德甲骨文深刻含义、甲骨文中德是什么意思

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• 1、《中庸》国学经典解读
• 2、究竟文言文
• 3、竟和竞的区别

《中庸》国学经典解读

答《中庸》相关问题

一、《中庸》一书的来由

《中庸》原是《小戴礼记》中的第三十一章。战国时期儒家学派某一位学者的著作，后经秦代学者修改整理。西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书·艺文志》载：“子思二十三篇”，（已佚）“《中庸说》二篇”。南北朝时有宋戴颙《礼记中庸传》二卷，梁武帝《中庸讲疏》一卷，《私记制旨中庸义》五卷，见于《隋书·经籍志》。这些书皆已散佚不存。到宋代学人把它提到突出地位，探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》；南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。

二、《中庸》的作者

《中庸》的作者究竟是谁，向有不同看法。司马迁在《史记·孔子世家》中说：“伯鱼生伋，字子思，年六十二。尝困于宋。子思作中庸。”郑玄在《三礼目录》中也说：“《中庸》者……孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德。”清人崔述以“《中庸》独探赜索隐”、“《中庸》之文独繁而晦”断言“《中庸》必非子思所作”。近人冯友兰曾认为今本《中庸》的中段多言人事，发挥孔子的学说，文为记言体，似为子思所作《中庸》的原貌，其首末二段多言天人关系，似就孟子哲学中的神秘主义倾向加以发挥，其文为论著体裁，乃后儒所加。近来也有学者根据《史记》所说，并引《荀子·非十二子》中批评思孟学派的言论为旁证，肯定子思作《中庸》，但书中类似“车同轨，书同文，行同伦”等语，则是秦统一后增补的文字。

三、中庸观念的提出

作为一个概念，“中庸”虽始见之于《论语》，但“尚中”的观念却是由来已久的。早在甲骨文、金文里，便已有了“中”字，而且在《易经》、《尚书》、和《诗经》之中，也多次出现过诸如“中德”、“中罚”、“中行”等等观念；尤其是《易经》的八卦三爻，体现的就是天地人三才，三者之中，人为天地之精英，故中间的位置最为重要，这是伏羲那个时代人们“尚中”观念的体现。《易经》一卦六爻，二、五爻位置最好，因为皆居上下卦之中也。《尚书·大禹谟》中有“允执厥中”一词，有人认为它是中国古代典籍中最早论及中道的话。但《大禹漠》属伪古文，“允执厥中”究竟为何人何时所论，已难以考辨。老子提倡守中，强调“清静无为”、“少私寡欲”、“富贵而骄，自遗其咎”、“夫唯不争故无尤”等观念，老子认为出于阴阳调和的中间状态最为稳定和持久，其思想实质是反对走极端，一切顺其自然。老子的“守中”源于《易经》的“物极必反”和“阴盛阳衰，阳盛阴衰”的观念。与此同时，“庸”字则亦每每见之于《尚书》等典籍之中。而孔子本人，则只不过是在继承和发挥殷周时期“尚中”思想的基础之上，首次将“中”、“庸”二者有机结合起来、完整统一起来，并将其进一步提升到哲学理论的高度，而且最终由他在中国思想史上第一次明确而正式地提出了这个“中庸”的概念。在孔子那里，“中庸”既是哲学上的认识论和方法论，也是人生修养上的行为准则。于是，中庸之道就成为一种指导思想的理论而贯串渗透于哲学、政治、经济、文化和日常生活等一切领域，并深深地扎根于中华民族广大人民的思想意识中了。

四、《中庸》的主要思想

《中庸》全书四千七百零二字，是儒家阐述“中庸之道”，并提出人性修养的原则。郑玄在《礼记·中庸》注云：“中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德也。”《中庸》强调中庸之道是人们片刻也不能离开的，但要实行“中庸之道”，还必须尊重天赋的本性，通过后天的学习。

从内容上看，主要包括三点：

一是揭示了什么是中庸。中庸这个概念出自《论语》，《中庸》对其加以阐发，指出中庸是指一种始终恰如其分的状态（所谓“时中”），君子应当始终坚持这样的标准。

二是论述了关于“诚”的思想。什么是诚？诚有两种含义：一种是人心的诚，就是真诚；另一种是宇宙自然的诚，指天地万物那种符合规律的运行特点，所谓“诚者，天之道也”，“诚者，物之终始”，就是这个意思。

三是指出了中庸和诚的关系。中庸指人的行为方式，诚指的是自然的运行方式，二者放在一起是基于这样一个思路：人之所以要追求中庸的行为方式，就是因为人要向自然学习，达到诚的状态，这样人就能够契合天地的规律了，所谓“致中和，则天地位焉，万物育焉”。

