庄子论水是哪篇文章？

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• 1、庄子论水是哪篇文章？
• 2、重返德军总部之深入敌后攻略
• 3、中国足球为何难以冲出亚洲，走向世界
• 4、打篮球与踢足球相比，哪一个耗费的体能更多？

庄子论水是哪篇文章？

庄子论水（静水）的基本观点是：水至性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清，天德之象也。

●庄子与水

庄子（约公元前369年~公元前286年），名周，战国中期宋国（今河南省商丘县）人。他是继老子之后道家最主要的代表，也是我国古代著名的哲学家，更是我国文化史上一位奇才和巨人。庄子的文化思想，主要保存在《庄子》一书中。《庄子》是中国古代哲学的一颗明珠，同时也是中国古典文学宝库中的瑰宝。庄子和老子一样，也喜欢从水中感悟和阐发其深邃的“道”理，但二者的思维方法和运用方式大不相同。老子以水论“道”，大多直抒胸臆，是直截了当的断语；庄子则不然，他往往通过编织奇特的水的寓言故事，来阐发深刻、抽象的哲学道理，其说理方式之奇特、想象之奇幻、运思之深邃、语言之精美，令人叹为观止。

一

思想自由开放的先秦时期，是华夏民族大觉醒的时代，人文思想涌动，各种思想观念奔腾激荡，形成了百家争鸣、绚丽缤纷的文化局面。以老庄为代表的先秦道家文化，因较少受到传统思想的羁绊，表现出一种明显的开放性。尤其是集中体现庄子学说的《庄子》一书，无论是思想内容还是文体文风，都表现出一种前所未有的开放风格。这种开放性主要体现在庄子“逍遥游”的人生思想中。

《逍遥游》是《庄子》一书的首篇，也是表达庄子哲学思想的代表作。“逍遥游”是庄子人生哲学的最高境界，也是庄子哲学有别于老子哲学最根本的标志。《逍遥游》篇的主旨是说一个人应当突破尘世中的功、名、利、禄、权、势、尊、位等种种“身外之物”的束缚，使自己的精神作无挂无碍、无我无物的“逍遥”之游。庄子的“逍遥游”所游之处在哪里呢所谓“六极”之外、“尘垢”之外、“四海”之外、“无何有之乡”，但这些不过是想象中的虚静世界。由此可见，庄子的“逍遥游”其实是一种超越现实的局限性，摆脱名缰利索、道德是非、逻辑理智束缚的一种优游自在、徜徉自得的心境。故庄子的“逍遥游”也叫作“游心”，它不是肉体的飞升，而是精神的逍遥。

为了表达其博大无碍而与物冥合的精神境界和人生态度，庄子在《逍遥游》的开篇写道：

“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徒于南冥——南冥者，天池也。”

出手就气吞万里，然而构成它想象的物质基础则是大水——“北冥”。庄子没有说北冥有多大，但既然一条鱼就“不知其几千里”，水面之浩大是不难想象的。在庄子的笔下，鲲是一条生活在北海、硕大无比的大鱼；鹏就是由鲲而变成的一只巨鸟，与鲲一样，鹏也是个宠然大物，“背若太（泰）山，翼若垂天之云”（《逍遥游》）鲲鹏活动的世界是一个广阔无边的世界。这里，大鹏就是不为外物所蒙蔽、束缚的自由灵魂的象征。为了衬托出鲲鹏挥洒自如的逍遥游理想，庄子以天地间最大的物象——大海和天空为鲲鹏的活动空间。因为只有大海和天空，才能衬托出鲲之巨和鲲化为鹏（象征至人的精神或灵魂）的伟岸庞大，才能表现出大鹏“水击三千里，抟扶摇而上九万里”磅礴气势。庄子借《逍遥游》表达了一种大解放大自由的精神境界和独特的人生态度，即人的活动只有从自我为中心的局限性中超拔出来，摆脱功名利禄等俗物的束缚，才能使精神或灵魂感验到鲲鹏所置身的辽阔无比的世界，从而达到超越现实的逍遥游境界。

如何做到对现实世界的超越呢 庄子教给我们的办法是“忘”（类似的还有“外”、“丧”、“遗”、“黜”、“无”等）。在庄子看来，“忘”是“游”的必要条件，没有“忘”就不能展开“游”的翅膀。

