赫德甲骨文~甲骨文中德是什么意思

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• 1、文言文究竟
• 2、竟和竞的区别
• 3、《中庸》国学经典解读

文言文究竟

1. 文言文究竟是什么

文言文”是相对于“白话文”而言。

第一个“文”，是书面文章的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思。“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。

“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。

在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”。“饭否”就是文言文。我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。所以，现在我们一般将古文称为“文言文”

文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文。在国内，中学语文课程中，文言文的学习更是占了很大的分量。

什么是文言文？

1.文言文很精彩。这是无疑的。构成中国传统文化的主体，是文言文。由此可见中国的现代文明历史还是很短的，解构或者解读传统文化还是现代化的必要，因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读。

2.文言文是知识。对，因为文言文已经不再是语言，它纯粹是文字。但文言文是知识，甲骨文也是知识，为什么就不学甲骨文呢？对了，正是因为甲骨文是更原始的文字，所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字（学）的基础。

3.文言文也是技巧。汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……，在思想的表达上充分承载了汉文明的风格。掌握文言文物理结构，对现代汉语的理解比较精深，对新汉语的构造将有“法”可依。

4.“文言文”是“白话文”的相对。这个词的结构是这样的：文言-文。第一个“文”是“文字”，“言”是语言。“文言”则指“文字化了的语言”。它说明两层意思：其一，指明文言文本是一种语言；其二，这个语言后来被文字化了。“被文字化了”的语言也有两重含义：其一，可以有语言但没有文字的文化，比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活，以文字的形式成为历史。

“文言文”的字面意思，应该是：被文字化了的语言的一种文体。后面那个“文”指文体。

那么文言文除了在考古研究之外，还有什么“前途”吗？或者说，还会有什么生活的应用价值？我想是有的。在传统形式的生活淡化出现代社会时，只不过人们忽略了一些边缘地区的社会生活，才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽略。比如在宗教建设中，某些碑刻仍然会用文言文撰写，仍然采用书法书写，使用工具镌刻。篆书的应用也大多如此。

“文言文”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系。某种形式上，一旦某种语言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是书面化，其语言魅力顿减，而文字功能倍增。因为语言通常是口头相传，与生活密切相关，语言尚未进入文化状态，它是对生活经验的一种保留，没有文字的扩展性能。

我们在阅读文言文的过程中，不免会产生一种错觉：古时人说话也是这么说的么？我想这可以用现在时态下书面语与口头语在表述上的不同来“感受”，它们之间在结构上规则上并无大的区别。也可以推测，古人说话只不过比文言文更随意，更白化通俗而已，“三言两拍”也可以做参考了。至于现在我们阅读文言文，当然不代表在重复古人的说话，而是在朗诵或者默读一种文体。

阅读文言文，感受的是一种极为明晰的思路，就好像偶尔阅读西方哲人著作，很有那种应有的肃穆。

当代文言文复兴的价值

文言文复兴，是当代中国文化复兴运动的热点之一。它的产生与中国文化复兴运动的产生一样具有深刻的历史背景，都是中华民族复兴运动的有机组成部分。文言文复兴从表面看来是对胡适等人提倡白话文的否定，实质上则是对白话文运动的引伸。白话文的风行极大地增加了广义文化的受众，但却使传统中国文化的直接受众越来越少——因而就使中国文化的传承遭受前所未有的威胁。正是基于完整、准确地传承中国文化的需要，文言文复兴才成为历史的必然。文言文复兴不能否定白话文的存在和价值。

中国大陆的文言文复兴是从二十世纪八十年代开始萌芽的。文言文复兴的概念是青年学者刘周在“中国文化复兴的第一步（倡议书）”中明确提出的。2007年《光明日报》“百城赋”的推出，表明了国家对待文言文复兴的态度。文言文复兴的倡议书由一位青年学者提出，表明文言文复兴的发展后劲非常有力。

2. 学习文言文到底有什么意义

1、了解历史，学习古代文化，欣赏古代文学，研究古代文明。

2、学习文言文的作用还在于传承中华文化，让一种古老的文明传承下去是每一位中国人的责任。

3、学习文言文有助于提高人遣词造句，炼字的能力和阅读能力，提升文学修养。

4、好的文言文可以愉悦人的精神，丰富人的认知，有时候也能给于人鼓舞。

5、学习文言文，能够藉先人的经验获得指引，与先人的智慧互相切磋，从先人的感叹中体验人生。

扩展资料：

如何学习文言文：

1、要理解中心思想：

文言文阅读也是阅读，所以，首先就要弄清楚中心思想是什么？文章写的是哪些人、哪些事？事情的起因、经过、结果是什么？如果是议论文言文，就要了解作者的核心观点是什么？有哪些论据？

