尝茶近竹幽.

儒家邻古寺，不到又逢秋.

唐 李咸用 【君子行】

君子慎所履，小人多所疑.

尼甫至圣贤，犹为匡所縻.

唐 李白 【流夜郎闻酺不预】

北阙圣人歌太康，南冠君子窜遐荒.

汉酺闻奏钧天乐，愿得风吹到夜郎.

唐 杜牧 【和令狐侍御赏蕙草】

寻常诗思巧如春，又喜幽亭蕙草新.

本是馨香比君子，绕栏今更为何人.

宋 辛弃疾 【定风波】

仄月高寒水石乡.倚空青碧对禅床.白发自怜心似铁.风月.使君子细与平章.

已判生涯筇竹杖.来往.却惭沙鸟笑人忙.便好剩留黄绢句.谁赋.银钩小草晚天凉

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”事例，要快！

孔夫子对小人与君子有过许多论述。比如，“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”、“君子喻于义，小人喻于利”、“君子和而不同，小人同而不和”、“君子周而不比，小人比而不周”、“君子泰而不骄，小人骄而不泰”……

小人是什么？余秋雨先生写过一篇关于“小人”的文章，从文化的角度深刻分析了小人存在的必然性，并指出了小人的特征和类型。其特征有：小人见不得美好；小人见不得权力；小人不怕麻烦；小人办事效率高；小人不会放过被伤害者；小人需要博取同情；小人必须用谣言制造气氛。小人的类型有恶奴型、乞丐型、流氓型、文痞型。恶奴型小人平时对主子低眉顺眼，仗势欺人，但总在不断窥测和伺机掀翻或吞没主子。主子若失势，便马上恶眼相报。这是一种典型的小人。这类小人永久地寻找和投靠巴结的对象，投靠之初什么话都能说得出口，不惜把祖宗八代都卖掉。乞丐型小人是以牺牲自己的人格来获得怜悯。获得前语调诚恳催人泪下，获得后立即翻脸不认人。这种行为受到别人的责难时，靠耍无赖自救。硬说刚得来的东西本来就是自己的，反诬施舍者在抢劫。流氓型小人来自于无耻。善于使用诬陷、造谣、离间、恫吓、声东击西各种手段，别人被搞得血泪斑斑，他们却谈笑自若，全然不放在心里。文痞型小人戴着面具，靠写写书法什么或冒充学术辈分或与某官员有结交装点门面。常把自己打扮得慷慨激昂，好似民族气节的代表，颠倒黑白还能蒙个主持正义的美名。

中国古代，君子遭小人暗算的事例不胜枚举。战国时赵国名将廉颇、李牧曾南征北战，为赵国立过汗马功劳。可让赵王身边的宠臣郭开、韩仓等人一玩手脚，反而四处碰壁，大祸临头。一个仓皇逃命，一个流亡异国。燕国名将乐毅，统帅五国联军伐齐，攻克城池70余座，几乎将齐国灭亡，为燕一洗历史耻辱，功勋盖世，却架不住燕惠王身边的小人。小人们一挑拨，一捣乱，不要说功，连命都差点丢了，无奈只好逃亡到赵国。还有曹魏名将邓艾，立下平蜀第一功。主帅钟会觉得十分没面子，妒火中烧，便给邓艾安了个谋反的罪名诛之。

其实，小人的嘴脸很容易看出来。小人们都是以利益为先，谁挡了小人获取利益的路谁就会受到迫害。小人的嘴脸可用十个中心词概括：一自私贪婪；二心胸狭窄；三功利当先；四善进谗言；五投机钻营；六不择手段；七逆我者亡；八出尔反尔；九落井下石；十唯我独尊。小人言而无信且听不得不同意见，一切阿谀奉承都是为了损人利己，而一旦得志便像中山狼一样猖狂。小人们中间也不乏有“才华”之人。他们可以将子虚乌有的事情给移花接木，编出一套令主子不得不相信的故事来。如此说来，若没有一点文学功底和较强的形象思维能力是不行的。小人们用心研究人，十分懂得用谁没用，只要认准你是有用的，就会对你毕恭毕敬，点头哈腰，利用一切机会巴结你，把你认作再生父母也愿意。你一旦失去使用价值，态度即刻转变，去寻找新的靠山，而对你形同路人。小人屡试不爽的这些基本功夫，君子是学不来的。

