导读有足字的文言文优质回答1. 古文足字有什么意思1、同本义，表示“脚”。足恭而口圣。——《大戴礼记》2、支撑器物的脚。如此则荆、吴之势强，鼎足之形成矣。——《资治通鉴》3、...

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有足字的文言文

有足字的文言文

优质回答1. 古文足字有什么意思

1、同本义，表示“脚”。足恭而口圣。——《大戴礼记》

2、支撑器物的脚。如此则荆、吴之势强，鼎足之形成矣。——《资治通鉴》

3、充实，完备，足够。国无九年之畜曰不足。——《谷梁传·庄公二十有八年》

4、富裕的。民不足而可治者自古及今未之尝闻。——贾谊《论积贮疏》

5、使满足。采色不足。——《孟子·梁惠王上》

6、重视。法礼足礼，谓之有方之士。——《荀子·礼论》

7、止。 为天下谷，常德乃足，复归于朴。——《老子》

8、完成。言以足志，文以足言。——《左传》

9、值得。不足为外人道也。——晋·陶渊明《桃花源记》

2. “足”在古文中有那些意思

足 zú

脚：足下（对对方的敬称）。足迹。足球。足坛。失足。高足（敬辞，称别人的学生）。举足轻重。画蛇添足。

器物下部的支撑部分：鼎足。碗足。

充分，够量：足月。足见。足智多谋。

完全：足以。足色。

值得，够得上：不足为凭。微不足道。

足，人之足也，在下，从止口。——《说文解字》。按，膝下至跖之总名也。从止，即趾字，从口，象膝形。

震为足。——《易·说卦》

足恭而口圣。——《大戴礼记》

手足胼胝，面目黧。——《韩非子·外储说左上》

郑人有欲买履者，先自度其足而置之其坐。——《韩非子》

假舆马者，非利足也，而致千里。——《荀子·劝学》

折臂断足。——清·薛福成《观巴黎油画记》

东坡现右足。——清·魏学洢《核舟记》

鲁直现左足。

细若文足。

充实；完备；足够〖enough;plete;ample〗

国无九年之畜曰不足。——《谷梁传·庄公二十有八年》

杀所不足。——《墨子·公输》

取于食客门下足矣。——《史记·平原君虞卿列传》

兵甲已足。——诸葛亮《出师表》

力不足。——唐·韩愈《杂说》

方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。——王安石《游褒禅山记》

一钵足矣。——清·彭端淑《为学一首示子侄》

又如：足纹（成色十足的银子）；足钱（每贯足实一百枚的钱币）；足食足兵（指国内粮食兵备均甚充足）

纯的〖pure〗。如：十足（成色纯）

富裕的〖prosperous〗

民不足而可治者自古及今未之尝闻。——贾谊《论积贮疏》

古之畜天下者，无欲而天下足。——《庄子》

【动】

使满足〖satisfy〗

采色不足。——《孟子·梁惠王上》

声音不足。

皆不足用。——明·魏禧《大铁椎传》

不足子所乎。——明·刘基《卖柑者言》

重视〖attachimportanceto〗

法礼足礼，谓之有方之士。——《荀子·礼论》

止〖stop〗

为天下谷，常德乃足，复归于朴。——《老子》

完成〖plete〗

言以足志，文以足言。——《左传》

【副】

值得〖beworth〗

不足为外人道也。（为，向、对。）——晋·陶渊明《桃花源记》

岂足托乎。——《资治通鉴》

不足与图大事。

何足道。——清·梁启超《饮冰室合集·文集》

3. 文言文中“足”有几种意思

【名】

（会意。甲骨文字形，上面的方口象膝，下面的“止”即脚，合起来指整个脚。本义：脚）

（同本义。秦汉以前，“足”和“趾”都表示“脚”；“脚”表示小腿。魏晋以后，三者都表示脚，但在书面语中，多用“足”）〖foot〗

足，人之足也，在下，从止口。——《说文解字》。按，膝下至跖之总名也。从止，即趾字，从口，象膝形。

震为足。——《易·说卦》

足恭而口圣。——《大戴礼记》

手足胼胝，面目黧。——《韩非子·外储说左上》

郑人有欲买履者，先自度其足而置之其坐。——《韩非子》

假舆马者，非利足也，而致千里。——《荀子·劝学》

折臂断足。——清·薛福成《观巴黎油画记》

东坡现右足。——清·魏学洢《核舟记》

鲁直现左足。

细若文足。

又如：足心（脚底的中心）；足炉（用来暖脚的小火炉）；足不出户（形容深居家门很少出门）；足衣（袜子）；足音跫然（形容久处寂寞，听到人的脚步声，便感到欢欣）

支撑器物的脚〖leg〗

鼎折足，覆公餗。——《易·鼎》

如此则荆、吴之势强，鼎足之形成矣。——《资治通鉴》

又如：鼎足

【形】

充实；完备；足够〖enough;plete;ample〗

国无九年之畜曰不足。——《谷梁传·庄公二十有八年》

杀所不足。——《墨子·公输》

取于食客门下足矣。——《史记·平原君虞卿列传》

兵甲已足。——诸葛亮《出师表》

力不足。——唐·韩愈《杂说》

方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。——王安石《游褒禅山记》

一钵足矣。——清·彭端淑《为学一首示子侄》

又如：足纹（成色十足的银子）；足钱（每贯足实一百枚的钱币）；足食足兵（指国内粮食兵备均甚充足）

纯的〖pure〗。如：十足（成色纯）

富裕的〖prosperous〗

民不足而可治者自古及今未之尝闻。——贾谊《论积贮疏》

古之畜天下者，无欲而天下足。——《庄子》

又如：足民（富足，民生富足）；丰足（富裕）

【动】

使满足〖satisfy〗

采色不足。——《孟子·梁惠王上》

声音不足。

皆不足用。——明·魏禧《大铁椎传》

不足子所乎。——明·刘基《卖柑者言》

重视〖attachimportanceto〗

法礼足礼，谓之有方之士。——《荀子·礼论》

止〖stop〗

为天下谷，常德乃足，复归于朴。——《老子》

完成〖plete〗

言以足志，文以足言。——《左传》

【副】

值得〖beworth〗

不足为外人道也。（为，向、对。）——晋·陶渊明《桃花源记》

岂足托乎。——《资治通鉴》

不足与图大事。

何足道。——清·梁启超《饮冰室合集·文集》

又如：足信（值得信赖）；不足（不值得；不够格）

4. “足”在古文中有那些意思

1、支撑器物的脚。

如此则荆、吴之势强，鼎足之形成矣。——《资治通鉴》

2、充实；完备；足够。

方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。——王安石《游褒禅山记》

3、富裕的。

民不足而可治者自古及今未之尝闻。——贾谊《论积贮疏》

4、使满足

皆不足用。——明· 魏禧《大铁椎传》

5、重视

法礼足礼，谓之有方之士。——《荀子·礼论》

6、值得

不足为外人道也。——晋· 陶渊明《桃花源记》

5. “足”在古文里有哪些解释

1、支撑器物的脚 [leg]

鼎折足，覆公餗。——《易·鼎》

白话释义：鼎足折断，盖公美味佳肴。

2、充实；完备；足够 [enough;plete;ample]

国无九年之畜曰不足。——《谷梁传·庄公二十有八年》

白话释义：国家没有九年的储备积累是不足够。

3、富裕的 [prosperous]