2、划分层次、结构：

对于文言文来说恰恰要通过划分层次来帮助了解文章思想，文章结构，这样才能提升对材料的理解，降低出错率。

3、敢于直译：

直译就是直接翻译，平时学习中，要多练习直译提升文言文阅读理解自信。

4、多读几遍：

“书读百遍，其义自见”，说的就是当遇到不理解、不明白的文言文时，不妨先不看问题，静下心来多读几遍文章，或许从中能找到解题灵感。

参考资料来源：搜狗百科-文言文是中华文化瑰宝

3. 究竟这个词,古文中应该怎么说

古文没有具体的词去表达这个究竟。

1，一般都是今人根据语义而添加的。

2，比如：他究竟想干什么？

古人的说法：其意欲何为？（今人为了强调而结合语境添加究竟二字）

3，又比如：这究竟是为什么呢？

古人的说法是：然其何如？

4，再比如：这件事究竟是谁做的？

古人的说法：然其何人为也？

究竟解释：

1、结果；原委

不管什么事，他总爱问个究竟。

究竟怎么了？

2、到底

他究竟想要去什么地方？

意思：为什么 到底 原委

古文中的究竟：

1、穷尽。

①《史记·三王世家》：“夫贤主所作，固非浅闻者所能知，非博闻强记君子者所不能究竟其意。”

②汉 马融《广成颂》：“上下究竟，山谷萧条，原野嵺愀，上无飞鸟，下无走兽。”

③《魏书·儒林传·刘献之》：“献之善《春秋》、《毛诗》，每讲《左氏》，尽《隐公八年》便止，云义例已了，不复须解。由是弟子不能究竟其说。”

2、结束；完毕。

①《三国志·吴志·鲁肃传》：“语未究竟，坐有一人曰：‘夫土地者，惟德所在耳，何常之有！’”

②南朝 陈 徐陵《双林寺傅大士碑》：“洗浴究竟，扶坐著衣。”[1]

3.结局；结果。

①元 李寿卿《度柳翠》第三折：“师父，我柳翠将来的究竟，可是如何？”

②清 黄宗羲《<；明名臣言行录>；序》：“破城陷邑，智穷不能自免，则以亡卤降人为究竟。”

③清 蒲松龄《聊斋志异·马介甫》：“此事余不知其究竟，后数行，乃毕公权撰成之。”

④郭沫若 《文艺论集·论中德文化书》：“孔子的人生哲学正是以个人为本位，它的究竟是望人人成为俯仰无愧的圣贤。”

4.佛教语。犹言至极，即佛典里所指最高境界。

①《大智度论》卷七二：“究竟者，所谓诸法实相。”

②唐 王维《西方变画赞》序：“究竟达于无生，因地从于有相。”

③明 李贽 《六度解》：“此六度也，总以解脱为究竟，然必须持戒、忍辱以入禅定，而后解脱可得。”

5.毕竟；到底。

①宋 苏轼《观妙堂记》：“欲求多分可以说者，如虚空花，究竟非实。”

②《古今小说·游酆都胡母迪吟诗》：“桧索笔署名，手颤不止，落墨污坏了奏牍。立刻教重换来，又复污坏，究竟写不得一字。”

③清 李渔《奈何天·崖略》：“红颜薄命有成律，不怕闺人生四翼。饶伊百计奈何天，究竟奈何天不得。”

④曹禺《雷雨》第二幕：“这些年我也学乖了，我只想看看他，他究竟是我生的孩子。”

⑤郭沫若《今昔集·再谈中苏文化之交流》：“他们的作品固然有永不可磨灭的价值，值得我们宝贵，但古代人的生活和现代人的生活究竟不同。”

⑥宋· 杨万里《晓出净慈寺送林子方》毕竟西湖六月中，风光不与四时同。

6.推求；追究。

①《高子遗书·会语四》：“人要於身心不自在处，究竟一个着落，所谓困心衡虑也。”

②《儿女英雄传》第二六回：“我两个连忙就朝着那盏灯磕了头，算领了父母之命。究竟起来，他的父亲--我的公公，还在山阳县县监里，他的母亲--我的婆婆，还在淮安城饭店里呢！”

7.深入研究；通晓。

①明 陶宗仪《辍耕录·狷洁》：“﹝郑所南先生﹞晚年究竟性命之学，以寿终。”

