德甲骨文解释

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• 1、德字出处，以及解释
• 2、“德”拆字，如何解释？
• 3、汉字“德”的演变以及寓意
• 4、请解释德文化中“德“的含义。(5分)

德字出处，以及解释

1、“德”字是个会意字，其演变过程图见右。

[2]

-- 在甲骨文中，“德”字的左边是“彳”（ chì）形符号，它在古文中是表示道路、亦是表示行动的符号，其右边是一只眼睛，眼睛之上是一条垂直线，这是表示目光直射之意。所以这个字的意思是：行动要正，而且“目不斜视”，这就是“德”。

-- 在金文中的会意就更加全面了，“目”下面又加了“心”，这就是说：目正、心正才算“德”。

-- 在小篆中，仍然是会意：其右边的上方变成了“直”，“直心”为“德”。

-- “德”是现代楷书的写法。

2、“德”字的本义是“道德”或“品行”。

《荀子 · 非十二子》：“不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。”

就是说：一个人要做到“问”、“学”、“让”才能算是有“德”。

《易 · 乾卦》曰:：“君子进德修业。”唐孔颖达注：“德，谓德行；业，谓功业。”由此可知，“德”的本意就是恪守道德规范者的“操守”、“品行”。如“功德、品德、德才兼备、德行”等。从“德”字的构型来分析，这里已包含有禁忌：要遵从一定的思想和行为规范。

3、从“道德”又可以引申为“恩德”。

《史记 · 秦始皇本纪》：“刻石颂秦德。”意思是：用刻石树碑的方式来歌颂秦之恩德。

明 陈继儒《袁伯应诗集序》：“袁氏（袁可立）世德其忍谖乎！”

4、由名词变为动词，则指“感激”、“恩惠“。

《韩非子 · 外储说左下》：“臣不德君。”中的“德”字是“感激”的意思。（当然，这个“感激”是从恩德变来的。）

《左传 · 成公三年》：“然则德我乎？”

现代汉语中，则有“感恩戴德”、“德被四海”等。“德”，也是一个人或社会好的内在的品格和价值观。老子说“圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”

5、“德”指内心的情感或者信念，用于人伦，则指人的本性、品德。儒家认为，“德”包括忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让等。

由此可见，在作为西周文化的重要内涵的“礼乐文明”中，“德”是核心。德归纳为“勤朴古健、果义敢为、居安思危、善始善终。”就是对德的最好总结。孔子当年之所以念念不忘“克己复礼”就是因为以德为核心的西周之礼是儒家思想最为推崇的道德标准，而“厚德载物”仍然是中国传统文化中的优秀精神遗产。是我们构建平安和谐文化的准绳。周人制作礼乐，隆礼重仪，确立了以“德”为先的价值原则。敬天、保民、明德、慎罚是周人的基本的精神信仰。周人认为“皇天无亲，惟德是辅”。“德”是和“天”联系在一起的，个人、家族、国家有德，便能得到上天的垂顾，成为“受命之人”、“受命之族”、“受命之国”。周人认为殷之所以灭亡，是因为无德，天命转移到了有德的周人身上。《周易·系辞》说：“地势坤，君子以厚德载物。”“德”是涵盖了诚信、仁义等一切美好品行的道德范畴。“德”的价值原则，被孔子发展为“道之以德,，齐之以礼，有耻且格”的王道原则；被孟子发展为“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本原则；被《礼记·大学》发展为“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”的道德纲领。“德”成为中国伦理的核心概念，成为中华民族文化的核心概念。

6、“德”的外化即为礼，在心为“德”，发之于心而表现为行为即为“礼”。

《尚书大传》：“周公摄政；一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”周人“制礼作乐”，系统整理审定了社会礼仪规范，严格规定了人的尊卑秩序和行为准则，将整个社会成员纳入到上下一统的尊卑有分、贵贱有等、长幼有序、轻重有别的社会关系中。周礼的诞生，为中国成功地建设文明社会奠定了基石，为文明社会道德政治秩序和伦理生活方式。

7、古代德也指河流，专指德水，即黄河下游今山东段。

在后世这些基本的价值观得到了展开，春秋战国百家争鸣，形成了儒道法等各种流派道德理论思想融合而成博大精深、系统完备的中国传统文化。仁爱孝悌、精忠爱国、勤俭诚信、见利思义、谦和好礼等，这些美德成为中国民族民族性格的一部分，而世代相传，在今天依然发出绚烂夺目的时代光彩。

简单概括：德即是对道，对自然规律的认识和理解，是人文精神的一种传播。

“德”拆字，如何解释？

德=行+目+心，像目光判断行进路线，心中有数。德的甲骨文为（行，四通的大路）与（直，一只眼睛正面在观测竖立的木桩是否正而不斜）的组合，指用眼睛在观测道路是否笔直，以选择最佳道路从而尽早到达目的地。金文在此基础上加“心”，意思是用眼睛去观测，用心去选择。引申为思维、意识（主观）对道（客观）的认知。