所以，《中庸》的开篇纲领“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，应该这么理解：天与人是相通的，人具有与天一样的属性和规律。人们只要按照自身的规律行事，就能够契合天地了。但是，人类是有主观能动性的，也是有欲望的，所以会偏离规律，这就需要教育来使之遵循规律。

由此可见，《中庸》一书最具特色的地方在于，它为儒家的一系列道德观念如中庸、诚、慎独、忠恕、修身、知仁勇等等，寻找到了一个新的依据：即来自于宇宙自然的依据。我们知道，儒家是不喜欢谈论天道自然的，喜欢谈论天道的是道家和《易传》。《中庸》正是在吸收道家、《易传》的思想的基础上，提出了“诚”这样的带有形而上意味的思想。

《中庸》要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”，说：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”正是孔丘“己所不欲，勿施于人”思想的发挥，要求在处理人与人的关系上合于“中庸之道”。《中庸》又提出了有德之人必须好“三达德”，实行“五达道”，才能达到“中庸”的境界。所谓“五达道”即“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也”。处理这五方面关系的准则是：“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫义妇顺”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。“五达道”的实行，要靠“三达德”：智、仁、勇。而要做好“三达德”，达到中庸的境界，就要靠“诚”。教育的目的就是要人们努力进行主观心性的养成，以达到“至诚”的境界。

究竟文言文

答1. 究竟这个词,古文中应该怎么说

古文没有具体的词去表达这个究竟。

1，一般都是今人根据语义而添加的。

2，比如：他究竟想干什么？

古人的说法：其意欲何为？（今人为了强调而结合语境添加究竟二字）

3，又比如：这究竟是为什么呢？

古人的说法是：然其何如？

4，再比如：这件事究竟是谁做的？

古人的说法：然其何人为也？

究竟解释：

1、结果；原委

不管什么事，他总爱问个究竟。

究竟怎么了？

2、到底

他究竟想要去什么地方？

意思：为什么 到底 原委

古文中的究竟：

1、穷尽。

①《史记·三王世家》：“夫贤主所作，固非浅闻者所能知，非博闻强记君子者所不能究竟其意。”

②汉 马融《广成颂》：“上下究竟，山谷萧条，原野嵺愀，上无飞鸟，下无走兽。”

③《魏书·儒林传·刘献之》：“献之善《春秋》、《毛诗》，每讲《左氏》，尽《隐公八年》便止，云义例已了，不复须解。由是弟子不能究竟其说。”

2、结束；完毕。

①《三国志·吴志·鲁肃传》：“语未究竟，坐有一人曰：‘夫土地者，惟德所在耳，何常之有！’”

②南朝 陈 徐陵《双林寺傅大士碑》：“洗浴究竟，扶坐著衣。”[1]

3.结局；结果。

①元 李寿卿《度柳翠》第三折：“师父，我柳翠将来的究竟，可是如何？”

②清 黄宗羲《<；明名臣言行录>；序》：“破城陷邑，智穷不能自免，则以亡卤降人为究竟。”

③清 蒲松龄《聊斋志异·马介甫》：“此事余不知其究竟，后数行，乃毕公权撰成之。”

④郭沫若 《文艺论集·论中德文化书》：“孔子的人生哲学正是以个人为本位，它的究竟是望人人成为俯仰无愧的圣贤。”

4.佛教语。犹言至极，即佛典里所指最高境界。

①《大智度论》卷七二：“究竟者，所谓诸法实相。”

②唐 王维《西方变画赞》序：“究竟达于无生，因地从于有相。”

③明 李贽 《六度解》：“此六度也，总以解脱为究竟，然必须持戒、忍辱以入禅定，而后解脱可得。”

5.毕竟；到底。

①宋 苏轼《观妙堂记》：“欲求多分可以说者，如虚空花，究竟非实。”

②《古今小说·游酆都胡母迪吟诗》：“桧索笔署名，手颤不止，落墨污坏了奏牍。立刻教重换来，又复污坏，究竟写不得一字。”

③清 李渔《奈何天·崖略》：“红颜薄命有成律，不怕闺人生四翼。饶伊百计奈何天，究竟奈何天不得。”

④曹禺《雷雨》第二幕：“这些年我也学乖了，我只想看看他，他究竟是我生的孩子。”

⑤郭沫若《今昔集·再谈中苏文化之交流》：“他们的作品固然有永不可磨灭的价值，值得我们宝贵，但古代人的生活和现代人的生活究竟不同。”

⑥宋· 杨万里《晓出净慈寺送林子方》毕竟西湖六月中，风光不与四时同。

6.推求；追究。

①《高子遗书·会语四》：“人要於身心不自在处，究竟一个着落，所谓困心衡虑也。”

②《儿女英雄传》第二六回：“我两个连忙就朝着那盏灯磕了头，算领了父母之命。究竟起来，他的父亲--我的公公，还在山阳县县监里，他的母亲--我的婆婆，还在淮安城饭店里呢！”

