老子道德甲本书法__郭店楚简《老子》与马王堆《老子》有何异同
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郭店楚简《老子》与马王堆《老子》有何异同
最佳答案1、书写用料不同
郭店楚简《老子》是用竹简记载的。
马王堆《老子》是帛书记载的。
2、字体不同
郭店楚简《老子》的文字是典型的楚国文字，具有楚系文字的特点，而且字体典雅、秀丽，是当时的书法精品。
马王堆三号汉墓出土帛书《老子》甲本用篆书抄写，《老子》乙本用隶书朱写。
3、牌本不同
郭店楚简《老子》主要是《老子》甲组、《老子》乙组、《老子》丙组。
马王堆三号汉墓出土帛书《老子》共有甲、乙两本。
4、意义不同
郭店楚简《老子》：简本《老子》甲、乙、丙是二十世纪九十年代所见年代最早的《老子》传抄本。它的绝大部分文句与今本《老子》相近或相同，但不分德经和道经，而且章次与今本也不相对应。
简本《老子》分见于传本《老子》的三一章，其内容有的相当于传本全章，有的只相当于该章的一部或大部。简本存2046字，约为传本的五分之二。由于墓葬数次被盗，竹简有缺失，简本《老子》亦不例外。故无法精确估计简本原有的数量。
马王堆三号汉墓出土帛书《老子》：马王堆三号汉墓帛书《老子》两种抄本，篆书抄写的甲本比隶书抄写的乙本，据所避汉朝名讳，知甲本年代稍早。
特别是隶书乙本的发现，再次弥补了从秦上篆向东汉隶书演进过程中长期以来所存在的实物作品之匮之。
帛书隶书《老子》乙本，属子西汉前期隶书，书体虽然仍带有篆意，但用笔已从圆转向隶书方折转变，横画略右上方斜出，稍显波磔，远笔粗细、红重相兼，尤其是捺笔厚重有力，已具有早期隶书的古拙朴质风格。
而在字与字之间，分行错落，结字匀称，显示了良好的整体章法效果，堪称西汉前期隶书作品的佼佼者。
参考资料百度百科-郭店楚墓竹简
参考资料百度百科-马王堆帛书· 老子
道德经书法
最佳答案《道德经》思想深邃,语言精炼,素有哲化诗的美誉。许许多多不同层次的读者为之折服。下面我带给大家的是道德经书法，希望你们喜欢。
道德经书法欣赏
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道德经讲述的东西
《老子》第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始;有名万物之母。 故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
《老子》第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相 随。恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作而弗始，生而弗有， 为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
《老子》第三章
不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使 民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知 无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
《老子》第四章
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗;湛兮，似或存。吾不 知谁之子，象帝之先。
《老子》第五章
天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。
《老子》第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之 不勤。
《老子》第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪故能成其私。
《老子》第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。
《老子》第九章
持而盈之，不如其已; 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守; 富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。
《老子》第十章
载营魄抱一，能无离乎 专气致柔，能如婴儿乎 涤除玄鉴，能如疵乎 爱国治民，能无为乎 天门开阖，能为雌乎 明白四达，能无知乎
《老子》第十一章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。
《老子》第十二章
五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
《老子》第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有 何患 故贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下。
《老子》第十四章
视之不见，名曰夷;听之不闻，名曰希;搏之不得，名曰微。此 三者不可致诘，故混而为一。其上不皦
，其下不昧。绳绳兮不可名， 复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
《老子》第十五章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容 ： 豫兮若冬涉川; 犹兮若畏四邻; 俨兮其若客; 涣兮其若凌释; 敦兮其若朴;旷兮其若谷; 混兮其若浊; 澹兮其若海;飂 兮若无止。 孰能浊以静之徐清孰能安以动之徐生 保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
《老子》第十六章
致虚极，守静笃。 万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常 曰明。不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆 。
《老子》第十七章
太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。 信不足焉，有不信焉。 悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
《老子》第十八章
大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏 乱，有忠臣。
《老子》第十九章
绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无 有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学 无忧。
《老子》第二十章
唯之与阿，相去几何美之与恶，相去若何人之所畏，不可不 畏。 荒兮，其未央哉! 众人熙熙，如享太牢，如春登台。 我独泊兮，其未兆;沌沌兮，如婴儿之未孩; 累累兮，若无所归。 众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉! 俗人昭昭，我独昏昏。 俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。 我独异于人，而贵食母。
《老子》第二十一章
孔德之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有 物。
窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉以此。
《老子》第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明;不自是，故彰;不自伐 ，故有功;不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓「曲则全」者，岂虚言 哉!诚全而归之。
《老子》第二十三章
希言自然。 故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者天地。
天地尚不能久，而况于人乎故从事于道者，同于道;德者，同于德;失者，同于失 。
同于道者，道亦乐得之;同于德者，德亦乐得之;同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。
《老子》第二十四章
企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功; 自矜者不长。
其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