德拼音：dé

释义：

1、人们共同生活及行为的准则和规范，品行，品质：美德。品德。公德。德行。道德。德性。德育（以一定的社会要求，进行思想的、政治的和道德的教育）。德才兼备。度德量力。德高望重。

2、心意，信念：一心一德。

3、恩惠：德施。德泽（德化和恩惠）。德惠。感恩戴德。

4、姓。

扩展资料

汉字笔画：

相关组词：

1、品德[pǐn dé]

品质道德。

2、公德[gōng dé]

公共道德。

3、缺德[quē dé]

缺乏好的品德，指人做坏事，恶作剧，开玩笑，使人为难等等。

4、美德[měi dé]

美好的品德。

5、功德[gōng dé]

功劳和恩德。

6、德望[dé wàng]

品德和名望。

汉字“德”的演变以及寓意

甲骨文德字是一只眼睛在看木桩的影子运行。金文德字是更形象，左侧两划表示行走的意思，右侧上部一竖叠加一点，表示星（还表示太阳照在木桩上），右侧中部是一只眼睛在看，右侧下部是心。整个德字的含义，就是站在天文观象台中心点用眼睛观看七曜的运行。

德字的最早本意是七曜的自然运行轨迹。后来德引申的意思是：直视“所行之路”的方向，遵循本性、本心，顺乎自然，便是德；本心初，本性善，本我无，便成德。舍欲之得、得德。

“德”的本意为顺应自然，社会，和人类客观需要去做事。不违背自然规律发展去发展社会，提升自己。

扩展资料

造字本义：动词，正而不邪，行君子之道，即不狠不诈、不掠不盗、不强取苛求，坦然获得，无愧于心。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。

在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍中“德”与“得”有时因同音而相互假借。

文言版《说文解字》：德，升也。从彳，声。

白话版《说文解字》：德，境界因善行而升华。字形采用“彳”作边旁，作声旁。   

参考资料：百度百科-德

请解释德文化中“德“的含义。(5分)

“德”字，它是由“彳”“十”“四”“一”“心”组成的。

古人在造字的时候，就把德的内涵全部包容在其中。“德”字，右边上面是个“十”，下面是个“四”，再下面是个“一”，最下面是个“心”，左侧是个双人旁“彳”。这个字的整体效果意思是什么呢？就是要拥有十种善心（“十”）、四种行为准则（“四”），一心一意（“一”“心”）地去做、去实践，为家庭、为民族、为别人（“彳”）而奉献，这才是真正的“德”！

十善心

“十善心”，又称“十善行”，包括：“忠孝心”“好善心”“慈悲心”“平等心”“博爱心”“教化心”“忠恕心”“和蔼心”“忍耐心”“勇猛心”十种心，很完整地把如何塑造道德灵魂的内容和方法包含在其中。

忠孝心：要忠于国家、忠于民族，这是忠孝心的根本。要为国家和民族服务，将国家和民族的利益作为自己最高的利益，这才是真正的“忠”，是大忠。要去掉自己的私心、欲心。这样才能够符合“忠”的本意。在家庭、在学校，我们都要有孝心，对父母要做到孝，对我们的老师要尊敬。老师担负着传道、授业、解惑的三大责任，责任重大，为我们辛勤地付出，所以我们对他们要尊敬。古代的祖先，对天、地、师、君、亲都要表现出这种忠孝。

当然，忠孝心也要将它与明代以后理学提倡的那种僵化的“忠孝”区别开来，把这个分水岭、两界山要分辨开来，要还老子和孔子哲学思想的本来面貌，站在能够开发自己智慧的高度来讲忠孝，而不是盲从、不是盲忠。

好善心：人人都要树立起好善心。“善”，就是见人之危，我们要扶助和帮助；见物之危，也要救活解脱。对人、对动物，都要有这个善心才行。不要把自己的快乐建立在别的生命的痛苦之上，那才是善，见到别人困难和危险的时候，要主动去扶助使人脱困，那才叫善。

“善”字，我们要把它上升为一种仁德，来进行尊崇。将自己的心，建立在帮助别人获得快乐上面，这就叫“善”。

慈悲心：很多人可能会认为慈悲心是不是宗教？其实根本不是。实际上，慈悲心是做人的根本。老子《德道经》当中，直接谈到了社会发展的四个阶段。我们人类的发展离开了道治社会，德治社会也离失了以后，就进入了四个阶段，就是仁治阶段、义治阶段、礼治阶段和智治阶段。