民不足而可治者自古及今未之尝闻。——贾谊《论积贮疏》

白话释义：百姓衣食不足而不能治是自古至今还不曾听说过。

4、使满足 [satisfy]

采色不足。——《孟子·梁惠王上》

白话释义：色彩不够。

组词如下：

足下、手足、知足、足迹、充足、涉足、鼎足、插足、足月、补足、足以、高足、远足、足见、丰足、长足、足够、厕足、跌足、足赤、蹑足、赤足、立足、餍足、十足、腕足、缠足、自足、不足、平足、

扩展资料

字形演变

字源解说

文言版《说文解字》：足，人之足也。在下。从止口。凡足之属皆从足。

白话版《说文解字》：足，人的下肢，在人体的下部。字形采用“止、口”会义。所有与足相关的字，都采用“足”作边旁。

组词解释：

1、足下：古代下称上或同辈相称的敬词。

杨沫 《青春之歌》第一部第十三章：“余与足下俱系北大同学，而令戚又系余之同乡，彼此素无仇隙。”

2、手足：手和足。

郭小川 《青松歌》：“咱们 小兴安岭 的人啊，与青松亲如手足！”

3、知足：谓自知满足，不作过分的企求。

茅盾 《尚未成功》：“你从前教书的时候不是时时刻刻想望着眼前这样的生活么？现在弄到了，你倒又不知足！”

4、足迹：亦作“ 足迹 ”。脚印；行踪。

夏之栩 《片断的回忆》：“他们的足迹踏遍了 沙滩 周围的大街小巷。”

5、鼎足：鼎有三条腿，比喻三方面对峙的局势。

6. 初中里文言文中的足有几个

【名】（会意.甲骨文字形，上面的方口象膝，下面的“止”即脚，合起来指整个脚.本义：脚）（同本义.秦汉以前，“足”和“趾”都表示“脚”；“脚”表示小腿.魏晋以后，三者都表示脚，但在书面语中，多用“足”）〖foot〗足，人之足也，在下，从止口.——《说文解字》.按，膝下至跖之总名也.从止，即趾字，从口，象膝形.震为足.——《易·说卦》足恭而口圣.——《大戴礼记》手足胼胝，面目黧.——《韩非子·外储说左上》郑人有欲买履者，先自度其足而置之其坐.——《韩非子》假舆马者，非利足也，而致千里.——《荀子·劝学》折臂断足.——清·薛福成《观巴黎油画记》东坡现右足.——清·魏学洢《核舟记》鲁直现左足.细若文足.又如：足心（脚底的中心）；足炉（用来暖脚的小火炉）；足不出户（形容深居家门很少出门）；足衣（袜子）；足音跫然（形容久处寂寞，听到人的脚步声，便感到欢欣）支撑器物的脚〖leg〗鼎折足，覆公餗.——《易·鼎》如此则荆、吴之势强，鼎足之形成矣.——《资治通鉴》又如：鼎足【形】充实；完备；足够〖enough;plete;ample〗国无九年之畜曰不足.——《谷梁传·庄公二十有八年》杀所不足.——《墨子·公输》取于食客门下足矣.——《史记·平原君虞卿列传》兵甲已足.——诸葛亮《出师表》力不足.——唐·韩愈《杂说》方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也.——王安石《游褒禅山记》一钵足矣.——清·彭端淑《为学一首示子侄》又如：足纹（成色十足的银子）；足钱（每贯足实一百枚的钱币）；足食足兵（指国内粮食兵备均甚充足）纯的〖pure〗.如：十足（成色纯）富裕的〖prosperous〗民不足而可治者自古及今未之尝闻.——贾谊《论积贮疏》古之畜天下者，无欲而天下足.——《庄子》又如：足民（富足，民生富足）；丰足（富裕）【动】使满足〖satisfy〗采色不足.——《孟子·梁惠王上》声音不足.皆不足用.——明·魏禧《大铁椎传》不足子所乎.——明·刘基《卖柑者言》重视〖attachimportanceto〗法礼足礼，谓之有方之士.——《荀子·礼论》止〖stop〗为天下谷，常德乃足，复归于朴.——《老子》完成〖plete〗言以足志，文以足言.——《左传》【副】值得〖beworth〗不足为外人道也.（为，向、对.）——晋·陶渊明《桃花源记》岂足托乎.——《资治通鉴》不足与图大事.何足道.——清·梁启超《饮冰室合集·文集》又如：足信（值得信赖）；不足（不值得；不够格）。

7. ''足''在古文中有哪些意思

足：

〈名〉

（会意。甲骨文字形，上面的方口象膝，下面的“止”即脚，合起来指整个脚。本义：脚）

（同本义。秦汉以前，“足”和'趾”都表示“脚”；“脚”表示小腿。魏晋以后，三者都表示脚，但在书面语中，多用“足”） [foot]

足，人之足也，在下，从止口。——《说文》。按，膝下至跖之总名也。从止，即趾字，从口，象膝形。

震为足。——《易·说卦》

足恭而口圣。——《大戴礼记》

手足胼胝，面目黧。——《韩非子·外储说左上》

郑人有欲买履者，先自度其足而置之其坐。——《韩非子》

假舆马者，非利足也，而致千里。——《荀子·劝学》

折臂断足。——清· 薛福成《观巴黎油画记》

东坡现右足。—— 清· 魏学洢《核舟记》

鲁直现左足。

细若文足。

又如：足心（脚底的中心）；足炉（用来暖脚的小火炉）；足不出户（形容深居家门很少出门）；足衣（袜子）；足音跫然（形容久处寂寞，听到人的脚步声，便感到欢欣）

支撑器物的脚 [leg]

鼎折足，覆公餗。——《易·鼎》

如此则荆、吴之势强，鼎足之形成矣。——《资治通鉴》

又如：鼎足

〈形〉

充实；完备；足够 [enough;plete;ample]

国无九年之畜曰不足。——《谷梁传·庄公二十有八年》

杀所不足。——《墨子·公输》

取于食客门下足矣。——《史记·平原君虞卿列传》

兵甲已足。——诸葛亮《出师表》

力不足。——唐· 韩愈《杂说》

方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。——王安石《游褒禅山记》

一钵足矣。——清· 彭端淑《为学一首示子侄》

又如：足纹（成色十足的银子）；足钱（每贯足实一百枚的钱币）；足食足兵（指国内粮食兵备均甚充足）

纯的 [pure]。如：十足（成色纯）

富裕的 [prosperous]

民不足而可治者自古及今未之尝闻。——贾谊《论积贮疏》

古之畜天下者，无欲而天下足。——《庄子》

又如：足民（富足，民生富足）；丰足（富裕）

〈动〉

使满足 [satisfy]

采色不足。——《孟子·梁惠王上》

声音不足。

皆不足用。——明· 魏禧《大铁椎传》

不足子所乎。——明· 刘基《卖柑者言》

重视 [attach importance to]

法礼足礼，谓之有方之士。——《荀子·礼论》

止 [stop]

为天下谷，常德乃足，复归于朴。——《老子》

完成 [plete]

言以足志，文以足言。——《左传》

〈副〉

值得 [be worth]

不足为外人道也。（为，向、对。）——晋· 陶渊明《桃花源记》

岂足托乎。——《资治通鉴》

不足与图大事。

何足道。——清· 梁启超《饮冰室合集·文集》

又如：足信（值得信赖）；不足（不值得；不够格）

8. 文言文中足的用法归纳总结

◎ 【足】【 zú】〈名〉

(1) （会意。甲骨文字形，上面的方口象膝，下面的“止”即脚，合起来指整个脚。本义：脚）

(2) （同本义。秦汉以前，“足”和'趾”都表示“脚”；“脚”表示小腿。魏晋以后，三者都表示脚，但在书面语中，多用“足”） [foot]