②清 黄宗羲 《<；赵渔玉诗钞>；序》：“少年向予欲学诗古文者，每阻之曰：‘究竟时文，而后可从事於此也。’”

8.犹多少。

周立波《暴风骤雨》第一部十八：“老孙头说着，把手里的貂皮递给萧队长看：‘这有啥好？我看和狗皮猫皮差不究竟。’”

9.犹打算。

清纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻三》：“汝居此楼，作何究竟？”

4. 文言文中"之"到底有几种意思

知道就好，没必要记住。

.文言文重在理解大意 ⑴他，她，它（们）。例： ①人皆吊之。

（之：他，指上文善术者） ②以刀劈狼首，数刀毙之。（之：它，指狼。）

⑵的。例： ①近塞之人，死者十九。

（《塞翁失马》） ②小大之狱，虽不能察，必以情。⑶往，到。

去。

例： ①如欲之南海，何如？（《为学》） ②去逾四十里，之虚所卖之。⑷这，此。

例： ①以君之力，曾不能损父之丘，如太行王屋何？（本义项指后一个“之”。） ②其上以构脂、腊和氏灰之类昌之。

（本义项指前一个之。） ⑸作宾语前置的标志。

例： ①何陋之有？ ②宋何罪之有？ ⑹我。例： ①君将哀而生之乎？ ②不知将军宽之至此也！ ⑺调整音节，无实义。

例： 辍耕之垄上，怅恨久之。（本义项指后一个之。）

⑻用在主谓结构中，表示了消句子独立性。例： ①孤之有孔明，犹鱼之有水也。

②乐郊乐郊，谁之永号！ ⑼作定语后置的标志。例： ①云之崔嵬。

②人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎。

5. 学古文到底有什么用

1.学习文言文可以让我们了解古代知识，试问翻译成白话文就不能了解吗！2.学习文言文可以让我们了解古代人的思想感情，译成白话文不能了解吗！3.学习文言文可以陶冶我们的情操，请问白话文不行吗！4.学习文言文用来继承祖宗的遗产，如果一个中国人连祖宗留的东西都不会，不觉得丢脸吗？仅仅是碍于脸面，这个理由恐怕有点……5.学习文言文可以学习作者名家的为人处事，个人品行，译成白话文，我看也没问题！6.学习文言文可以原汁原味的体会古人…… 我们学它就是为了个原汁原味！7.读史可以明智，牛顿，罗素，爱因斯坦也明智……8.学习文言文显得有素养，可以在别人面前显摆，就为这个。

6. 文言文到底要怎么才能彻底了解呢

[思路分析]

学习文言文需要掌握一定的方法，要背诵理解记忆

[解题过程]

要理解是识记的必要条件。理解了的东西识记起来比较迅速和牢固，这是因为它与过去已经掌握的知识，与人的过去的经验发生了内容丰富的联想。如果一种事物或材料成为人的智慧活动的对象，那么他就容易被清晰地感知，深刻 地理解，并与他的经验相联系，就能较好的实际，较巩固的保留在记忆中为了 理解所要识记的材料，应该相对材料进行分析，把它的基本观点、论点、论据以及逻辑结构找出来，然后以自己的语言把它们概括而确切的叙述出来，这就是通常学习时所作的提纲。 提纲的编写包括三个方面：1、把材料分成各个组 成部分；2、相处每个部分的小标题或分出容易联想起该部分材料的全部内容的某一支承点连成一个统一的联想环节；3、把个别的思想、句子连成各个以一部分可以缩减需要识记的单元数量，但并不会减少所识记的材料的范围。由于材料经 过自己的分析，并用自己的语言编制提纲，使材料获得了明确的、分成段落的 有条理的形式，因此就比较容易记忆和保持。 比如《烛之武退秦师》情节跌宕起伏，人物纷繁，只要理清郑国、晋国国、秦国的微妙关系，精确地把握事件发生发展的过程（晋秦围郑——郑伯说烛武——烛武说秦伯——晋军退兵），以及郑伯、秦君、晋文公三人的利害关系就能使在背诵时条理明晰。此时，如果再借助事件发展图和 利害关系图辅助背诵，则能做到事半功倍