“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”（《大宗师》）

“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（同上）

这里，庄子以鱼在水中畅游来比况人在“道”中。江湖浩瀚，鱼在其中优哉游哉，彼此相忘，恩断情绝。一旦泉源断绝，河湖干涸，鱼儿们在陆地上共渡危难，共图生存，只好吐沫相濡，呵气相湿，互相亲附，但比之在江湖中逍遥自在的生活，真是天壤之别。“鱼相忘乎江湖”，就超越了失水的局限性。由物及人，同样，人只有彻底摆脱对有限现实的依托（即庄子所说的“有待”），才能外忘于现实的期待和羁绊（“无待”），遨游于无限的自由天地之中，优游自在，无牵无挂，一任自然。这就是逍遥游的境界。

人对水有着天生的偏爱，水中之游确实充满了无穷的快意，而庄子更喜欢从游水中体悟他的逍遥游的境界。除了“鱼相忘于江湖”这一极为深刻的寓言以外，庄子还在《达生》篇中给我们讲述了“津人操舟若神”和“吕梁丈人在急流中畅游”的寓言故事。

“颜渊问仲尼曰：吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：操舟可学邪？……仲尼曰：可。善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。”

“孔子观于吕梁，县（悬）水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，披发行歌而游于塘下。孔子从而问焉：……蹈水有道乎？曰：吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈水也。……吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知所以然而然，命也。”

在第一则寓言中，庄子从游泳中感悟出了人生逍遥游的道理——“善游者数能，忘水也”，即从实践中能够达到熟能生巧、由技入道的自由境界。而这种境界的获得，其前提是“忘水”，即必须超越现实环境和技术的束缚，习而成性，无所顾忌，自由挥洒。在第二则寓言故事中，庄子看到，吕梁丈人之所以能在“悬水三十仞，流沫四十里”的急流中畅游无碍，是因为自己与水已浑为一体，水已成为自己“故”（习惯）、“性”（本性）、“命”（生命）的一部分，达到了“与天为一”、与自然浑然一体、“不知所以然而然”的境界。这种境界即“道”的境界，也就是逍遥游的境界。

二

庄子之“道”的另一个重要特点是无限、至大。庄子喜言大，庄子善言大。之所以如此，一方面，庄子看到在现实社会中，人世间的芸芸众生往往被拘于俗事之中，见小而不见大；另一方面，至大的事物如浩淼的大海，有广阔无穷的挥洒空间，这种“大”更接近于庄子之“道”超越现实局限、恣意逍遥的特性。《逍遥游》篇中的北冥、天池以及巨鲲、大鹏，都是庄子哲学中至大的象征——由巨鲲潜藏的北冥，到大鹏展翅高空而飞往的天池，拉开了一个无穷开放的空间系统，创造出了一个广阔无边的大世界。事实上，在庄子的笔下，江河湖海尤其是大海常常是庄子用来表现至大的物象。“夫道，渊乎其居也。……覆载万物者也，洋洋乎大哉！”（《天地》）这里，庄子以深广无际的大海（水）比况“道”（这和老子喻“道”有一脉相承之处），让人们感受到“道”的渊深和博大。大海覆盖了地球表面的十分之七，是地球上最大的物象；大海既博大精深，又包罗万象，惟有大海，才更能体现老庄之“道”的无限和绝对。

在《秋水》篇中，庄子精心编制的关于水的寓言故事，更是把庄子之“道”的深邃内涵表现得淋漓尽致：

“秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯旋其面目，望洋向若（北海神）而叹曰：……今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

这里，庄子拿具体、单个的河水与“不见水端”的北海之水相比，分明是有限的现实和无限的“道”的精妙比况。河伯作为大河之神，看到的自己浩荡东流的伟大样子，感到十分得意，以为天下之水都不能和自己相媲美；当他看到浩淼无垠的大海时，才发现自己原来是那样的渺小。的确，“天下之大水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。”（《秋水》）万川之水受陆地上旱涝条件的限制，有盈有枯；而大海却“春秋不变，水旱不知”，超越了时空、因果、条件等各个方面，表现为永恒、不变、无限、绝对，这不正是庄子之“道”真切内涵吗！正如庄子本人所言，“道”是“注焉而不满，酌焉而不竭”（《齐物论》）。

《秋水》篇中，还有一则著名的“井中之龟”的故事，同样深刻地表达了无限之“道”与有限事物的差别。井中之龟认为自己“擅一壑之水”，有无穷的美和快乐，他甚至请来东海之鳖来欣赏他在井中的惬意生活，但“东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣”，只好“逡巡而却”。于是海龟便把大海的壮观情形告诉给了井龟：

“夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水未加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退，此亦东海之大乐也。于是陷阱之龟闻之，适适然惊，规规然自失也。”

井中之龟与河伯心态惊人一致，都是局限于小而未见于大，自然也会见笑于大方之家。对此，庄子还以北海神为代言人，为我们分析了井中之龟之所以坐井观天的原因——“井龟不可语于海者，拘于虚也。”就是说，因受时空等条件的限制，才没看到自己的渺小。由物及人，这则寓言告诫我们，人往往由于受各方面条件的限制和礼教的束缚（“拘于虚”、“笃于时”、“束于教”），打不开心量，只见树木不见森林。因而只有打破心胸被俗事的囚禁，超越时空的局限和自身的局限放眼认识身外广阔的世界，才不会象河伯、井龟那样坐井观天，自以为是；也只有以开放的心灵去认识世界，才会超凡脱俗，进入超拔高远的境界。

推及当今社会，如果做进一步的联想，我们发现庄子所讲的“河伯见大海”和“井中之龟”的故事，具有重要的现实意义。“望洋兴叹”、“见笑大方”早以成为人们熟知的成语。“望洋兴叹”的现代意义一般是指人们在达不到某一目标而发出的无可奈何的感叹。而它的原始意义是指“以天下之美尽在己”的河伯，面对广阔无垠的大海发出的羞愧不及和赞美不已的感叹，体现出的是一种哥伦布发现新大陆般的惊奇。如果把这个成语中的“洋”字理解为近代文化意义上的“洋”，并用“望洋兴叹”去形容近代中国人的一般心态，应该是比较贴切的。当妄自尊大的天朝大国抵挡不住西洋人船坚炮利的时候，中华民族付出了沉重的代价才开始睁眼看世界。今天，如果我们不打开国门，实行改革开放，恐怕我们更要“见笑于大方之家”了。

三

老庄为我们设计的“道”是恍惚无形的，是感官所不能感知的。为了让我们更好地体道，庄子不但给我们讲了不少生动、形象的水的寓言故事，同时还教给了我们一个直观识“道”的办法——静观法。“水静犹明”，于是庄子又信手拿止水来作比喻，让我们来体会“道”的真谛：

“万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静、恬淡、寂寞、无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则备矣。虚则静，静则动，动则得矣。”（《天道》）

“水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清。天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而天行，此养神之道也。”（《刻意》）

“平者，水停之盛也，其可以为法也，内保之而外不荡也。”（《德充符》）

水静则平，这是一种司空见惯的水性特点。但慧眼独具的庄子却发现了静水与体道须有“虚静”心之间的契合点：水之平、静、明，都是静止而非流动造成的，这正与道家“无为”的思想相一致，与庄子所推崇的“虚静、恬淡、寂寞、无为”的人格修养相一致。“圣人休焉”，也就是圣人之心就象绝对静止的死水一般，不受任何外界因素的影响，其内心也没有任何波动。达到这种无忧无虑无为的心境，这也就接近“道”了。同时庄子还以静水善鉴万物的自然现象，譬喻心静则可以察天地之精微，镜万物之玄妙；而水动则泥沙俱起，浑浊浮动，如人心之物欲充斥，杂念横生，心浮气躁，当然无法洞鉴宇宙之奥秒、人生之真谛，此所谓“其嗜欲深者，其天机浅。”（《大宗师》）。庄子的止水静观之喻与老子的“涤除玄鉴”（《老子·十一章》）以及佛禅强调的“心如明镜台”有异曲同工之妙。庄子要人们效法静水，时刻保持人性安静，从而以一种不偏不倚、公正无私的心态认识和对待万事万物。否则，如果被世俗社会的功名利禄等物欲所困扰，就会象动水引起的浑浊一样，失却晶莹剔透之心灵，也就不能以虚静自然之心来感应宇宙天地的玄机。

四

庄子置身的是一个战祸连绵、危机四伏的社会环境，对苦难的现实有着真切的体验。为了摆脱现实的苦痛，庄子突破了物质形象的拘限，创造出了一个无穷开放的“逍遥游”境界。但他的逍遥游只是精神上的，并非真正的出世，而是寄沉痛于悠闲之中（陈鼓应《老庄新论》）。尽管在庄子看来，他所处的社会已坏到不可救药的地步，但庄子仍不能完全舍弃这个世界。在《逍遥游》中，鹏程万里的壮举及其深蓄厚养之功都显示着一种入世的胸怀。怀着这种欲大达的远志，庄子在为我们创造出一个巨鲲潜北冥，大鹏展翅图南的浩瀚气象之后，又语重心长地告诉了我们这样一个道理：积厚方能大成。