足，人之足也，在下，从止口。——《说文》。按，膝下至跖之总名也。从止，即趾字，从口，象膝形。

震为足。——《易·说卦》

足恭而口圣。——《大戴礼记》

手足胼胝，面目黧。——《韩非子·外储说左上》

郑人有欲买履者，先自度其足而置之其坐。——《韩非子》

假舆马者，非利足也，而致千里。——《荀子·劝学》

折臂断足。——清· 薛福成《观巴黎油画记》

东坡现右足。—— 清· 魏学洢《核舟记》

鲁直现左足。

细若文足。

(3) 又如：足心（脚底的中心）；足炉（用来暖脚的小火炉）；足不出户（形容深居家门很少出门）；足衣（袜子）；足音跫然（形容久处寂寞，听到人的脚步声，便感到欢欣）

(4) 支撑器物的脚 [leg]

鼎折足，覆公餗。——《易·鼎》

如此则荆、吴之势强，鼎足之形成矣。——《资治通鉴》

(5) 又如：鼎足

◎ 【足】【 zú】〈形〉

(1) 充实；完备；足够 [enough;plete;ample]

国无九年之畜曰不足。——《谷梁传·庄公二十有八年》

杀所不足。——《墨子·公输》

取于食客门下足矣。——《史记·平原君虞卿列传》

兵甲已足。——诸葛亮《出师表》

力不足。——唐· 韩愈《杂说》

方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。——王安石《游褒禅山记》

一钵足矣。——清· 彭端淑《为学一首示子侄》

(2) 又如：足纹（成色十足的银子）；足钱（每贯足实一百枚的钱币）；足食足兵（指国内粮食兵备均甚充足）

(3) 纯的 [pure]。如：十足（成色纯）

(4) 富裕的 [prosperous]

民不足而可治者自古及今未之尝闻。——贾谊《论积贮疏》

古之畜天下者，无欲而天下足。——《庄子》

(5) 又如：足民（富足，民生富足）；丰足（富裕）

◎ 【足】【 zú】〈动〉

(1) 使满足 [satisfy]

采色不足。——《孟子·梁惠王上》

声音不足。

皆不足用。——明· 魏禧《大铁椎传》

不足子所乎。——明· 刘基《卖柑者言》

(2) 重视 [attach importance to]

法礼足礼，谓之有方之士。——《荀子·礼论》

(3) 止 [stop]

为天下谷，常德乃足，复归于朴。——《老子》

(4) 完成 [plete]

言以足志，文以足言。——《左传》

◎ 【足】【 zú】〈副〉

(1) 值得 [be worth]

不足为外人道也。（为，向、对。）——晋· 陶渊明《桃花源记》

岂足托乎。——《资治通鉴》

不足与图大事。

何足道。——清· 梁启超《饮冰室合集·文集》

(2) 又如：足信（值得信赖）；不足（不值得；不够格）

中国最古老的十大城市

优质回答我们经常在古代片中看到，长安这两个字。古时的长安就是现在的西安。西安的兵马俑特别出名，兵马俑是在修筑秦陵时同时制作放入的，据说，秦陵的修建足足耗费了39年之久。西安，曾经作为13个朝代的都城，一度是政治经济文化最繁荣的城市，可以说，当时的长安，就像是现在的北京。小编真的想回去看看那时繁荣的长安啊!

2.河南安阳



安阳，古称“殷”，“邺”等名，殷是商朝迁都以后的都城。这个城市已经有了3300年的建城史，是国家历史文化名城，中国六大古都之一。考古学家发现，安阳是甲骨文的发现地，由此可见，安阳这座城市真的十分古老!

3.河南洛阳



河南洛阳，属于四大古都之一，曾经是13个朝代的都城。它有着五千多年的文明史，400多年的建城史以及一千五百多年的建都史。洛阳是华夏文明和中华民族的主要发源地，这里自古经济诞生，文化昌荣，这里因为地处位置四通八达，被选做十三朝代的都城。洛阳，是中华历史上浓墨重彩的一笔。

4.河南朝歌



朝歌，商王朝的国都，拥有3000多年的建城市，位于今河南省鹤壁市淇河边，是中国神话故事《封神榜》的发生地，代表景点有云梦山、古灵山、摘星台、朝阳山等。

5.湖北武汉



武汉，别名为“江城”，它作为国家历史名城，已经有3500的历史。武汉这个城市，风景十分美丽。它之前叫武昌，著名的武昌起义就是发生在这里，1927年以后，武昌正式更名为武汉。

6.河北邢台



邢台，是河北的一个地级市，已经有3500年的建城史，800年的建都史，是中国最古老的十大城市之一。大家所熟知的巨鹿之战，黄巾起义就是在这里发生的，并且有很多成语例如破釜沉舟，鹿死谁手都源于这里。

这些城市的古称比现在好听太多了

优质回答古人对万物的雅称美到极致---《城市》

「城市」的别称----华中地区

1、长沙：【星城、潭州】

有马王堆汉墓、四羊方尊、三国吴简、岳麓书院、铜官窑等历史遗迹。

2、株洲：【建宁、槠洲】

公元前202年，建长沙国，株洲是长沙国领地。

3、常德：【武陵、朗州、柳城】

历史故事“刘海砍樵”“孟姜女哭长城”以及陶渊明笔下的《桃花源记》等浪漫主义情结贯穿常德城二千多年的历史，开创了常德独有的“善德文化”。

4、岳阳：【巴陵、岳州、巴州】

岳阳为云梦之野，三苗之地。

5、张家界：【大庸】

“界”在市域有两层含义：一是指领属界限，一是指高山。清代道光版《永定县志》载：“无事溪发源于张家界。

6、郴州：【福城、桂阳郡】

郴”字，意为林中之邑。郴州被誉为“九仙二佛之地”，

是道教、佛教发展之福地。

7、永州：【零陵、潇湘、竹城】

是怀素、黄盖、周敦颐、李达、陶铸等历史名人的故乡。8、怀化：【鹤城、鹤州、五溪】

怀化历史悠久，古称“荆楚之地”。这里自古以来有

“黔滇门户”“全楚咽喉”“湖南西大门”之称。

9、仙桃：【河阳、复州、洒州、荆州域】

属于古“云梦泽”，著名的水乡湿地，1986年改为仙桃市。10、襄阳：【襄樊、襄郡、襄州】

历代为经济军事要地，素有“华夏第一城池”、“铁打的襄阳”、“兵家必争之地”之称。

11、宜昌：【夷陵】

取意“山至此而夷，水至此而陵”，清朝时取“宜于昌盛”之意改称“宜昌”，是屈原、螺祖、王昭君、杨守敬等历史名人的故里

12、十堰：【娜阳】

距今一百万年前，这里就有古人类产生，“郧县人”的发现。

13、荆州：【江陵、郢都、南郡】

是著名的“帝王之都”、“宰相之城”、“诗词之市”。14、丹江口：【均州、均陵、武当县、武当郡】中国道教圣地武当山所在地。

15、郑州：【商都、荥阳、管州、登封】郑州在上古时代属九州中的“豫州之域”。16、开封：【汴梁、大梁、汴州、汴京、东京】迄今已有4100余年的建城史，先后有夏朝，战国时期的魏国，五代时期的后梁、后晋、后汉、后周，宋朝，金朝等在此定都，素有“八朝古都”之称。

