导读水浒传中日行八百里的戴宗，究竟有什么过人之处？答水浒传中一提到有法术的人，大家马上会想到公孙胜，其实戴宗也是有法术的，他能够做到日行800里，那是相当于古代一匹千里马...

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水浒传中日行八百里的戴宗，究竟有什么过人之处？

水浒传中日行八百里的戴宗，究竟有什么过人之处？

答水浒传中一提到有法术的人，大家马上会想到公孙胜，其实戴宗也是有法术的，他能够做到日行800里，那是相当于古代一匹千里马的，这对于普通人而言是不可想象的。所以戴宗也有了神行太保的绰号。戴宗不能凭空日行800里，他需要借助一样东西，这就是甲马。戴宗只有在腿上绑上甲马这种东西才能飞速前行。

什么是甲马？甲马有两种解释，一种是烧给亡人的纸马，另一种解释是指画在纸上的马，相当于神符一类，属于道教文化的符箓。这种东西在民间很常见，但是甲马对于普通人并不起作用，只在戴宗身上才能起作用，这又是为什么呢？我们看水浒传书中对戴宗行走时的精彩描述：戴宗到了城外，取出四只甲马，每个腿上绑两只，然后嘴里开始念神行咒语，这样便能神行起来，飞快，好像腾云驾雾一般。

最关键的是这两句：金钱甲马果通神，千里如同眼近。这句话表明甲马就相当于金钱的作用，只有通过金钱的力量才能使戴宗神行起来。还有一句也点明了这点：戴宗行走一天，到了旅店休息的时候，就会解下甲马，然后取出数陌金纸烧送了。换句话说，如果戴宗不攒钱烧纸就不会有这么神，敛财抠门才能保证其巨大的开销。所以神行太保戴宗之所以能日行800里全靠金钱的力量，用金钱来维持其这种神行的道法。

水浒传中对戴宗形象的塑造是敛财抠门型的。戴宗本是监狱头头，对于下面犯人家人送的礼金照单全收，百般克扣索取，自己小弟李逵那般惨不忍睹的吃相足以证明戴宗这领导当得有多抠门，戴宗在请宋江和李逵吃饭的时候，都是由宋江自掏腰包。没办法，要快是要花钱的。经济是基础的道理，施耐庵早看透了。

北宋行政：1005年到1008年，今青海、甘肃、陕西的州府

答北宋时地方行政区划管理系统，中央以下基本设立三级，最高一级为路（相当于现在的省），下辖府、州、军、监等。初期设15路，到咸平四年（1001年）时划分为17路，因此1007年的路共有17个。其中与陕西、青海、甘肃有关的有三个路——永兴军路、秦凤路、利州路（西宁、兰州、岷州、洮州均属秦凤路）：