“夫水之积也不厚，则其负大舟也无力，覆杯于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。”（《逍遥游》）溟海不深则无以养大鱼，水积不厚则无以浮大舟，风积不厚则无以展大翼。鲲如果不在大海之中深蓄厚养，就不能化而为鹏；大鹏图南，若无九万里厚积的风，借助于雄劲的风势，“则其负大翼也无力”。同样，人的识见、功力浮浅，则难以成就大的作为。这说明积厚是大成的必要条件。任何人即使是十分睿智聪明的人，如果欲大达，也必须走积厚之路。苦学、苦炼、磨砺，都是积厚，而且积之愈厚，其成就的事业也越大。纵观古今中外，凡是大成之人，都有积学、积才、积势、积气的经历，经过千锤百炼，才肩负起“载大舟”的重任，干出了一番大鹏图南般轰轰烈烈的壮举。反之，也不乏空怀“图南”之志，却不肯花大气力、下苦功夫去锤炼自己的意志品质、积蓄自己的知识能力者，到头来终究是庸庸碌碌，万事蹉跎，正所谓“水之积也不厚，则负大舟也无力”。

五

在中国传统文化的系统中，老庄的道家哲学中渗透了浓重的“山水”精神，对中国美学产生了深远的影响。本来，在老庄哲学中，“自然”一词的意思是自然而然，它并指包括山水在内的大自然。老庄思想特别是庄子思想对山水美的影响，主要不是表现在其著作中有关山水的只言片语上，而是体现在其哲学思想中本身已包涵着自然山水审美意识的潜在逻辑内涵。推崇逍遥游的庄子，尽管其极力追求“无江海而闲”（《刻意》）的“逍遥游”境界，但这种理想的境域只存在于虚拟的“无何有之乡”中，在现实社会中是不存在的。在人类的生存空间中，块然而生的自然山水是纯而又粹的，没有尘世的喧嚷和纷争，这正充分体现了庄子哲学中自然之“道”的人生理想。从这种意义上说，庄子的哲学思想中散发着浓郁的“潜在山水精神”。在庄子之后，从晋宋玄学大师们开始，才真正把庄子的自然之道和“逍遥游”的人生理想具体化到自然的山山水水上。不过仔细研读《庄子》，会发现尽管庄子热衷于作脱离尘世之思想上的“逍遥游”，但在现实生活中，他还是喜欢在大自然的山水中逍遥适性，尝言“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐也”（《知北游》）。尤其在江河湖海之上，更是留下了他许多“逍遥游”的足迹——在濮水之上，他是个充满闲情逸致的垂钓者，在轻波水光的氛围中超凡脱俗，养心怡神；在濠梁之上，他对悠游在水中的鱼儿充满了艳羡，并通过对鱼“出游从容”的“鱼之乐”的观赏中领悟人生逍遥游的真谛；在江河之畔，他经常沉浸于对游者和“津人操舟若神”（《达生》）的观赏之中，并从中体会到了“善游者忘水”的自由境界；在对黄河与大海之间的漫游考察中，他发现了二者之间的本质差距，并给我们精心编制了“河伯望洋兴叹”的寓言故事；在海滨，他常常面对大海思考宇宙人生的奥秘，或把自己的“道”与浩淼无边的大海相比况，发出诸如“夫道，洋洋乎大哉”之类的感叹，或把大海所具有的广阔空间与逍遥游的人生理想联系起来（《逍遥游》中的北冥之鱼和大鹏飞往的天池，也许都向我们暗示“逍遥游”与大海的更多联系）……。

综观《庄子》，我们发现庄子喜欢通过水感悟并表达他深邃的哲理，展示其玄妙之“道”与水的奇妙关系，这不但为我们认识庄子之“道”打开了感性的方便之门，也给予我们认识世界、认识人生以莫大的启示。尤其是《逍遥游》、《秋水》等篇讲述的生动而又奇妙的水的寓言故事，更强烈地呼唤着人们拓展思维的视野，开阔心灵的境界，从更高的层次上认识外界事物和人生的价值。