我们现在是不是纯粹靠后天的智识来治理自己的身、管理自己的家庭、管理自己的单位？很少运用慧、很少用大慧来管理，更不用说用仁德来管理、用义德来管理、用礼德来管理，纯粹是用自己学习掌握的西洋文化知识所取得的那种微弱的智力，来管理我们自己、管理家庭和管理单位。实际上，本身就离失了祖宗们要求我们达到用仁治之心来管理我们的心、管理我们的身。

慈悲，就是建立在这个仁治之上，要用仁慈之心来对待身边的所有人、事、物。

平等心：就是要求我们心中没有富贵贫贱的区别和区分，要一视同仁，同样对待，同等对待。现在的同学之间，可以说平等心不太常见。学习成绩好的和学习成绩差的，家庭环境好的和家庭环境差的，这其中的不平等现象都是客观地存在的，但是要求我们用一颗平等心、慈悲心去对待这种差别、差异，不要另眼看待，不要自慢我高，也不要自我卑贱，丧失自己的志向。学习差、条件差的人不要倒志，不要倒了自己的志向；条件好的人、学习比较好的人，不要有这种分辨心而自我骄傲，骄傲的人一定会失败，最终会跌下来，谦虚是能使人进步的，这一点被历史所证明，被所有有成就的学者所验证。

所以，这个平等心要牢牢地在我们心中树立起来，不要有人我之分，大家都是一体，都是尊贵的生命。自己不想要的，也不要强加给别人，这就是平等心。

博爱心：要真正非常博大、非常精深地爱自己的民族、爱自己的祖国、爱自己祖先的优秀文化、爱我们祖国美好的前途。在家庭里，我们要爱父母，要爱兄长、兄弟姊妹；在学校里面，要爱老师；在单位里面，要爱同事。这种爱没有界限，也没有高低贵贱的区分，是流自心灵深处的表现，要把这种爱逐渐扩大、培养，注重培养这种博爱心。由于这种爱它能够使我们心胸变得开阔，各种五德的能量能够进入我们的心灵，打造我们精神状态，所以这种爱值得我们去主动地培养。

教化心：就是见到别人有善的行为，要表扬、要学习、要褒扬，而不是讽刺挖苦。现在很多人，见到别人做好事，不仅自己袖手旁观，而且还讽刺挖苦打击，这种现象都是非德的表现。

忠恕心：即“已所不欲，勿施于人”。这一点，看起来是儒家的思想，实际上也是道家的思想，是孔子从老子那里、从《德道经》里面学习以后构筑的两句话。

在法国，这句话曾经成为法国人抵御他们本国各种错误思想的一个座右铭，作为他们建国的一个座右铭。大家可以看一看历史。看看国外的历史和报道，就知道外国人很积极地在运用这些优秀的思想，来帮助他们的国民建立正确的道德理念，其中就有这一句。

所以，我们自己要注意培养这个忠恕心，作为我们民族精神的一个重要成份。“已所不欲，勿施于人”，这一点要把握好。

我们做每一件事的时候，既要想到自己的利益，也要想到别人的利益；要换位思考，这样才能保持前面各种心的建立。

和蔼心：和蔼心是一种基础方法，就是待人、处事、接物的时候，要表现出礼德来。这个礼德就在我们心中，我们要培养和蔼心才能增进自己心中的礼德能量。

待人接物要和蔼，语言要温和，脸上要带着微笑，要变得慈祥，这样人与人之间的关系才能表现得亲近。亲戚之间的关系，朋友之间的关系、同学之间的关系、师生之间的关系、同事之间的关系，都会带来一个良好的外环境。

有个外国人，学习《德道经》以后，他就尽量保持微笑，在街上见到每一个人，他都微笑地打招呼：“早上好！”这样就感觉到自己愉快，而且别人回报的微笑也能给他带来愉悦。现在西方还保持这种习惯，大家一见面，特别是早上，不管认识不认识，彼此都要互相和蔼地问声“早上好”，就是这个原因，他们注重培养和蔼心。

当然，西方人的心灵里，这个私心也始终没有动摇，这是他们最大的缺陷，我对西方人进行了几年的教学工作，要想使他们心灵当中真正放弃这种私心，非常地困难，因为他们的基础教育就有一种自我保护机制，保护自己的个人利益不被侵犯。要想给他们指出来这一点，要比教中国人更困难些。但是，他们的教育机制上，对这些营造一个良好环境的方法却非常地注重。

所以对文化的研究，一定要注意到最基础、最细致的文化基础当中去研究，才能看到这个民族文化的精神灵魂，看到其中的实质上，使它充分地显露出来，中华民族文化，却是一个道德的文化，这种慈容特性完全包容在其中。

忍耐心：也是德性的一个重要成分，需要我们自觉地去培养。如果没有把一把刀放在心上我们都不动的这样一种境界的话，那么在现在的社会当中，要想开创出一个亮丽的前程是比较困难的，因为所有四周围充满了私心私欲、自私自利、危害他人、唯独利己的现象。在这个现象还没有得到彻底根除之前，那么这种忍耐心无疑就是保持我们身心中道德精神的最重要的方法。倘如忍耐不住，那可能就将自己的道德品格丢失了。