《老子》第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可 以为天地母。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝 曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。
《老子》第二十六章
重为轻根，静为躁君。 是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主 ，而以身轻天下 轻则失根，躁则失君。
《老子》第二十七章
善行无辙迹，善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开 ，善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师;不善人者，善人之资。不贵其师，不爱 其资，虽智大迷，是谓要妙。
《老子》第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。 知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。 朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
《老子》第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败;无执，故无失 。 夫物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳。 是以圣人去甚，去奢，去泰。
《老子》第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉 。大军之后，必有凶年。 善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而 不得已，果而勿强。 物壮则老，是谓不道，不道早已。
《老子》第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者 ，则不可得志于天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
《老子》第三十二章
道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。 譬道之在天下，犹川谷之于江海。
《老子》第三十三章
知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富。 强行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者寿。
《老子》第三十四章
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小;万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
《老子》第三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平泰。 乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
《老子》第三十六章
将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴 之;将欲取之，必故与之。是谓微明。 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
《老子》第三十七章
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾 将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将 自正。
《老子》第三十八章
上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为;下德无为而有以为。 上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄;处 其实，不居其华。故去彼取此。
《老子》第三十九章
昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以 生;侯得一以为天下正。 其致之也，谓天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐废;神无以灵，将恐歇;谷无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以正， 将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪非乎故致誉无誉。是故不欲琭琭 如玉，珞珞如石。
《老子》第四十章
反者道之动;弱者道之用。 天下万物生于有，有生于无。
《老子》第四十一章
上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之 。不笑不足以为道。故建言有之： 明道若昧; 进道若退; 夷道若□; 上德若谷;广德若不足; 建德若偷; 质真若渝; 大白若辱; 大方无隅; 大器晚成; 大音希声; 大象无形; 道隐无名。 夫唯道，善贷且成。
《老子》第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以 为和。 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。 故物或损之而益，或益之而损。 人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
《老子》第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有 益。 不言之教，无为之益，天下希及之。
《老子》第四十四章
名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病 甚爱必大费;多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以长久。
《老子》第四十五章
大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
《老子》第四十六章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。 祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
《老子》第四十七章
不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
《老子》第四十八章
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。 无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
《老子》第四十九章
圣人常无心，以百姓心为心。 善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。 信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。 圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆 孩之。
《老子》第五十章
出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之于 死地，亦十有三。 夫何故以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵;兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故以其 无死地。
《老子》第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。 是以万物莫不尊道而贵德。 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有 ，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
《老子》第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身 不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。 见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃;是为袭常 。
《老子》第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚;服文采，带利 剑，厌饮食，财货有馀;是为盗夸。非道也哉!