重返德军总部之深入敌后攻略

重返德军总部:深入敌后》共可分为三个重要部分单人任务和两种多人对战模式、其中单人任务新增加了三个战役，而在新作还中引入了第三方力量的加入，并采用了改近的AI，战斗将会更为精彩。

令人高兴的多人对战

在《重返德军总部:深入敌后》增加了如同Q3一样出色的联机功能，相信这一种是令众多玩家兴奋而又期待已久的好东东，为了让玩家放心游戏的制作水平，制作者称这个多人联机的模式将是十分出色的，尽管战斗时的画面将尽可能逼近真实，而且动作方面也是在前作的基础之上做近一步的优化，不过还是不会出现Q3中超人般的战斗。从这个角度上来说《重返德军总部:深入敌后》的给人的感觉更像目前十分流行的CS,而画面上的表现绝对在其之上。

让人心动的地图

游戏共为玩家提供了15张多人对战全新地图,这些地图制作水平绝对出众，为了让玩家能在多人游戏中充分体验到游戏的制作者对于游戏地图进行了深入的研究。可以说每一个场景都是精心制作，无论是场景的整体感观还是局部细节处理均做得极为出众。而且游戏的场景类型极为丰富，从冰天雪地的西伯利亚、到高温酷热的北非荒漠甚至是郁郁葱葱的森林，而且地形变化也是极为多样。

武器大展示

如果是你是《重返德军总部》老玩家相信你必定会有游戏中近乎专业的武器系统赞不绝口，而在《重返德军总部:深入敌后》中还是有一些新的武器与大家见面。其中包括一个榴弹发射器这个武器在远程攻击时有极大的作用，可以对一英里外敌军进行打击，另外新作中还加入了一些工程师专用的武器和一些战斗辅助设备，比如具有隐蔽功能的战地望远镜。

RPG成分的引入

在一种类型游戏中引入另一种游戏类型以增加游戏本身的趣味性，目前也被大多数厂商接受。而Various公司也希望从这方面下手，使游戏能有所突破。制作者称游戏中的一个技能系统中就是基本沿用了RPG游戏的做法。如果完成了一个任务，比如解决一个敌人你的枪法经验就会提高，战斗力也是更为加强。如果经验到达一个数量还会出现升级，如果你一直不断的提升你的枪法，总有一天会成为一个出色的狙击手。不过如果一直不用某个技能那么这个技能也会下降，不过技能下降的是十分缓慢的。

多人游戏的战术

CS之所以能大红大紫究其原因无疑是将原本无序的多人混战，转变成有战术成分的警匪大战。而《重返德军总部:深入敌后》这一点将得到完全的升华。由于在场景方面《重返德军总部:深入敌后》本身就有着得天独厚的优势无论是战斗场景的广阔度、层次感都是CS所无想相比的。另外游戏中战斗激战度也是CS所无相做到的。比如一个士兵跳入正在燃烧雄雄大火的一辆坦克内向敌人的阵地猛冲过去，而不远处的敌人正用反坦克导弹向坦克袭击，以阻止坦克的前进，四周更是不时传来隆隆的炮声。如此惨烈的战斗场面，在其它多人对战游戏中是不会出现，而在《重返德军总部:深入敌后》中这些面画将变得司空见惯。而在战术设计上制作者也是在制作这部游戏时十分用心，游戏中的战术将充分体现出战场中的各种情形中的战术，不过游戏中是不会出现大会战时的情景，在大多数情况下游戏中的战斗往往是小规模的冲突，比如先锋部队之间的遭遇战，两军最前线阵地间的阵地战或是为争夺某一块阵地所展开的，当然也有可能是城市间的巷战。因此战术也是基于小规格冲突，在这里面需要强调的是以往在不少多人对战游戏中出现常常出现由于敌我不分误伤战友的情况，而在《重返德军总部:深入敌后》中这种情况可以基本可以得到消除，游戏制作者特别设定了区分系统，敌我双方一目了然。

令人叫绝的伪装

为了增加游戏的趣味性，制作者在《重返德军总部:深入敌后》中引入了伪装系列，也就是说敌人在得到伪装物品时（比如我军军衣）就可以伪装成我方的战士，（当然我方也可用这种方法打入敌人内部）一旦被对方人员渗入，就会留下极大的隐患，这实在是事十分棘手之事，不过玩家可以通过用枪描准来判定敌友，看来以后对付战友也要多留个心眼。