17、洛阳：【神都、东京、东都、雒阳、斟鄩、洛邑、洛州、西毫、洛京、京洛、东洛、司隶、三川】

洛阳是历史上唯一被官方命名为“神都”的城市。此后千年来，中国再无任何城市被官称为神都。

18、安阳：【相、殷、邺、邺城、邺都、邺郡、相州、彰德】是甲骨文的故乡、《周易》的发源地。

19、濮阳：【帝丘、开州、澧渊、水、澧州】

上古时期，濮阳一带地处河济平原，是黄帝为首的华夏集团与少昊为首的东夷集团活动的交接地带。黄帝与蚩尤的大战就发生在这里。

20、淇县：【朝歌、沫(me i) 】

是中国商朝的首都、周朝最大诸侯国卫国首都，是

《封神榜》故事演绎地，中原历史文化名城，屡见于

《诗经》。是中华民族姓氏的重要发源地，也是荆轲的故乡。

21、驻马店：【汝南、汝宁、蔡州、天中】

是中华民族的人文始祖盘古创世纪活动的核心区域，是轩辕黄帝夫人螺祖的故乡。

22、扶沟：【桐丘】

因境内东有扶亭，西有洧水沟，各取一字，故称“扶沟”。

1952年，一名囚犯为减刑献出件国宝，惊动省政府，他到底是何人？

优质回答作为我国商周时期盛行的酒器，已有两千多年的历史，而世界上最珍贵的酒器，还须数“商皿方”。这是我国青铜铸造技术的巅峰，也是我国青铜铸造技术的最高体现。但国宝文物，直到2014年，才完成了“器”和“盖”的合体。它背后的故事是怎样的曲折？

一九五○年，在昆明我军抓到一名国民党少将，军长周盘，他早年从湘军中毕业，保定陆军军官学校毕业，参加革命。但他选择的方向是错的，他选择加入国民党，迫害无辜百姓，成为人民的敌人，这是他的选择。

他逃到了昆明，解放战争结束，最后被捕。被俘后的周盘仍然希望我们网开一面，但苦思冥想也没有什么理由，直到他想起了他1925年买的一件古董。所以周盘找来看守，说要把国宝级文物献出来，希望能给自己减刑。而且有关人员得知这件文物后都吃惊得不敢下结论，立刻向省领导报告。究竟什么文物，能让人如此震惊？

周盘内要上交的，正是商皿的一部分，也就是整个文物的「盖子」。一九一九年，湖南常德桃源县农民挖出商皿方，虽然知道它是文物，但不清楚它的真正价值。一九二四年，湖南商人石瑜章买下商皿方，农夫们用它作学费用，商皿方成为学校。

恰巧校长是了解甲骨文和铭文的学者，他从《文心雕龙》中得知这是一件商代文物，便将它保存下来。但这个消息泄露风声，被刚刚驻扎在湖南的周盘得知。所以周盘以三千块高价买下了“宝盖”，而“宝盖”则几经辗转，流传于世，从此这件国宝身首异地。

一九五○年，周盘在被捕后交出了“头巾”，我国的文物管理部门也开始在世界各地搜寻“头巾”。上海博物馆馆长1992年意外发现，商平平安安的「身躯」就在日本收藏家新田栋一的家里。

至2001年又被美国拍卖公司再次拍卖，此后又经过了13年的谈判与协商，终于于2014年，由我国花费巨资回购。到目前为止，商皿终于回到了祖国的怀抱，并珍藏于湖南省博物馆，开放展览。

而且对于交出希望以此为报应的“蒙面人”周盘又是如何处置的？一生做了坏事，最后企图以国宝换命来苟且偷生，可是功过不可估量，他所犯的任何错误都不能宽恕。另外，他也是以不正当手段购得这件文物，本身就是国家所有，只能是物归原主，所以要等着他的还是公正的审判。

最终国家考虑对周盘判处死刑，并于1952年在昆明执行。我们从周盘身上可以看出，我国战乱时期文物之所以流落海外，除了侵略者的侵略掠夺外，许多都是由这些黑心文物贩子带到了国外。周盘虽然被我军捉到，阻止了“黄盖”流落海外，但仍有许多漏网之鱼，他们用我国的国宝换来了自己的后半生衣食无忧，这才是真正的“卖国贼”。

百家姓：龙姓的由来

优质回答龙-在新百家姓中排列第81。

龙（lóng 龙）姓的来源因多涉及神话，故不可详考，源出有七：

源流一

出自黄帝之臣龙行，据《姓氏录源》及《竹书纪年》所载，黄帝臣有龙行，黄帝居有熊（今河南省新郑）。是为河南龙氏。出自赢姓，楚青铜器中有龙赢，赢姓龙氏嫁女楚贵族。商代甲骨文中有龙方，为商方国。[1]

源流二

出自舜时纳言龙之后，据《通志·氏族略》所载，龙氏，舜臣也，龙也纳言（所谓纳言，是当时一种专司出纳，帝命的官职。）子孙以官职名龙为氏。因舜的活动地域在晋南地区，故此支龙氏出自今山西省境。是为山西龙氏。至汉代，龙勉因仕从河北钜鹿诏迁扶风京兆，传四代有龙述,字伯高，龙伯高初任山都县令，汉光武帝时升零陵太守，官于楚,家武陵.为武陵始祖。

源流三

出自虞舜时期豢龙氏之后，据《通志·氏族略》及《名贤氏族言行类稿》等资料所载，相传董父，已姓，精于饲龙，以畜养龙而被舜赐姓“豢龙氏”。其后代有以龙为氏的，是为湖北龙氏。

源流四

出自夏代孔甲时期御龙氏刘累之后，据《姓氏考略》所载，龙姓出自御龙氏，望出天水。刘累为唐尧之后，因有驯化龙的本领，深得夏帝孔甲的赏识，被封赐为“御龙氏”）的后裔中，就有以龙为氏的。刘累的故城在今河南偃师县南，是为河南龙氏。

源流五

西汉和唐宋时代牂牁地区有龙姓，据《华阳国志》所载，西汉时的牂牁大姓中有龙氏。牂牁郡，治今贵州省凯里县西北。

源流六

出自地名，春秋时楚大夫食采于龙（今山东省泰安西南之龙乡），其子孙有以龙为氏者。

源流七

其他和少数民族有龙姓，①《北史》所载，西域焉耆国（今属新疆维吾尔自治区焉耆西南）君王皆为龙氏，如龙鸠尸毕那、龙突骑支等[2] 。焉耆的部分龙姓人于公元九世纪迁徙到了河西走廊的张掖、酒泉和敦煌地区，被当地政权称为“龙家”。[3] 据日本学者土肥义和统计，在敦煌藏经洞文书记载的10500个人名中，龙姓人有82个，他们应都属于“龙家”。②少数民族中有龙姓。在中国苗、普米、哈尼、彝、侗、瑶、水等民族均有龙姓。