《老子》第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃 长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。 故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。 吾何以知天下然哉以此。
《老子》第五十五章
含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨 弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和 之至也。知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则 老，谓之不道，不道早已。
《老子》第五十六章
知者不言，言者不知。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而 亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而 贱。故为天下贵。
《老子》第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉以此： 天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物 滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：「我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事， 而民自富;我无欲，而民自朴。」
《老子》第五十八章
其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割 ，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极其无正也。正复为奇 ，善复为妖。人之迷，其日固久。
《老子》第五十九章
治人事天，莫若啬。 夫为啬，是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克 则莫知其极;莫知其极，可以有国;有国之母，可以长久;是谓深根 固柢，长生久视之道。
《老子》第六十章
治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神;非其鬼不神，其神不伤人;非其神不伤 人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
《老子》第六十一章
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下 。 故大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各 得所欲，大者宜为下
《老子》第六十二章
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。 美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有故立天子 ，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何不曰：求以得，有罪以免邪故为天下贵 。
《老子》第六十三章
为无为，事无事，味无味。 图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必 作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
《老子》第六十四章
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治 之于未乱。 合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足 下。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
《老子》第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之 福。 知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远 矣，与物反矣，然后乃至大顺。
《老子》第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人 处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故 天下莫能与之争。
《老子》第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细 也夫! 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。 今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣! 夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
《老子》第六十八章
善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者， 为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
《老子》第六十九章