中国足球为何难以冲出亚洲，走向世界

（一）外部环境

亚洲球队在德国世界杯上被修理得灰头土脸,对于中国足球可不是好消息。个大洲球队在本届世界杯上的表现,会影响到国际足联下届世界杯的名额分配,“亚洲四强”齐刷刷地在打完小组赛后回家,基本决定了下届亚洲(包括澳大利亚)的出线名额将维持在4.5个。看到这个数字,朱家军就已经失败了大半。“亚洲四强”打世界杯不行,但在亚洲的世界杯预选赛中,却有绝对实力镇压可能的犯上作乱者。从心理上,中国也属于四强的挑战者,但中国队把出线的希望寄托在没见过大世面的国产教练身上,这本身就是一个错误,而更大的错误在于,以为一次次的撞大运,总有被垂着的一天。而事实上,如果不发挥“后发优势”，中国队将在相当长的时间内，继续充当世界杯的看客。

（二）“中庸之道”

中国队上一任主教练阿里·汉凭自己在中国生活了两年的亲身经历和体会说出的“不高不低，不上不下”的感觉，恰恰折射出就是中国人日常为人处世中所体现的“中庸”哲学。中国的足球运动员是中国人，一个中国的“社会人”生活在中国这个社会大环境中，而不是生活在真空里，因而，他们踢球时，潜意识里总会体现出中国人的诸多特征，这恰恰就是中国足球的定位，为什么只能走“中国之路”的原因。由此，也就可以理解历史上为什么只要打平就可以出线，最终却无缘出线的情况了。关键时刻“豁不出去，想守又守不住”这恰恰是中国人的“中庸之道”,在足球场上的具体表现，也正是“足球民族性”在中国足球上的最好表现，但是足球比赛关键时刻，就必须分出胜负，没有什么中间之路可以选择，“中庸之道”在足球上没有市场，这也许就是中国人踢不好足球的症结所在。在球队受到传统文化中“中庸”思想影响的同时，作为足球管理者，更无法摆脱这种“中庸”之道，因而像中国足协当初作出的诸如“每家俱乐部拥有国脚人数不能超过4人”等一系列决定，何尝又不是这种思想的具体体现？因为“中庸”，所以要搞平均主义，谁也不得罪。

（三）自大与自卑

多少年以来，单就中国足球的理论体系和训练模式而言，我们一直在沿用上世纪五十年代前苏联、东欧等国引进的那一整套体系，虽然这些理论体系在俄罗斯以及其他东欧国家早已被淘汰，但中国足球却依然未能更新。即便是职业化，十多年来，中国足坛请来了那么多的外籍教练，也依然未能总结出一套完整的适合自己的和适合新形势下提高与发展的理论体系。中国作为一个地理大国，同时又是一个历史大国，深受传统文化的影响，因而中国人骨子里一方面比较自卑，另一方面又比较自大，这种双重性决定了“外国的月亮要比中国的圆”，但同时又始终强调“中国人的事情最终要靠中国人自己去解决”，而且最难以容忍的就是别人说自己不行，或者受挫心理极强。

（四）没有团队

中国人的思维方式是一种个人思维方式而不是团队思维方式。站在中国媒体的角度，报道的恰恰是最典型的个人思维方式的具体体现。一场比赛取胜之后，我们总是把进球者描述成一个英雄，一旦失利，总要找一个“替罪羊”。球迷在这种思维导向下，怎么可能有团队思维方式？

中田英寿作为近年来日本足坛崛起的标志性人物，在日本球迷心目中有很高的声望和人缘。但一个不争的事实是，近些年来，中田英寿代表日本国家队出场次数并不多，这其中必然有在海外效力的缘故，但两任日本主教练特鲁西埃和济科都曾公开批评过中田英寿，批评他在场上太“独”，不注重与队友配合，而且不少队友也抱怨中田英寿在场上的表现，也正因为此，特鲁西埃和济科在指挥球队参加比赛时，经常弃用中田英寿，但日本媒体和球迷很少出现类似我国的情况（在我国，不让大牌上，教练就下课！），这或许就是思维方式上的差异吧。