一般来说，要达到同样识记水平，材料越多，平均所用的时间就越多。 以前人们都以为背诵古文较好的方法是先 段落背诵，后整合全部内容，也就是心理学上所谓的部分识记法。经过大量试验证明，整篇阅读直至成诵的整体识记法优于部分识记法；而整体— 部分—整体的综合识记法 又优于整体识记法。也就是说综合识记法的效率相对来说是比较高的。这就要求学习主体在正式开始背诵之前，对整体材料有一定的了解，能够做到从整体上把握材料。在背诵时，先局部完成背诵，后整合成篇。几乎在所有较长文章的背诵中，我们都可以运用这种简单易行的方法。 在一篇文章的背诵的过程中，所运用的方法往往不是单一的，而是综合的。如《逍遥游》中生冷字词特别多，对学生熟悉课文语句会造成困难，因此在这篇文章的背诵上就可以采用多重 *** 记忆法和综合记忆法相结合的方式。熟悉课文时，做到眼观形、口念音、心思义、手写笔划。对背诵部分有了一定的了解之后，就 进行分块处理，将它分成四个部分：鲲鹏之形——乘风而飞——厚风负翼——蜩鸠之识。然后对每个部分分别强化背诵（其中也可同时运用“二首”完形法），最后整合成篇。

同时文言文学习中，常见的虚词实词的用法最好做成专题，经常看，经常复习，这对扎实掌握文言文知识是非常有好处的。

最后希望你坚持，努力！你会成功的！

7. “文言文”到底是什么

“文言文”三字中，第一个“文”字，是美好的意思；“言”字，是写、表述、记载等的意思。

“文言”两字，即书面语言，是相对于“口头语言”而言。最后一个“文”字，是作品、文章等的意思，表示的是文种。

著名语言学家王力先生在《古代汉语》中指出：“文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言，以及后来历代作家仿古的作品中的语言。”文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子、两汉政论、史传散文，到唐宋古文、明清八股，都属于文言文的范围。

现当代一般将“古文”称为“文言文”。

竟和竞的区别

“竟”和“竞”区别：意思不同、字形不同

一、意思不同：

竟：

1、完毕；终了：继承革命先烈未竟的事业。

2、从始至终；全：竟夜。

竞：

1、争着做某事：竞相传告。

2、比赛：竞走。

二、字形不同：

竟：

竞：

扩展资料

一、竟的组词：

1、究竟 [ jiū jìng ]

解释：结果；原委：大家都想知道个究竟。

引证：郭沫若 《文艺论集·论中德文化书》：“ 孔子的人生哲学正是以个人为本位，它的究竟是望人人成为俯仰无愧的圣贤。”

2、毕竟 [ bì jìng ]

解释：副词。到底；究竟；终归：虽然经历了多次失败，试验～还是成功了。毕竟是年轻人，体力恢复得这么快。

引证：魏巍 《东方》第六部第二章：“可是，有什么办法呢，她毕竟离开了我们。”

二、竞的组词：竞争、竞赛、竞选

1、竞争 [ jìng zhēng ]

解释：互相争胜。

引证：康有为 《大同书》戊部第一章：“况当世界竞争优胜劣败之时，岂可坐弃人才哉！”

2、竞赛 [ jìng sài ]

解释：互相比赛：劳动竞赛。

3、竞选 [ jìng xuǎn ]

解释：为争取当选而进行的活动。如资本主义国家各政党间竞选总统、议员或某种机构、部门的领导人。某些民间社团亦常有竞选活动。

《中庸》国学经典解读

《中庸》相关问题

一、《中庸》一书的来由

《中庸》原是《小戴礼记》中的第三十一章。战国时期儒家学派某一位学者的著作，后经秦代学者修改整理。西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书·艺文志》载：“子思二十三篇”，（已佚）“《中庸说》二篇”。南北朝时有宋戴颙《礼记中庸传》二卷，梁武帝《中庸讲疏》一卷，《私记制旨中庸义》五卷，见于《隋书·经籍志》。这些书皆已散佚不存。到宋代学人把它提到突出地位，探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》；南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。

二、《中庸》的作者

《中庸》的作者究竟是谁，向有不同看法。司马迁在《史记·孔子世家》中说：“伯鱼生伋，字子思，年六十二。尝困于宋。子思作中庸。”郑玄在《三礼目录》中也说：“《中庸》者……孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德。”清人崔述以“《中庸》独探赜索隐”、“《中庸》之文独繁而晦”断言“《中庸》必非子思所作”。近人冯友兰曾认为今本《中庸》的中段多言人事，发挥孔子的学说，文为记言体，似为子思所作《中庸》的原貌，其首末二段多言天人关系，似就孟子哲学中的神秘主义倾向加以发挥，其文为论著体裁，乃后儒所加。近来也有学者根据《史记》所说，并引《荀子·非十二子》中批评思孟学派的言论为旁证，肯定子思作《中庸》，但书中类似“车同轨，书同文，行同伦”等语，则是秦统一后增补的文字。