迁徙分布我

历龙姓的迁徙与分布

宋朝时期，龙姓大约有4万人，约占全国人口的0．05%，排在第二百位以后。在全国的分布主要集中于四川、江西、安徽，这三省龙姓大约占龙姓总人口的87%，其次分布于河南、浙江等省。四川省为龙姓第一大省，居住了龙姓总人口的32%。全国形成了西部四川、东部赣皖两大块龙姓人口聚集区。明朝时期，龙姓大约有12余万人，约占全国人口的0．13%，排在第一百二十位以后。宋元明600年全国人口纯增长率是20%，龙姓人口增长率超过全国人口增长率，这与西南其他民族龙姓的加入有关。在全国的分布主要集中于江西、湖南，这两省龙姓大约占龙姓总人口的71%，其次分布于湖北、广西，这两省的龙姓又集中了14%。江西省的龙姓人口约占龙姓总人口的44%，为龙姓第一大省。全国形成了以江西为中心的赣、湘、鄂、桂龙姓人口聚集区。宋元明间，龙姓的分布总格局变化较大，人口的流动由北、西向东南地区迁移，四川和河南地区龙姓人口急剧减少，分别向湖南和江西地区迁移。

当代龙姓的分布与图谱

当代龙姓的人口已近280万，为全国第八十位姓氏，大约占全国人口的0．22%。从明朝至今600年中龙姓人口由12万激增到280万，增长了23倍多，龙姓人口的增长大大高于全国人口的增长，这与西南地区少数民族龙姓人群的汉化有关。宋朝至今1000年中龙姓人口的增长率是呈上升的态势。在全国的分布如今主要集中于贵州、湖南、四川三省，大约占龙姓总人口的58%，其次分布于湖北、广东、广西、云南、重庆，这五省区市的龙姓又集中了30%。贵州居住了龙姓总人口的26%，为龙姓第一大省。全国形成了以贵州为中心的云贵川渝、鄂湘粤桂的两大龙姓人口聚集区。在近600年期间，龙姓人口由东南部向西部、西南迁移是主流，龙姓人口重心由东南向西移动。龙姓在人群中分布频率示意图表明：在黔湘桂、重庆大部、广东西北、云南南部，龙姓一般占当地人口的比例在0．6%，中心地区可达1．7%，覆盖面积约占了总国土面积的9．8%，居住了大约49%的龙姓人群。四川、云南大部、重庆北部、鄂赣粤大部、海南、福建西部、安徽西南、陕甘南端、蒙黑吉辽四省区连接地区，龙姓一般占当地人口的比例在0．2%一o．6%之间，其覆盖面积约占了总国土面积的17%，居住了大约34%的龙姓人群。[1]

郡望堂号我

郡望

1、武陵郡治所在义陵（今湖南溆浦南）；2、天水郡西汉时治所在平襄（今甘肃通渭西北），西晋时治所在上邽（今天水市）；3、武阳郡治所在贵乡（今河北大名东北）；4、太原郡治所在晋阳（今山西太原西南）；5、武昌郡治所在今武昌。5、禹淑郡南宋宁定嘉定17年（公园1224年）治所在东川袁柳塘（东城园艺塘）（今湖南会同藕塘坳）

堂号

“世师”、“八德”、“经德”、“纳言”、“敦本”、“敦厚”、“武陵”、“天水”、燕府等。[1]

宗族特征我

1．龙是中国人推崇备至的神物，以龙为姓氏，亦是这一心理底蕴的表现。

2．在龙姓的发展史中，更多地体现着民族相融的历史大趋势。

3．龙姓字行辈份井然有序。如民国抄本《龙氏家谱》中有江苏龙姓一支字行为：“兆升元吉，宗业克昌，富大希廷，厚诚守方。”还有安徽龙姓一支字行为：“中卫国贤，良宏如正”等。

另，湖南城步苗族自治县龙姓字辈呈现出一种继承祖先文化、心系国家大体，各姓氏民族大团结的宽大胸怀：庆兴振凤文承先，国正道怀宪章全；祖德宗功流传远，长江万派总同源。

江西家谱文献我

江西万载龙氏族谱，(清)龙学川等纂修，清乾隆四十七年(公元1782年)木刻活字印本，今仅存第一卷，另有一部仅存第一卷。现被收藏在江西省图书馆。

江西万载龙氏族谱，(清)龙文等纂修，清嘉庆十七年(公元1812年)木刻活字印本，今仅存第十三～十四卷、第十六卷、第十八卷、第二十～二十一卷、第二十三卷、第二十五～二十六卷、第二十九卷。现被收藏在江西省图书馆。

江西万载龙氏族谱，(清)龙璓等纂修，清道光十九年(公元1839年)木刻活字印本四册，今仅存目录、临支、韶支、伟支等世系，另有一部存目录。现被收藏在江西省图书馆。

江西万载龙氏族谱，(清)龙凤斌等纂修，清光绪二年(公元1876年)木刻活字印本，今仅存目录、善支、临支、西房、东继等世系。现被收藏在江西省图书馆。

江西万载康乐坊龙氏族谱不详，(清)龙发祥等纂修，清光绪四年(公元1878年)木刻活字印本四册。现被收藏在江西省图书馆。

江西万载龙氏族谱三十九卷，首二卷、末四卷，(清)龙友松等纂修，清光绪二十一年(公元1895年)木刻活字印本，今仅存第二卷上下册、第十八卷、第三十卷、第三十二～三十四卷、卷末1册、3～4册。现被收藏在江西省图书馆。

江西万载龙氏族谱二十卷，(民国)龙景召纂修，民国十四(公元1925年)木刻活字印本十九册，今缺第二卷，另有一部仅存第三～九卷、第十一卷、第十三～十七卷、第十九卷。现被收藏在江西省图书馆。

江西万载龙氏族谱十二卷，首二卷、末四卷，(民国)龙兆升等纂修，民国十六年(公元1927年)木刻活字印本，今仅存卷首上下册、第一～二卷、第四～五卷、第六卷下册、第七卷、第八卷上下册。现被收藏在江西省图书馆。

江西万载龙井龙氏族谱，(民国)龙赓荛等纂修，民国二十七年(公元1938年)忠孝堂木刻活字印本十二册，今仅存卷首上册、第二～四卷、第九～十卷、第十三～十五卷、第十七～十八卷、第二十一卷、卷末。现被收藏在江西省图书馆。

江西万载万载龙氏族谱，著者待考，清光绪二十年(公元1894年)木刻活字印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

江西进贤源溪龙氏宗谱，著者待考，清光绪二十七年(公元1901年)崇本堂木刻活字印本复印本一册，今仅存第一卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

湖南家谱文献我

湖南醴西高桥龙氏五修族谱三十七卷，(民国)龙纪官、龙起清等纂修，民国十四年(公元1925年)武陵堂木刻活字印本三十五册。现被收藏在河北大学图书馆。

湖南长沙龙氏族谱十六卷，(民国)龙佩璋修，龙翰青、龙鹤龄等纂，民国二十四年(公元1935年)武陵堂木刻活字印本十六册。现被收藏在中央民族大学图书馆、湖南省图书馆。