用兵有言：「吾不敢为主，而为客;不敢进寸，而退尺。」是谓 行无行;攘无臂;扔无敌;执无兵。 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。 故抗兵相若，哀者胜矣。
《老子》第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。 知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
《老子》第七十一章
知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病 ，是以不病。
《老子》第七十二章
民不畏威，则大威至。 无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。 是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。
《老子》第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰 知其故 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟 然而善谋。 天网恢恢，疏而不失。
《老子》第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之若使民常畏死，而为奇者，吾得执而 杀之，孰敢 常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者， 希有不伤其手矣。
《老子》第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。 民之难治，以其上之有为，是以难治。 民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。 夫唯无以生为者，是贤于贵生。
《老子》第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。 草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则灭，木强则折。 强大处下，柔弱处上。
《老子》第七十七章
天之道，其犹张弓欤高者抑之，下者举之;有馀者损之，不足 者补之。 天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
《老子》第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主;受国不祥，是为天下王 。」正言若反。
《老子》第七十九章
和大怨，必有馀怨;报怨以德，安可以为善 是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。 天道无亲，常与善人。
《老子》第八十章
小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆 ，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻， 民至老死，不相往来。
《老子》第八十一章
信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。 知者不博，博者不知。 圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。 天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。
马王堆老子帛书全文及翻译是什么？
最佳答案译文：
上德之人不德其德，故正真有德。下德之人追求德，故实际上达不到德。上德之人顺其自然而无心作为。下德之人强调作为而无以能为。上仁之人勉力博施于人，但无私心意图。上义的人勉力施为，但常有私心目的，上礼的人勉力施为而得不到回应，于是就扬着胳膊使人强从。
所以，丧失了道以后才出现德，丧失了德以后才出现仁，丧失了仁以后才出现义，丧失了义以后才出现礼。那礼呀，是忠信衰败的表现，也是社会动乱的祸首。那先见者，是道的虚饰，是邪伪的开始。因此，大丈夫应取忠厚不取薄礼，取实在不取虚华。所以，舍弃薄和华而采取厚和实。
原文：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道。
失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其实而不居其华。故去彼取此。
相关内容：
帛书内容涉及战国至西汉初期政治、军事、思想、文化及科学等各方面，有重要学术价值，又可作为校勘传世古籍的依据。它不仅是研究历史的第一手资料，也是研究汉代书法及书法演变、发展提供了珍贵的依据。类似《战国策》的帛书，约六成不见于《战国策》，现定名为《战国纵横家书》，为研究战国中期合纵连横斗争的重要史料。
马王堆帛书是汉代简帛文献最具重要意义的发现。此外马王堆文献出土之丰富，马王堆出土的这批珍贵帛书，新近帛书《系辞》之全文公布，可以看出它是现存最早的抄本②，而其他《易》说类的佚书《二三子问》、《易之义》、《要》及《缪和》、《昭力》等。
隶书大盛的汉代书法
最佳答案 隶书大盛的汉代书法
汉代从公元前二零六年到公元二二零年四百二十六年，是汉字书法发展史上关键性的一代。汉代分为西汉和东汉，两汉三百余年间，书法由籀篆变隶分，由隶分变为章草、真书、行书，至汉末，我国汉字书体已基本齐备。因此，两汉是书法史上继往开来，由不断变革而趋于定型的关键时期。隶书是汉代普遍使用的书体。汉代隶书又称分书或八分，笔法不但日臻纯熟，而且书体风格多样。