（五）没有层次感

中国是一个有着悠久历史的泱泱大国，但是我们不能忽略中国当今社会上的种种恶习，脏、乱、差始终是我们想要解决但未能做到的。从整个社会来看，走后门和找熟人等一系列情况更是司空见惯。“没有规矩不成方圆”但吃亏的往往是那些守规矩的人。反映在足球场上，作为社会人的足球运动员，又怎能从小就养成良好的习惯呢？中国球员没有层次感，位置感。从我们自身来看，是我们从小的基础训练有问题，教练教的不好，但是又何尝不是我们社会生活中没有规矩的具体体现呢？

（六）不敢负责

责任两字好沉重，中国传统的儒家文化教会了中国人如何人去回避这个问题。作为中国人，我们平时最顾忌或者最害怕的就是承担责任，每每遇到争议时，我们常常会听到或者自己常常也说的一句话是：“到时候出了问题谁负责？”最终的情况往往是无人负责，因此就产生了“替罪羊”。这是中国社会的一个普遍现象，否则我们也就没有必要推行“问责制”。

在中国，有个普遍现象，年龄小的队员在一起踢球时，他们很大胆，敢于作动作，也敢于在比赛中尽情发挥，即使是丢了球之后也愿意积极回抢。可当他们回到国家队后就不敢再像青年队训练和比赛时一样了，他们在比赛中总有些担心，究其原因，就是队员因为害怕在场上承担责任，拿球后总想尽快处理掉。而这个所谓处理掉，常常是漫无目的，恐怕球员自己都不知道自己想干什么。

（七）要面子

人们常用“死要面子活受罪”来形容有些中国人。

足球圈这么大，不管是哪个教练或者哪位运动员，绝对不能承认自己不如对手，否则就要面子全无。因此，当球队输球的时候，队员会找出一大堆理由，教练更是有诸多的说法，但绝对不会承认对方教练员的水平比自己高。

外籍教练到中国执教的有很多，不管是听老外讲课亦或是在场上直接教授，我们总会听到这样的说法：“老外说的那些东西我们全懂，没什么新鲜的。”因此“老外”在中国足坛永远都是不过尔尔。深究其原因，说到底，还是一个面子问题。

（八）太在意外界说法

中国球员对球场内的事情考虑的不多，而更乐意谈论场外的事情，就像2004年11月7日中港之战中，中国队究竟要打进香港多少个球才能获得出线权？不少球员连这个最起码的情况都不是很清楚，如何能在比赛中去主动争取呢？

多少年来，中国人活着其实不仅仅是为自己活着，更多是为别人而活着，因而活得特别累。尽管嘴上可以经常挂着“无所谓”但内心深处却是甚为看重。因为太在乎外界的说法，常常无法去做自己该做的事情。

外人是怎么想的，怎么说的，队员也一样，根本就无法去改变它。但是，队员们却可以在场上改变形势，而且有这样的可能。那么，为什么我们不尝试着去努力把握住场上的形势，争取赢球呢？

（九）不敢说话

沈祥福曾这样说过：“我从组建国青队开始就一直在告诫队员，到了球场上，大家一定要叫喊出来，只有这样，大家的行动才能统一。可等到这支队伍解散了，队员在场上依然不会叫喊。”在2000年初组建国青队时，沈祥福曾安排后来淡出球队的梁明和杜威一起担任中后卫，但两人在训练和比赛中居然撞到了一起，而且还是多次出现。训练中尚且如此，一旦在比赛中出现这一情况就将是致命的。

显然，队员在场上不会叫喊或者说是不敢叫喊是个由来已久的问题，这个问题恐怕还是与中国人的思维方式和文化传统有很大关系。中国传统文化里一再强调“明哲保身”虽然随着时代的发展，我们已经不再提“与世无争”了，但“多听少”仍是当今这个社会的生存之道，所谓“言多必失”嘛，而且还要学会“察言观色”。

当然，中国球足在场上不会说话、不敢说话还有一个普遍存在的论资排辈问题，这是东方文化中的传统。国家队中，老国脚可以“数落”年轻国脚，而年轻国脚甚至不敢吭气。在赛场上，年纪小的球员如何敢叫喊“老大哥”？

（十）中国足球看热闹的多

一个中国就相当于整个欧洲的面积，而且有13亿人口。仅在荷兰1500万人口中踢球的就有12万人，在德国8000万人口中有61万人踢球。中国相当于多少个荷兰，多少个德国？在欧洲任何一个地方，你很容易就能见到一个足球场，而且相隔不远，很快就能见到第二个球场。不管到哪里，随处可以看到三五成群的孩子们在一起踢球。中国这么大，有那么多人，我始终想不明白，那么多小孩子究竟在干什么？那么多城市为什么连一块像样的足球场都找不出来？可在中国就很少能见到的场景。