湖南茶陵云杨龙氏族谱，(清)龙宪章撰，清朝末期稿本一册。现被收藏在广东省中山图书馆。

湖南湘乡上湘城南龙氏续修族谱八卷，首一卷，(清)龙群骖、龙明辅等纂，清光绪十三年(公元1887年)纳言堂木刻活字印本九册。现被收藏在湖南省图书馆。

湖南湘阴龙氏续修族谱十二卷，(清)龙昌满、龙世路等修，龙舒甲、龙泽生等纂，清光绪八年(公元1882年)文会堂木刻活字印本，今仅存第一卷。现被收藏在湖南省图书馆。

湖南零陵龙姓六修宗谱十五卷，首一卷，(民国)龙福云修，龙海源纂，民国十年(公元1921年)木刻活字印本，今仅存卷首。现被收藏在湖南省图书馆。

湖南邵阳龙氏续修族谱六卷，首二卷，(清)龙惟远、龙惟祝等纂，清光绪三十二年(公元1907年)敦伦堂木刻活字印本八册。现被收藏在湖南省图书馆。

湖南新化龙氏族谱一卷，(清)龙湘水、龙欲志重修，清乾隆五十九年(公元1794年)木刻活字印本。现被收藏在四川省仪陇县档案馆。湖南新化龙氏五修族谱，著者待考，民国二十一年(公元1932年)木刻活字印本，今仅存卷首。现被收藏在湖南省图书馆。

湖南常德龙氏族谱，(清)龙承先等修，龙承吉等纂，清光绪二十八年(公元1902年)木刻活字印本，今仅存卷首。湖南省图书馆。

湖南湘潭井华龙氏六修族谱四卷，首六卷、末五卷，著者待考，民国二十三年(公元1934年)厚慎堂木刻活字印本十六册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

湖南湘乡上湘城南龙氏五修谱，(民国)龙振甲等修，民国五年(公元1916年)纳言堂木刻活字印本二十九册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

河南家谱文献我

河南新密密县龙氏家谱，(现代)龙云兴等修，1993年铅印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

广东家谱文献我

广东省顺德县大良乡龙氏族谱十七卷，(民国)龙景恒纂修，民国十一年(公元1922年)敦厚堂铅印本十七册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

广东南海重修龙氏族谱十卷，(清)龙生文等修，清康熙九年(公元1670年)序，民国十一年(公元1922年)思成堂木刻活字印本。广东顺德县大良乡龙氏族谱十七卷，(民国)龙景恺等总纂，民国十一年(公元1922年)敦厚堂木刻活字印本十七册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆、广东省中山图书馆、广东省顺德县档案馆。

龙氏重修族谱，著者待考，清乾隆十年(公元1745年)木刻活字印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。 沩宁龙氏六修族谱二十二卷，主张饿待考，民国三十一年(公元1942年)敦厚堂木刻活字印本十七册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

龙氏族谱二十二卷，首四卷，著者待考，民国元年(公元1912年)武陵堂木刻活字印本三十二册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

龙氏十一修族谱，著者待考，清朝年间木刻活字印本四十二册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

城南龙氏五修族谱三十二卷，首五卷，著者待考，民国五年(公元1916年)纳言堂木刻活字印本二十九册，今缺第十三卷、第三十一卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

字辈排行我

龙氏族谱我委员会至全国龙氏统一新字辈：“发扬敦厚秀德树立武陵云升振创贤元雄伟统导环宇盛荣”。

入黔开基始祖龙天鳌公 支系字派:天 生 成 首 应；自 世 朝 文 国。登 明 廷 绍 开；毓 从 尚 宗 怀。耀 春 英 恒 惠；体 用 常 恩 源。 庆 泰 尊 荣 显；谦 让 仁 义 贤。邦 正 家 和 顺；宽 厚 孝 恭 廉。 才 卓 渊 学 赋；戎 卫 永 康 全。 锐 炽 强 刚 鉴；湛 美 壮 雄 杰。奇 伟 经 周 慎；群 博 韬 宏 策。 轩 昂 端 庄 俊；福 禄 寿 辉 延。科 教 兴 华 夏；德 法 定 乾 坤。

四川龙氏统谱字辈：“文明经济昌祖泽裔芳远定宪安中华齐家丕达显慎廉世德延绍承名宗演贤圣立先路嗣哲咸思勉智仁礼义和守则犹克展诚正修治平学道业宏阐孝友睦任勤从善应果敢熙乐臻大同化成期早晚”。

四川开江龙氏字辈：“汉朝虎联君成兴为友德茂学庆捷言”。

四川达州龙氏字辈：“献必凤瑞起世上德立清永定荣华国”。

四川屏山龙氏字辈：“善朝德应福思时兴荣显清高彦富贵文章本圣贤孝弟承先泽忠信纯由天仁义著家国礼智渊源远”。

四川长宁龙氏字辈：1“裕霄映时太密庆恕祖宗月应仕大必友如志昭先德文章再吉成功绳方翼进心一可生明”。

四川长宁龙氏字辈：2"忠孝传家本,诗书振国梁。祖宗辉可继,万代有荣昌"四川安岳龙氏字辈：“福秀朝兴廷乘泰世大猷腾飞昌自升巨庆时光美崇富盛景文尚德良可贵嘉善嗣远明”。

四川泸州龙氏字辈：“大运启朝腾荣福成代兴仕正德伦显万寿永遐宁”。

泸州合江字辈：世天世泽启，安邦定国祥。

四川广安龙氏字辈：“伏世朝大启，仕秀永方长，腾汉祥云见，证清得正光，从来深必海，化雨济时昌”。

四川犍为县龙氏字辈 ：“文章仕世大云正，朝遇贤臣远会顺，河清海晏庆升平，万国翰林喜泽润”。

四川射洪县龙氏字辈：“君仕礼仪重，明德永远兴，安定朝庭内，居保太平春”。

重庆万县龙氏字辈：前面记不得了，后面是‘一四三国顺，万代永吉昌，道远承先德，福禄庆习光'

重庆大足龙氏字辈：“善朝德应福思时兴荣显清高彦富贵文章光(本)耀(圣)先(贤)孝悌承忠信世久定国昌”。

重庆大足龙氏字辈：“成明国尚正仕其怀先德思能寿吉昌忠厚贻谋远慈孝家庆长振声腾孟彩永世发书香”。挥耀锋锦程清礼义

重庆开县龙氏字辈：“海滕登文正绍启永仕通显代廷光远恩泽荣华志立宗”。

湖南沩宁龙氏字辈：“国正朝纲立家和世连兴笃修恢祖业忠孝德传经”。

湖南永州龙氏字辈：“胤相贤继天恩克绍伊寻沅索”。

湖南蓝山县龙家坊村：“天德子仁彦思汝远昌盛文华恩锡光耀日新先宗显寻沅索”