刘勰《文心雕龙。碑》说：“自后汉以来，碑碣云起。”因此，东汉隶书进入了型体娴熟，流派纷呈的阶段，目前所留下的百余种汉碑中，表现出琳琅满目，辉煌竞秀的风貌。在隶书成熟的同时，又出现了破体的隶变，发展而成为章草，行书，真书也已萌芽。书法艺术的不断变化发展，为以后晋代流畅的行草及笔势飞动的狂草开辟了道路。另外，金文、小篆因为实用面越来越小而渐趋衰微，但在两汉玺印、瓦当和嘉量上还使用，并使篆书别开生面。康有为曾说：“秦汉瓦当文，皆廉劲方折，体亦稍扁，学者得其笔意，亦足成家。”
主要作品介绍：
1 )马王堆帛书秦代末期和西汉初期的墨书手迹。1973年在湖南长沙马王堆三号汉墓出土。
包括《战国策纵横家书》、《老子》甲本(左图)和乙本(右图)等，它是研究西汉书法的第一手资料，使前人争论不休的西汉有无隶书的问题迎刃而解，所谓西汉无隶书，西汉无分书等说法不攻自破。
《马王堆帛书》用笔沉着、遒健，给人以含蕴、圆厚之感。它的章法也独具特色，既不同于简书，也不同于石刻，纵有行、横无格，长度非常自由。有强烈的跳跃节奏感。总体反映了由篆至隶的隶变阶段的文字特征。
2 )西狭颂汉代隶书。全称为《汉武都太守汉阳河阳李翕西狭颂》，篆额有“惠安西表”
四篆字，故又名《惠安西表》。建宁四年(公元171 年)六月刻，在甘肃成县天井山摩崖。此石结字高古，庄严雄伟，用笔朴厚，方圆兼备，笔力遒劲。杨守敬评论说：“方整雄伟，首尾无一缺失，尤可宝重。”碑文末刻有书写者“仇靖”二字，开创书家落款之例。
3 )埔阁颂汉代隶书摩崖。全称《武都太守李翕析里桥埔阁颂》，与《西狭颂》为姊妹篇，建宁五年(公元 172年)二月刻，在陕西略阳县白崖。此石字体多含篆书意味，笔画圆润，波磔不大明显，但字形结体多取横势，方折突出，章法茂密，风格古朴中含沉郁，所以清代万经曾说字样险怪，下笔粗钝，而康有为评云：“吾尝爱《埔阁颂》，体法茂密，汉末已渺，后世无知之者。惟平原(颜真卿)章法结体，独有遗意。”
(《广艺舟双楫。本汉》，可见此石对后代书坛的影响。
4 )张迁碑全称《汉故谷城长荡阴令张君表颂》。东汉碑刻。灵帝中平三年(公元186 年)立，在今山东东平县。字体严密方整而多变化，于朴厚中见劲媚。用笔以方笔为主，方劲沉着、力气雄健 .碑阴的.题名，书法更是流畅自然，为书家所称道。
5 )鲜于璜碑汉代隶书。全称为《汉故雁门太守鲜于君碑》，延熹八年(公元165 年)刻，此碑结字宽扁丰厚，整齐划一，用笔瘦硬有力，骨肉雄浑，棱角之处方笔森挺，可谓斩钉截铁，已开北魏切笔之先河，但不失秀俊。整幅气势浑穆刚劲，有茂密丰伟之感，近《张迁碑》，是汉隶中不可多得的精品。
6 )礼器碑汉代隶书。全称为《鲁相韩敕造孔庙礼器碑》，故又名《韩敕碑》，永寿二年(公元 156年)刻，在曲阜孔庙，此碑字体工整方纵，大小匀称，左规右矩，法度森严。用笔瘦劲刚健，轻重富于变化，捺脚特别粗壮，尖挑出锋十分清晰，是汉隶中典型的厚重，燕尾极为精彩。书势气韵沉静肃穆，典雅秀丽。翁方纲夸为汉隶中第一。此碑对以后唐代楷法的形成影响很大。
7 )曹全碑汉代隶书。全称《汉合阳令曹全碑》，中平二年(公元185 年)十月刻，1956年藏入陕西博物馆碑林。在汉隶中此碑独树一帜，娟秀清丽，结体扁平匀称，舒展超逸，风致翩翩，笔画正行，长短兼备，与《乙瑛》、《礼器》同属秀逸类，但神采华丽秀美飞动，有“回眸一笑百媚生”之态，实为汉隶中的奇葩。
8 )华山碑汉代隶书。全称《西岳华山庙碑》，延熹四年(公元161 年)四月刻，此碑与《礼器碑》一样被誉为汉隶中典范，结字堂堂正正，字、行距齐整，波磔秀美。清代朱彝尊评此碑说：“汉隶凡三种，一种方整，一种流丽，一种奇古。惟延熹《华岳碑》正变乖合，靡所不有，兼三者之长，当为汉隶第一品。”(《金石文字跋尾》)。
刘熙载也说：“汉碑萧散如韩敕、孔宙，严密如衡方、张迁，皆隶之盛也，若华山庙碑，磅礴郁积，流漓顿挫，意味尤不可穷极。”(《艺概》)
9 )史晨碑东汉隶书。碑体两面刻字，又名《史晨前后碑》，前碑全称《鲁相史晨祀孔子奏铭》，后碑全称《史晨飨孔庙碑》。灵帝二年(公元169 年)立，今在山东曲阜孔庙。书法工整，造型丰美多姿，波挑神采飞逸，章法疏密匀适，结构谨严而气韵灵动，蕴藉跌宕，笔法笔意二者俱全。清代万经在《分隶偶存》中评论说：“修饬紧密，矩度森严，如程不识之师，步伍整齐，凛不可犯。其品格在卒吏(乙瑛碑)、韩敕(礼器碑)之右。”杨守敬《平碑记》也说：“昔人谓汉隶不皆佳，而一种古厚之气自不可及，此种是也。”
10)乙瑛碑汉代隶书。全称为《汉鲁相乙瑛请置孔庙百石卒吏碑》，刻于永兴元年(公元153 年)六月，在山东曲阜孔庙大成殿东庑。此碑工整匀适，组织严密，笔法极有法度，粗细统一，间架结构皆十分注意，全幅秀逸清丽，尤其燕尾的姿态非常优美，是汉隶趋于规范成熟时期的代表作之一。翁方纲称其：“骨肉匀适，情交流畅。”何绍基以为：“横翔捷出，开后来隽利一门，然肃穆之气自在。”
11)石门颂汉代大型隶书摩崖石刻。全称为《故司隶校尉犍为杨君颂》，汉桓帝建和二年(公元148 年)刻。结体大小不一，笔法瘦劲恣肆，雄健舒畅，颇饶趣味，今人祝嘉论此石刻曾说：“石门巧多于拙，瘦处多，肥处少，且喜用长势，多用圆笔。布置巧妙，错综变化。”
12)衡方碑汉代隶书。全称《汉故卫尉卿衡府君之碑》，建宁元年(公元168年)九月立，原在山东汶上县，清雍正八年(公元 1730 年)汶水泛决，碑陷，后邑人重立，今在山东泰安岱庙。此碑字体方拙朴实，以拙取胜，间架稳实厚重，如虎卧阕下。笔画端正粗壮。笔笔如磐石，折角棱条分明，有严峻之态。章法行密字满，于平正之中存欹斜之变。翁方纲说：“是碑书体宽绰而阔，密处不甚留隙地，似开后来颜鲁公正书之渐。”(《两汉金石记》)杨守敬《平碑记》也说：“此碑古健丰腴，北齐人书多从此出，当不在《华山碑》之下。”清代著名书法家伊秉绶隶书即源于此。
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