三、中庸观念的提出

作为一个概念，“中庸”虽始见之于《论语》，但“尚中”的观念却是由来已久的。早在甲骨文、金文里，便已有了“中”字，而且在《易经》、《尚书》、和《诗经》之中，也多次出现过诸如“中德”、“中罚”、“中行”等等观念；尤其是《易经》的八卦三爻，体现的就是天地人三才，三者之中，人为天地之精英，故中间的位置最为重要，这是伏羲那个时代人们“尚中”观念的体现。《易经》一卦六爻，二、五爻位置最好，因为皆居上下卦之中也。《尚书·大禹谟》中有“允执厥中”一词，有人认为它是中国古代典籍中最早论及中道的话。但《大禹漠》属伪古文，“允执厥中”究竟为何人何时所论，已难以考辨。老子提倡守中，强调“清静无为”、“少私寡欲”、“富贵而骄，自遗其咎”、“夫唯不争故无尤”等观念，老子认为出于阴阳调和的中间状态最为稳定和持久，其思想实质是反对走极端，一切顺其自然。老子的“守中”源于《易经》的“物极必反”和“阴盛阳衰，阳盛阴衰”的观念。与此同时，“庸”字则亦每每见之于《尚书》等典籍之中。而孔子本人，则只不过是在继承和发挥殷周时期“尚中”思想的基础之上，首次将“中”、“庸”二者有机结合起来、完整统一起来，并将其进一步提升到哲学理论的高度，而且最终由他在中国思想史上第一次明确而正式地提出了这个“中庸”的概念。在孔子那里，“中庸”既是哲学上的认识论和方法论，也是人生修养上的行为准则。于是，中庸之道就成为一种指导思想的理论而贯串渗透于哲学、政治、经济、文化和日常生活等一切领域，并深深地扎根于中华民族广大人民的思想意识中了。

四、《中庸》的主要思想

《中庸》全书四千七百零二字，是儒家阐述“中庸之道”，并提出人性修养的原则。郑玄在《礼记·中庸》注云：“中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德也。”《中庸》强调中庸之道是人们片刻也不能离开的，但要实行“中庸之道”，还必须尊重天赋的本性，通过后天的学习。

从内容上看，主要包括三点：

一是揭示了什么是中庸。中庸这个概念出自《论语》，《中庸》对其加以阐发，指出中庸是指一种始终恰如其分的状态（所谓“时中”），君子应当始终坚持这样的标准。

二是论述了关于“诚”的思想。什么是诚？诚有两种含义：一种是人心的诚，就是真诚；另一种是宇宙自然的诚，指天地万物那种符合规律的运行特点，所谓“诚者，天之道也”，“诚者，物之终始”，就是这个意思。

三是指出了中庸和诚的关系。中庸指人的行为方式，诚指的是自然的运行方式，二者放在一起是基于这样一个思路：人之所以要追求中庸的行为方式，就是因为人要向自然学习，达到诚的状态，这样人就能够契合天地的规律了，所谓“致中和，则天地位焉，万物育焉”。

所以，《中庸》的开篇纲领“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，应该这么理解：天与人是相通的，人具有与天一样的属性和规律。人们只要按照自身的规律行事，就能够契合天地了。但是，人类是有主观能动性的，也是有欲望的，所以会偏离规律，这就需要教育来使之遵循规律。

由此可见，《中庸》一书最具特色的地方在于，它为儒家的一系列道德观念如中庸、诚、慎独、忠恕、修身、知仁勇等等，寻找到了一个新的依据：即来自于宇宙自然的依据。我们知道，儒家是不喜欢谈论天道自然的，喜欢谈论天道的是道家和《易传》。《中庸》正是在吸收道家、《易传》的思想的基础上，提出了“诚”这样的带有形而上意味的思想。

《中庸》要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”，说：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”正是孔丘“己所不欲，勿施于人”思想的发挥，要求在处理人与人的关系上合于“中庸之道”。《中庸》又提出了有德之人必须好“三达德”，实行“五达道”，才能达到“中庸”的境界。所谓“五达道”即“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也”。处理这五方面关系的准则是：“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫义妇顺”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。“五达道”的实行，要靠“三达德”：智、仁、勇。而要做好“三达德”，达到中庸的境界，就要靠“诚”。教育的目的就是要人们努力进行主观心性的养成，以达到“至诚”的境界。

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