湖南零陵、祁阳、东安龙氏合族字辈：“祖泽裔芳远甲第书生香瑞献荣华庆绍声古道彰定宪安中华齐家丕达显慎廉世德延绍承名宗演”。

江西万载龙氏字辈：“文章华国诗礼傅家诒哲方来垂徽及远”。

江西樟树龙氏字辈：“仕道德佳升继永昌洪明正远起焕文章先泽镒厚成芳有光”。

江西奉新温沙坪龙氏字辈：“汝惟宗隆万世昌 起瑞发祥邦家光 勋业煕升承祖德 後昆蕃盛有馀芳 宏开景运生清福 富贵荣华定显扬 玉树联辉长衍庆 文章济美毓贤良”。

安徽桐城龙氏字辈：“言印治德廷士少芳克家玉国其道大光眷深秩显功沛泽长世绵代远万众民香”。

江苏龙氏一支字辈：“兆升元吉宗业克昌富大希廷厚诚守方”。

贵州麻江龙氏字辈：“再正通胜秀继祖永春光召世承忠德明生重大邦”。

广东番禺龙氏字辈：“天潢演派裔显清时云乃叶瑞丕振伦彝蒸熙济泗毓孟朝思允文乃武令誉光维宪昭雍穆克绍崇箕元徽鼎辅孔锡乔孳”。

龙氏一支字辈：“万代家族全世忠福世全光明兴安邦良善圣佑年”。

山东滕阳龙氏字辈：在为嗣宗 世克尚同 应宜振兴 敦厚周慎 肇开允昌 钟淑毓秀 衍庆继长 云海腾启 华国文祥

重庆奉节龙氏字辈：（记不全了，记得一句，自己上下的几辈人。从我祖父那辈，我自己是宗字辈，）显阳宗祖在玄良，（你们可以去调查一下）。

四川万源龙氏一支字辈：明正治世玉 ，海国思云崇 ，为能培万代 ，图会智朝忠。

龙姓楹联典故我

四言通用联：

源自上古；

望出武陵：全联典指龙氏的源流和郡望。

伯高敦厚；

经德文章：上联典指东汉朝时期的京兆人龙述，字伯高，光武帝时任山都长，大将马援在《戒兄子书》中说：“龙伯高敦厚而周密谨慎，不妄加议论，生活节俭，廉洁公正而有威信。我很喜欢他、看重他，希望你们都向他学习。”光武帝看了马援的这封信，提拔龙述任零陵太守。下联典指清朝时期的临桂人龙启瑞，字辑五，号翰臣，道光年间进士，官至江西布政使，著有《经德堂文集》。

图传来鹤；

梦应成龙：上联典指宋朝时期的龙镯，字琢成，乾德年间官邠州太守，有惠政，百姓们视他如父母。一天，一群白鹤飞来，从早到晚不离开，州人绘《来鹤图》称颂其德政。下联典指唐朝时期的龙起，相传曾在梦中乘龙腾空而起，回头见有络驼在身后。后来登第，排在他后面的人叫驼起。

五言通用联：

日射风平第；

星交龙宇长：上联典指宋朝时期的龙太初，曾以诗人名义拜见王安石。当时在座的郭功父叱责他：“相公(指王安石)面前，你怎敢自称诗人！”又令他写《沙诗》。龙太初写道：“茫茫黄出塞，漠漠白铺汀。鸟去风平篆，潮回日射星。”郭功父看了很是佩服。下联典指宋朝时期的龙澄，相传他在瀼水游玩，在水中发现一个石盒，得到玉印五牧，印上文字如星霞，旁边人个形貌怪异的人。只听那人说：“我是九天使者，这石盒、玉印是上帝的宝物，请放回原处。”龙澄大惊，照他的话做了，再看，石盒已经不见了。

兄弟两诗伯；

父子三画家：上联典指朝时期的龙襄，龙膺兄弟二人，均善诗赋，有《九芝集选》。龙襄、龙膺，武陵人。龙膺官太常侍卿。下联典指宋朝时期的龙章及其子龙显、龙渊，父子三人均善画虎。是当时有名的画家。龙章栎阳人。画虎“命笔成于一挥，识者惊赏之”。相传，他平生所画，止有六虎。其二子皆有父风。

反帝反封建；

新年新国家：此联为龙生撰书春联。见《中国对联大辞典》。

七言通用联：

龙女得柳生偕老；

贤人以孟氏始传：上联典指唐朝时期李朝威的传奇小说《柳毅传》中人物洞庭龙女，遭夫家虐待，书生柳毅帮她脱离苦难，几经波折，

在昔曾绵科甲第；

中兴复振博师家：在江西省永新县在中乡在中村有一栋古祠堂：“在中龙氏宗祠”，号“忠勤堂”。祠堂长29.7米，宽11.6米，高20米。祠堂由前、中、后三栋相连，相接之处有两个天井，前天井长2米、宽1.5米，后天井长1.7米，宽1.2米。正面回廊、洞开三扇双合大门，后栋的左右两侧各开一扇双合拱门。砖瓦木质结构、造型古雅，建筑美观，工艺精致。堂内宽敞明亮，四季阳光普照，清凉气爽。大门正中柱梁，楷字体悬挂着这副楹联。据乾隆二年，龙氏族谱载：“忠勤翁，讳升之，字子崇、号禹山(公元1162～1226年)，出身儒林，宋嘉定三年始，先任潮洲监仓，转福州帅干，再升任浙漕赋魁。宋理宗年间著有《中兴政要帝学增释》二百卷，授通直郎、史馆校勘等职。宋理宗未登位前，翁授学于宋理宗潜邸，宋理宗登位后，念甘盘旧学之臣，特追赠太师，赐谥号“忠勤”，并诏命在学立碑，在家乡立祠，以劳其勋。尽菅如此赐封，然宋理宗认为褒宗先生，犹以为未足，后又下诏宫其子孙。可子孙宁可清守祠墓，不愿做官。在中故有“欧隐”之名。七百五十余年过去了，而宋理宗皇帝赐谥号“忠勤公”，并诏命立祠于家，赐匾书“特赐忠勤祠”，完整无缺，依然无遣，悬挂祠内。

八言通用联：

虞舜大臣，子孙繁衍；

雷阳望族，瓜瓞绵延：此联为安徽省望江县县城龙氏宗祠联。上联典指龙氏的起源。下联典出本支龙氏情况。

日射风平，映诗人之警句；

星交龙字，徵异兆于科名：上联典指宋朝时期的龙太初事典。下联典指宋朝时期的龙澄事典。

祠宇维新，桂树永荣龙氏族；

山川挹秀，卿云常护状元门：此联为安徽省龙氏宗祠联。“状元”，典指清朝时期的桐城人龙汝言，字锦珊，嘉庆年间中一甲一名(状元)，历官修撰、内阁中书，著有《赐砚斋集》。

风篆日星，功父搁吟哦之笔；

敦厚周慎，伏波示愿效之书：上联典指宋朝时期的诗人龙太初的事典。龙太初以诗人名义谒王安石，安石与郭功父坐。功父坐。功父叱曰：“相公前改称诗人？”令赋《沙》诗。龙答曰：“茫茫黄出塞，漠漠白铺汀。鸟去风平篆，潮回日射星。”郭惊为之搁笔。下联典指汉朝名人龙伯高事典。

历史上刘姓名人都有谁？

优质回答1、刘伶（生卒年不详，一说约221年-约300年），字伯伦，沛国（今安徽淮北）人，魏晋时期名士，与阮籍、嵇康、山涛、向秀、王戎和阮咸并称为“竹林七贤” 。

刘伶嗜酒不羁，被称为“醉侯”，好老庄之学，追求自由逍遥、无为而治。曾在建威将军王戎幕府下任参军，因无所作为而罢官。 泰始二（266）年朝廷征召刘伶再次入朝为官，被刘伶拒绝。

刘伶现今存世的作品只有《酒德颂》 和《北芒客舍》  。其作品生动的反映了魏晋名士崇尚玄虚、消极颓废的心态，也表现出对“名教”礼法的蔑视及对自然的向往，  后世以刘伶为蔑视礼法、纵酒避世的典型。

刘伶的存世作品只有《北芒客舍》 和《酒德颂》 。《北芒客舍》是一首古体诗，全诗前半写景，景中含情；后半抒情，情因景发，可谓层次清晰，裁剪恰当，于平淡晓畅之中透出一股散淡意韵。

《酒德颂》是一篇骈文，文章行文轻灵，笔意恣肆，刻画生动，语言幽默，不见雕琢之迹。  刘伶的作品生动的反映了魏晋名士崇尚玄虚、消极颓废的心态，也表现出对“名教”礼法的蔑视及对自然的向往。