相比之下，君子比小人就逊色多了。君子基本不具有小人所具有的“优点”。恰恰相反，小人的优点还正是君子的缺点。君子只讲事情该不该做，怎样做，能力做，做好会对国家集体有什么好处，从不或很少优先考虑其中的个人利益。这也正是君子与小人背道而驰的地方。君子坦荡荡，常以“君子之腹”度“小人之心”：自己正直，不觉得别人歪曲；自己不干坏事，便觉得别人天天做好事；自己善良，也认为别人都是好人；自己不计较个人得失，同样考虑别人也是大公无私；自己的好恶，也好像是别人的好恶；自己不做贼，别人就不是梁上君子；自己正大光明，就不怕别人说三道四……如此君子，真糊涂啊！

中国封建社会，君子与小人斗法，结果都是君子失败而小人得志。概言之，小人的能力在于八面玲珑，摇唇鼓舌，左右逢源，关键时刻可以背信弃义；君子性格耿直，只会做事，讲究忠诚，精忠报国，关键时刻甚至可以付出生命。久而久之，会做事不如会做人，有功劳不如没功劳的风气就会上升。英雄豪杰历尽坎坷，常常四处碰壁；奸佞之徒当官捞钱，却是春风得意。这便是中国封建政治失败的缘由与君子的悲哀。

君子与小人

古往今来，人们对君子与小人的见解都是各不相同，但多数人的看法都是倾向君子的。这一点我们不能否认。什么“君子动口不动手”呀，“以小人之心度君子之腹”呀，“君子一言驷马难追”呀，等等……数不胜数，今天我就来说一下君子。

先来说“君子动口不动手”吧。大家对这句的第一反应该是那种“对决”的场面吧，一方是“君子”，而一方当然就是“小人”，无论“小人”如何向“君子”进攻，那个所谓的“谦谦君子”只会是与小人讲大道理，自然不会动用武力。然而，这还让你想到什么呢？

这难道不是清末中国与列强之间的真实写照吗？当然，与其说那时候的中国像君子倒不如说无奈更多一点。中华这个泱泱大国，头顶朗郎乾坤，有五千年的灿烂文明，五千年的浓浓沉淀……为什么会让区区几个弹丸小国搞成那副样子？原因我想也就如此——有太多的无知“君子”，却只有极少数的敢与拼搏的“小人”。

如果不动手，即使你有再伟大的思想再精密的构思，也是无从于事。我还发现，现代的许多“君子”也靠着“君子动口不动手”的话，在家中不做实事，在集体中不做自己责任内的事。水开了，只管倒来喝，饭好了只管拿来吃。却从不去想想来源。这难道就是“君子”所为吗？当年在大生产中，毛泽东同志曾写下“自己动手，丰衣足食”的话语，可这些人做到了吗？这些所谓的“君子”真是有辱“君子”这两个字。所以我宁愿做个有动手能力的“小人”也不做个“光说不练”的君子。

再来说“以小人之心度君子之腹”。我想为什么不能度？不但要“度”，还要度的有水平。大丈夫有所为有所不为，前人也说过“量小非君子，无毒不丈夫”，这里的“君子”与“丈夫”不就是等同的吗？也就是说“无毒不丈夫”呀。对于有道义的人，根本就不用跟他们讲信用，跟他们讲道义，我们要像鲁迅先生说的那样，对于“他们”必须是要“痛打落水狗”，要学会“以暴制暴”。

还有一句就是“君子一言驷马难追”了。兵法上有一种叫做“缓兵之计”，你对于敌人，完全可以收回你说过的任何承诺，可见这句话也就不攻自破了。

也许很多人认为“伪君子=真小人”是可以说通的，其实不然。“伪君子”的脸上戴满面具。表面上似乎平易近人，其实内心里都是些不能见人的肮脏东西。“真小人”，虽然是那些引起公愤的人，可也不失“光明磊落”，敢作敢当的性格，这点我想要比那些“伪君子”要亮堂的多，所以我认为“伪君子〈真小人”。

看了我的评说，你对君子与小人的看法有如何改变呢？让我们做个能自己动手的“真小人”吧！让那些“伪君子”远离我们的心灵。

今天的内容先分享到这里了，读完本文《葛董起名四个字女孩》之后，是否是您想找的答案呢？想要了解更多，敬请关注www.zuqiumeng.cn,您的关注是给小编最大的鼓励。