7.深入研究；通晓。

①明 陶宗仪《辍耕录·狷洁》：“﹝郑所南先生﹞晚年究竟性命之学，以寿终。”

②清 黄宗羲 《<；赵渔玉诗钞>；序》：“少年向予欲学诗古文者，每阻之曰：‘究竟时文，而后可从事於此也。’”

8.犹多少。

周立波《暴风骤雨》第一部十八：“老孙头说着，把手里的貂皮递给萧队长看：‘这有啥好？我看和狗皮猫皮差不究竟。’”

9.犹打算。

清纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻三》：“汝居此楼，作何究竟？”

2. 文言文究竟是什么

文言文”是相对于“白话文”而言。

第一个“文”，是书面文章的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思。“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。

“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。

在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”。“饭否”就是文言文。我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。所以，现在我们一般将古文称为“文言文”

文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文。在国内，中学语文课程中，文言文的学习更是占了很大的分量。

什么是文言文？

1.文言文很精彩。这是无疑的。构成中国传统文化的主体，是文言文。由此可见中国的现代文明历史还是很短的，解构或者解读传统文化还是现代化的必要，因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读。

2.文言文是知识。对，因为文言文已经不再是语言，它纯粹是文字。但文言文是知识，甲骨文也是知识，为什么就不学甲骨文呢？对了，正是因为甲骨文是更原始的文字，所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字（学）的基础。

3.文言文也是技巧。汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……，在思想的表达上充分承载了汉文明的风格。掌握文言文物理结构，对现代汉语的理解比较精深，对新汉语的构造将有“法”可依。

4.“文言文”是“白话文”的相对。这个词的结构是这样的：文言-文。第一个“文”是“文字”，“言”是语言。“文言”则指“文字化了的语言”。它说明两层意思：其一，指明文言文本是一种语言；其二，这个语言后来被文字化了。“被文字化了”的语言也有两重含义：其一，可以有语言但没有文字的文化，比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活，以文字的形式成为历史。

“文言文”的字面意思，应该是：被文字化了的语言的一种文体。后面那个“文”指文体。

那么文言文除了在考古研究之外，还有什么“前途”吗？或者说，还会有什么生活的应用价值？我想是有的。在传统形式的生活淡化出现代社会时，只不过人们忽略了一些边缘地区的社会生活，才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽略。比如在宗教建设中，某些碑刻仍然会用文言文撰写，仍然采用书法书写，使用工具镌刻。篆书的应用也大多如此。

“文言文”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系。某种形式上，一旦某种语言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是书面化，其语言魅力顿减，而文字功能倍增。因为语言通常是口头相传，与生活密切相关，语言尚未进入文化状态，它是对生活经验的一种保留，没有文字的扩展性能。

我们在阅读文言文的过程中，不免会产生一种错觉：古时人说话也是这么说的么？我想这可以用现在时态下书面语与口头语在表述上的不同来“感受”，它们之间在结构上规则上并无大的区别。也可以推测，古人说话只不过比文言文更随意，更白化通俗而已，“三言两拍”也可以做参考了。至于现在我们阅读文言文，当然不代表在重复古人的说话，而是在朗诵或者默读一种文体。

阅读文言文，感受的是一种极为明晰的思路，就好像偶尔阅读西方哲人著作，很有那种应有的肃穆。

当代文言文复兴的价值

文言文复兴，是当代中国文化复兴运动的热点之一。它的产生与中国文化复兴运动的产生一样具有深刻的历史背景，都是中华民族复兴运动的有机组成部分。文言文复兴从表面看来是对胡适等人提倡白话文的否定，实质上则是对白话文运动的引伸。白话文的风行极大地增加了广义文化的受众，但却使传统中国文化的直接受众越来越少——因而就使中国文化的传承遭受前所未有的威胁。正是基于完整、准确地传承中国文化的需要，文言文复兴才成为历史的必然。文言文复兴不能否定白话文的存在和价值。

中国大陆的文言文复兴是从二十世纪八十年代开始萌芽的。文言文复兴的概念是青年学者刘周在“中国文化复兴的第一步（倡议书）”中明确提出的。2007年《光明日报》“百城赋”的推出，表明了国家对待文言文复兴的态度。文言文复兴的倡议书由一位青年学者提出，表明文言文复兴的发展后劲非常有力。