2、刘徽（约225年—约295年），汉族，山东滨州邹平市人，魏晋期间伟大的数学家，中国古典数学理论的奠基人之一。是中国数学史上一个非常伟大的数学家，他的杰作《九章算术注》和《海岛算经》，是中国最宝贵的数学遗产。

刘徽思想敏捷，方法灵活，既提倡推理又主张直观。他是中国最早明确主张用逻辑推理的方式来论证数学命题的人。刘徽的一生是为数学刻苦探求的一生。他虽然地位低下，但人格高尚。他不是沽名钓誉的庸人，而是学而不厌的伟人，他给我们中华民族留下了宝贵的财富。

刘徽在数学上的贡献极多，在开方不尽的问题中提出“求徽数”的思想，这方法与后来求无理根的近似值的方法一致，它不仅是圆周率精确计算的必要条件，而且促进了十进小数的产生；在线性方程组解法中，他创造了比直除法更简便的互乘相消法，与现今解法基本一致。

并在中国数学史上第一次提出了“不定方程问题”；他还建立了等差级数前n项和公式；提出并定义了许多数学概念：如幂（面积）；方程（线性方程组）；正负数等等．刘徽还提出了许多公认正确的判断作为证明的前提。

他的大多数推理、证明都合乎逻辑，十分严谨，从而把《九章算术》及他自己提出的解法、公式建立在必然性的基础之上。虽然刘徽没有写出自成体系的著作，但他注《九章算术》所运用的数学知识，实际上已经形成了一个独具特色、包括概念和判断、并以数学证明为其联系纽带的理论体系。

3、刘洪(约公元129～210)，字元卓，东汉泰山郡蒙阴县（今山东省临沂市蒙阴县）人，东汉鲁王刘兴后裔，是我国古代杰出的天文学家和数学家，珠算发明者和月球运动不均匀性理论发现者，被后世尊为“算圣”。

刘洪自幼聪慧好学，博览六艺群书，学识渊博，尤精于天文、历法；在年轻时即踏入仕途应太史令征召赴京城洛阳，被授予郎中，后迁常山国长史。

刘洪撰成的《乾象历》一书，是人类传世的第一部引进月球运动不均匀性理论的历法。把日月食回归年的长度定为365.2462日，并首次给出白道和黄道约成古度6°1′的交角。测出的近点月的长度为27.55476日，和现在的测值27.55455日相差甚微。

公元190年成功地发明了“正负数珠算”，因此被后人尊为“珠算”的早期奠基人、珠算之父。

在刘洪以前，人们对于朔望月和回归年长度值已经进行了长期的测算工作，取得过较好的数据。但刘洪发现：依据前人所取用的这两个数值推得的朔望弦晦以及节气的平均时刻，长期以来普遍存在滞后于实际的朔望等时刻的现象。

经过数十年的潜心里索，刘洪大胆地提出前人所取用的朔望月和回归年长度值均偏大的正确结论，给上述历法后天的现象以合理的解释。在乾象历中，刘洪取一朔望月长度为29+773/1457日，误差从东汉四分历的20余秒降至4秒左右。

取回归年长度为365+145/589日，误差从东汉四分历的660余秒降至330秒左右。刘洪大约是从考察前代交食记录与他自己对交食的实测结果入手，即从古今朔或望时刻的厘定入手，先得到较准确的朔望月长度值，然后依据十九年七闰的法则，推演出回归年长度值的。

由于刘洪是在这两个数据的精度处于长达600余年的停滞徘徊状态的背景下，提出他的新数据的，所以这不但具有提高准确度的科学意义，而且还含有突破传统观念的束缚，打破僵局，为后世研究的进展开拓道路的历史意义。

4、刘歆（公元前50年—公元23年），字子骏，后改名秀，字颖叔，汉人，出居长安，为汉高祖刘邦四弟楚王刘交的后裔，刘德之孙，刘向之子。建平元年（公元前6年）改名刘秀。

古文经学的继承者，曾与父亲刘向编订《山海经》。他不仅在儒学上很有造诣，而且在校勘学、天文历法学、史学、诗等方面都堪称大家，他编制的《三统历谱》被认为是世界上最早的天文年历的雏形。

此外，他在圆周率的计算上也有贡献，他是第一个不沿用“周三径一”的中国人，并定该重要常数为3.15471，只略微差了0.01312，世有“刘歆率”之称。后因谋诛王莽事败自杀。

刘歆在经学史上的第一个贡献是发现了一批晚出先秦经书，使之免于佚失，由于刘歆的倡导宣扬，使这批古文经书为社会和士人广泛得知，遂转相传习不辍。

刘歆在经学史上的第二个贡献是开辟了以文字和历史解经的新方法，为了发扬古文经，刘歆等人重视训诂，不仅凭此以读经，且据古文的字体笔意以解经。

刘歆在经学史上的第三个贡献是打破了今文经学对儒学的垄断，开启了古文经学的发展道路。如果说是董仲舒开创了以微言大义说经的今文经学的话，那么重视名物制度的古文经学就是刘歆开其山门了。

刘歆对“五经”古文经典的整理作出了很大的贡献，他所特别爱好且最有研究的是《左传》。汉哀帝即位时，刘歆建议将《左氏春秋》及《毛诗》、《仪礼》、《古文尚书》皆列于学官。哀帝下诏征询臣下对立《左传》博士的意见，同时让刘歆去跟今文经博士们讨论经义。

5、刘向（前77年—前6年），字子政，原名更生，世称刘中垒，世居长安，祖籍沛郡（今属江苏徐州）。出生于汉昭帝元凤四年（前77年），去世于汉哀帝建平元年（前6年）。刘邦异母弟刘交的后代，刘歆之父。

其散文主要是秦疏和校雠古书的“叙录”，较有名的有《谏营昌陵疏》和《战国策叙录》，叙事简约，理论畅达、舒缓平易是其主要特色。

刘向是楚元王刘交四世孙。汉宣帝时，为谏大夫。汉元帝时，任宗正。以反对宦官弘恭、石显下狱，旋得释。后又以反对恭、显下狱，免为庶人。汉成帝即位后，得进用，任光禄大夫，改名为“向”，官至中垒校尉。

曾奉命领校秘书，所撰《别录》，是我国最早的图书公类目录。三篇，大多亡佚。今存《新序》《说苑》《列女传》《战国策》《列仙传》等书，其著作《五经通义》有清人马国翰辑本。《楚辞》是刘向编订成书，而《山海经》是其与其子刘歆共同编订成书。

刘向、刘歆父子是在儒学作为经学而一统天下之后，又重新研究和整理诸子百家的著作与学说并强调从中吸取思想营养以改善儒学的重要人物。

在对《管子》、《晏子》、《韩非子》、《列子》、《邓析》、《关尹子》、《子华子》以及《战国策》等著作进行了系统整理的基础上，认为它们皆有符合儒家经义的地方。

刘向、刘歆父子在当时经学独尊的情况下，大力倡导研究诸子之学，对削弱官方学术思想的统治、解放思想是有积极意义的。

参考资料来源：百度百科——刘伶 （魏晋时期名士，“竹林七贤”之一）

参考资料来源：百度百科——刘徽 （古代著名数学家）

参考资料来源：百度百科——刘洪 （东汉时期数学家、天文学家、算圣）

参考资料来源：百度百科——刘歆 （西汉学者）

参考资料来源：百度百科——刘向（西汉文学家）

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