迄今为止，13亿中国人中，真正从事足球运动的人有多少呢？根据《1996年全国足球工作会议文件》透露的数字，1996年在中国足协注册的足球运动员人数仅为7675人，其中职业、半职业球员有1037人，占注册球员的13.75％，也就是说，每8名球员中就要产生一名职业球员！而到2003年，在中国足协注册的足球运动员人数也只有13000多人。

欧洲足球发展的实践已经证明，足球水平的高低与人口多寡无关，决定一个国家足球水平高低的是“足球人口”的多少，而不仅是总人口。足球人口（即从事足球运动的人数）所占人口总数的百分比越高，表明这个国家的足球开展基础越广泛，这也就为职业足球的发展提供了坚实的保障。因为足球人口多，无疑会为选拔人才和人才流动等创造了有利条件，更便于展开竞争。

但遗憾的是，中国足球却是旁观者，看热闹的人居多，真正踢球的人很少。于是，由于踢球者少，真正理解足球，从足球内涵出发去谈论足球的人就很少。虽然没有“足球思想”，缺少“足球文化”，但起哄者却是络绎不绝，中国的足球水平提高又从何谈起呢？

（十一）拜金主义

中国足球步入职业化之后，以苏永舜等为代表的众多老教练均发出过这样的感叹：现在的运动员钱多了，腰包鼓起来了，但吃苦精神太差了，无论是训练还是自我约束力，根本无法与上世纪80年代初的那些运动员相比，他们甚至在报纸上公开呼吁“不要惯坏了足球运动员”。众多在中国执教过的外籍教练在离开时均忠告说“如果中国足球运动员的职业素质不提高，光想着钱，中国足球水平永远上不去！更有人数年前就提出这样的问题”如果有一天，连钱都不管用了，中国足球还怎么踢？”而国家体育总局领导在反思沈祥福率领的国奥无缘雅典奥运会，总结中国足球陷入低谷的原因时，就提出了“拜金足球”的问题。

但是，“拜金”问题似乎并不仅仅是足球界内的问题，恐怕是一种社会现象。而更多时候，要求中国球员像生活在“真空”里那样不考虑收入问题，恐怕是不现实的，更何况足球运动员是吃“青春饭”的，比起许多歪门邪道的挣钱法，中国球员还是干净的。但是像“赌球”之类的“黑色收入”确实可以彻底毁了中国足球。

打篮球与踢足球相比，哪一个耗费的体能更多？

我认为篮球耗费体能更多一些。

篮球48分钟高强度高对抗的篮球比赛，完全就是像在拼命搏斗；攻防转换几秒钟一次、强度极高的防守跟进攻、完全硬碰硬的身体核心力量对抗、随时高度击中的精神、全力爆发的短距离冲刺跳跃，这些都会让运动员的体能急速消耗。虽然休息三两分钟就会有很大缓解，但是一整场比赛48分钟下来，强如NBA第一人的詹姆斯也会累瘫在地！

而在足球比赛中，说实话体能消耗最大的是中场球员，中场作为连接前后场球员的纽带，奔跑的强度和距离都是场上最多的，一名顶级中场球员，90分钟比赛下来平均跑动距离都在10000米；足球比赛相对于NBA来讲，有更多的场上休息时间，球员在无球区域可以通过慢跑来稍作休息。

足球场上体力再好的球员也不可能45分钟都处于最高强度的极限运动状态，根据场上形势和对方球员位置，稍微偷偷懒是可以的。篮球可不行，场上只要有一人偷懒，防守和意识跟不上，绝对是在给对方送分。不管是人盯人还是联防，都需要球员精神高度紧张，保持迅速移动。最主要的是篮球运动员身材都很高，体重也大，在耐力上远不如足球运动员。

篮球运动更讲究身体对抗，如果对位的球员身体同样强壮，那么大部分体力消耗是在身体对抗上。

总的来说，足球会因为控球、倒球以及球员的位置可以适当休息放慢节奏。而篮球是一波接一波的冲刺、进攻、对抗，需要持续爆发，这与五人制足球有些类似，篮球与五人制足球很大一部分是因为场地大小原因而导致节奏过快，所以比较累。因此，若是拿11人制足球与篮球相比，那应该是篮球累一些，而若是拿五人制足球与篮球相比，那应该是相差不大。

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