3. 文言文中"之"到底有几种意思

知道就好，没必要记住。.文言文重在理解大意

⑴他，她，它（们）。例：

①人皆吊之。（之：他，指上文善术者）

②以刀劈狼首，数刀毙之。（之：它，指狼。）

⑵的。例：

①近塞之人，死者十九。（《塞翁失马》）

②小大之狱，虽不能察，必以情。

⑶往，到去。例：

①如欲之南海，何如？（《为学》）

②去逾四十里，之虚所卖之。

⑷这，此。例：

①以君之力，曾不能损父之丘，如太行王屋何？（本义项指后一个“之”。）

②其上以构脂、腊和氏灰之类昌之。（本义项指前一个之。）

⑸作宾语前置的标志。例：

①何陋之有？

②宋何罪之有？

⑹我。例：

①君将哀而生之乎？

②不知将军宽之至此也！

⑺调整音节，无实义。例：

辍耕之垄上，怅恨久之。（本义项指后一个之。）

⑻用在主谓结构中，表示了消句子独立性。例：

①孤之有孔明，犹鱼之有水也。

②乐郊乐郊，谁之永号！

⑼作定语后置的标志。例：

①云之崔嵬。

②人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！

4. 形容要坚持到底的古文

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂.——荀况

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍.——《荀子》

精诚所至，金石为开.——中国谚语

立志不坚，终不济事.——朱熹

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也.（孔子）

志不强者智不达，言不信者行不果.（墨子）

老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志.（王勃）

燕雀安知鸿鹄之志哉？（《史记-陈涉世家》）

志当存高远.（诸葛亮）

老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已.（曹操《龟虽寿》）

壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄.（陆游）

生当做人杰，死亦为鬼雄.（李清照）

古之成大事者，不惟有超世之才，亦有坚忍不拔之志.（苏轼）

5. 为什么称古文为文言文

经常听到一些中学生提到"学文言文啦"、"老师让把这篇文言文背诵下来"、"这段文言文我不会翻译"什么的！·自己在中学的时候也是称古文为文言文的。但是"文言文"到底是什么中学生未必懂得，其实就是教他们的老师懂不懂得我也不敢肯定~！

其实把中学课本上的古文（除了古诗）称之为文言文确切的来说是不正确的！~古文就是古文，一个古代文章的统称，没有什么能代替的。文言文确切的说只不过能涵盖古代"文"和"言"（言是不是能算一种文体现代学术界都还没肯定的答案）两种文体，而我们中学课本上的被称之为"文言文"的文章，这两种文体却不多~！所以说"文言文"这个词是很不确切的！~！只不过现在称呼习惯了，大家认可了罢！~

"文言"一词最早应该出于《易经》，反正上古时期就那几本书，老词不是出自这本就是那本，无须多说。《易经·乾》里有《文言》一篇，但《易经》里的"文言"和中古以及近现代的"文言"没有相同的意思，这里就不说了。按照代表古文的习惯，"文言文"的含义应该包括"文"和"言"两部分，当然我们也可以说成是"文学语言的文章"之类的意思，但是这又显示不出来"文言文"指古文的含义了。那我们为什么习惯把古文称之为文"文言文"呢？究其原因是由于在古代"文"和"言"都被用做过对于某种文体的称谓，就像现在我们称呼"诗歌"、"散文"一样！以有韵的文章为"文"，无韵的文章为 "笔"。至于"言"作为一种文体，最早 《文心雕龙·总术》里记载了颜延年的提法，云：" 颜延年以为：「笔之为体，言之文也；经典则言而非笔，传记则笔而非言] 。"正因为"文"与"言"都做过古代文体的称呼，这个"文言文"的称谓才和古文搭上了边！

竟和竞的区别

答“竟”和“竞”区别：意思不同、字形不同

一、意思不同：

竟：

1、完毕；终了：继承革命先烈未竟的事业。

2、从始至终；全：竟夜。

竞：

1、争着做某事：竞相传告。

2、比赛：竞走。

二、字形不同：

竟：

竞：

扩展资料

一、竟的组词：

1、究竟 [ jiū jìng ]

解释：结果；原委：大家都想知道个究竟。

引证：郭沫若 《文艺论集·论中德文化书》：“ 孔子的人生哲学正是以个人为本位，它的究竟是望人人成为俯仰无愧的圣贤。”

2、毕竟 [ bì jìng ]

解释：副词。到底；究竟；终归：虽然经历了多次失败，试验～还是成功了。毕竟是年轻人，体力恢复得这么快。

引证：魏巍 《东方》第六部第二章：“可是，有什么办法呢，她毕竟离开了我们。”

二、竞的组词：竞争、竞赛、竞选

1、竞争 [ jìng zhēng ]

解释：互相争胜。

引证：康有为 《大同书》戊部第一章：“况当世界竞争优胜劣败之时，岂可坐弃人才哉！”

2、竞赛 [ jìng sài ]

解释：互相比赛：劳动竞赛。

3、竞选 [ jìng xuǎn ]

解释：为争取当选而进行的活动。如资本主义国家各政党间竞选总统、议员或某种机构、部门的领导人。某些民间社团亦常有竞选活动。

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