忍耐心，要主动地在社会当中、在学校当中、在学习的过程当中去主动地培养，培养自己的这个忍耐精神。“天降大任于斯人”，要考虑到，天地外环境中“苦其心志，饿其肌肤”的这些条件，是天地在再造我们，我们要乐于接受。我们要主动去培养忍耐心，才能真正地成为国家栋梁。

勇猛心：勇猛心，也是十善心之一，是十种善行之一。因为老子曾经说过：上善治水，处下不争。把握好了，就拥有了一种韧力，拥有了刚柔相济的韧力。这个勇猛心，就是凡是当为的，就要勇敢地去做，而不要为了一己的私利、私心、私欲而畏缩和退避不前。

假如在公共汽车上，看到一个小偷偷钱包，有几个人能够敢具备这种勇猛心而加以揭露呢？没有！一辆长途汽车上，上来两三个持刀的歹徒，竟然就可以将整车人所有的钱包都搜的干干净净，这个现象不是很奇怪吗？！一辆车上四五十人居然害怕三个人，这不就是我们缺乏这种凛然正气、缺乏这种勇猛心导致的吗？如果十个人具有勇猛心，那么歹徒能够得逞么？----绝对不能得逞！

所以，尽快地恢复道德文明建设，恢复德性的培养，使人们都具备这种心，拥有道德的无私无畏极其重要，这是振兴我们中华民族的重要方法之一。这个德的内容太丰富了，包含到了我们做人的方方面面，所以我们要全面地把握住。

四项准则

非礼勿行（非德勿行）；非礼勿言（非德勿言）；非礼勿视（非德勿视）；非礼勿听（非德勿听）。

这个“礼”不要错误地理解为只是说教的“礼”。这个“礼”，是指《黄帝内经》里面给我们介绍的“心”，心中要具备这种礼德的能量，我们的心才能产生光明。

中国有句成语“眼明心亮”。怎样做到眼明心亮？怎样才能“眼明”？真正的“眼明”，是具有仁德之性、慈悲之行，眼睛才能真正地明了；所谓“心亮”，是要我们心中具有丰厚的礼德、仁德和能量，那么心才能达到真正的明。

第一个“明”，是指明确的“明”；第二个“明”，是指心里面真正亮堂的“明”。这个“明”字，是由一个“日”、一个“月”共同组成，就是要像太阳和月亮那样，将它们的光明无私地撒向社会，那才叫真明。

所以，古人在教导后代修德的时候，强调要守住心灵的光明，并且用“礼”来加以规范制约，所以这样才有这四句话：“非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿行”。凡是不符合道德的、凡是影响我们心中放出光明照亮人生之路的、凡是阻挡我们智慧开发的所有内容，我们都要自觉地将它拒之于心身之外，不要去接受它，这才叫守住了四项原则，要求我们一心一意地去做到。

一心

中国有句成语，叫“三心二意”。什么叫“三心二意”？“心”是由三点水、中间加一钩“乚”，共同构成“心”字。这个心，就有阴我心、阳我心、真我心之分。

我们去掉自己的私心，去掉这个贪欲，在符合道德准则的前提下，正确地去学习、生活，具有一个德性的品格，这个心才能光明，这个“钩”才能去得掉。中间这个“钩”，就阻碍了心中的光明，阻碍我们知道德的真实内涵。只有把这种贪欲、这种过度的私心，把违反道德原则的私心和贪欲，把这些都清除掉，这三家就容易相见。阴我、阳我、真我都相见了，它们在大脑当中变为一体共同地工作，那么我们就出现大智慧了。所以，古人就形容办事不用功，常常是因为三心二意造成的，要求我们一心一意。

一意

“一意”，是指的什么呢？是指我们脾土里面的信德。有的人，信德不真，半真半假，不是真信。因为人在信当中，有一个后天的信和先天的信，这就是两种意，叫做真意和假意。

有人信德不足的时候，办事的成功率非常低。信土差的人，去商店买个东西都买个次品，精挑细选选了半天，拿回去却是个次品。这种现象很多，就是说自己体内的能量不足以后，自己的行为就很自然地向错误的方向行走，把握不住机会，错过很多良好的机缘。

所以，古人就告诉我们要一心一意。在心里面要去掉这个钩，将阴我、阳我、真我结成一体；将这个意，也去掉后天俗性的认识，把握住真的东西和正确的东西，用这两者结合在一起，主持大脑办公室里面的表层、质层、核心层三层的工作，整体都把握住进行工作，那我们就既能够产生大智慧，也能够打造一个健康的身体。在人生之旅的路上、在百年的人生发展期当中，找到自己真正的道路。

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