永兴军路：治长安（今陕西西安）。下辖的属陕西、甘肃地区的府、州、军有：

京兆府：治长安。

延安府：治肤施（今陕西延安）。

河中府：治河东（今山西永济市蒲州镇）。

商 州：治上洛（今陕西商洛市商州区）。

同 州：治冯翊（今陕西大荔县）。

华 州：治郑县（今陕西华县）。

耀 州：治华原（今陕西耀县）。

坊 州：治中部（今陕西黄陵）。

邠 州：治新平（今陕西郴县）。

宁 州：治定安（今甘肃宁县）。

庆 州：治安化（今甘肃庆阳）。

环 州：治通远（今甘肃环县）。

鄜 州：治洛交（今陕西富县）。

丹 州：治宜川（今陕西宜川）。

绥德军：治今陕西绥德。

保安军：治今陕西志丹。

定边军：治今陕西吴旗县铁边城。

秦凤路：治成纪（今甘肃天水）。下辖的属陕西、甘肃、青海、宁夏地区的府、州、军有：

秦 州：治成纪（今甘肃天水）。

凤 州：治梁泉（今甘肃西凤）。

凤翔府：治天兴（今陕西凤翔）。

泾 州：治保定（今甘肃泾川）。

陇 州：治（氵开）源（今陕西陇县）。

渭 州：治平凉（今甘肃平凉）。

原 州：治临泾（今甘肃镇原）。

西会州：治敷川（今甘肃靖远）。

巩 州：治陇西（今甘肃陇西）。

岷 州：治佑川（今甘肃岷县）。

成 州：治同谷（今甘肃成县）。

阶 州：治福津（今甘肃武都）。

洮 州：治今甘肃临潭。

熙 州：治狄道（今甘肃临洮）。

兰 州：治兰泉（今甘肃兰州）。

河 州：治今甘肃临夏。

湟 州：治今青海乐都县城河南。

廓 州：治今青海尖扎县北。

西宁州：治今青海西宁。

镇戎军：治今宁夏固原。

怀德军：治今宁夏海原。

顺德军：治今宁夏隆德。

积石军：治今青海贵德。

利州路：治南郑（今陕西汉中）。下辖属于陕西、甘肃地区的府、州有：

兴元府：治南郑（今陕西汉中）。

洋 州：治兴道（今陕西洋阳）。

兴 州：治顺政（今陕西略阳）。

文 州：治曲水（今甘肃文县）。

在北宋时期，除为北宋所辖外，今宁夏北部、甘肃大部等地为西夏占据。

云南大理的非遗文化有哪些

答云南大理的非遗文化有甲马·纸马、扎染、羊毛毡、瓦猫、白族吹吹腔、大本曲等。

1、甲马·纸马

传统与现代的融合甲马是大理白族的重要传统节庆活动，它以舞蹈、音乐和武术的形式展示着白族人民的喜庆和祝福。如今，甲马不仅仅是一种传统表演，还成为了文化旅游的亮点。当代的甲马表演不仅保留了传统的元素，还加入了现代的创新，如音乐编排、服饰设计等，使得甲马焕发出新的魅力。

2、扎染

色彩的艺术扎染是大理白族的传统工艺，通过手工将花纹和色彩印染在织物上，创造出丰富多彩的图案。扎染作品常常以鲜艳的颜色和精致的纹饰吸引着人们的目光。然而，扎染并非仅仅是一种传统工艺，它也在不断创新中发展。

3、羊毛毡

大理的羊毛毡工艺传统悠久，但也面临着传承的挑战。为了让羊毛毡艺术有更好的发展，一些年轻的艺术家开始尝试与其他材料和技术结合，创作出更加独特的作品。这种创新的尝试为羊毛毡艺术注入了新的生命力，使其在当代艺术领域中焕发出新的魅力。

4、瓦猫

瓦猫与文化传承瓦猫是大理独特的民间建筑装饰艺术，以其生动、寓意丰富的形象赢得了广泛赞誉。然而，由于现代建筑和工艺的变迁，瓦猫的传承面临着一定的挑战。通过文化保护政策、专业培训和创新运用，瓦猫得以在现代社会中焕发新的活力，成为文化遗产保护与创意产业相结合的典范。

5、白族吹吹腔

白族吹吹腔又名“吹腔”“唢呐戏”“板凳戏”，主要流传于大理州云龙县白族聚居区域，至今已有五百多年历史，由明朝初期中原汉族经屯兵移民带入白族地区后，不断融合白族文学、歌舞、小调、民族传统礼俗逐渐形成，是研究白族的历史、民间艺术、文化精神以及中国民族戏剧发展的鲜活范例。

6、大本曲

大本曲是大理白族独有的一种说唱艺术，以一人演唱多种人物角色的方式演绎大本长篇故事而得名，起源于唐代的“俗讲”“变文”，历史悠久，是大理白族群众最喜闻乐见的民间曲艺形式。

内容参考： 百度百科-云南大理

农村白事纸马的扎法

答农村白事纸马的扎法

农村白事纸马的扎法，在农村办白事是有很多的风俗的，特别是关于纸扎的风俗，其中最常见的就是纸马，纸马指旧俗祭祀时所用的马纸，祭毕随即焚化。下面是农村白事纸马的扎法。

农村白事纸马的扎法1

纸马俗称 ，中国民间祭祀财神、月神、灶神、寿星等神祗时所使用的物品。古人祭祀用牲币，秦俗牲用马，唐代玄宗以后始以纸马祀鬼神。

纸马的形式实质上就是木刻黑白版画，因为它只存在于民间，为区别其它的书籍插图版画、佛、道经版画等，我们称它为民间版画。当然，民间版画还应包括年门画。

云南有关民间美术研究的人士多称其为"甲马纸"，这是根据最初收集这种民间版画的保山、腾冲、大理等部分滇西地区的民间称呼而来，于是沿袭成俗。

但据笔者所调查的云南其它地区，如滇南、 滇东北，甚至已近滇西的楚雄却都各有别称，相比之下，总体上都称其为“纸马”。

纸马的扎法

首先，拿出一张正方形纸。

第二步，上下角对折然后展开。

第三步，右下右上边缘折叠到中线。

第四步，左下左上边缘折叠到中线。

第五步，打开三角形。

第六步，利用折痕折叠展平变成如图所示。

第七步，沿中线折叠。

第八步，折叠左边角。

第九步，沿中线反向折叠。

第十步，同样的方式折叠出一个头部。

第十一步，将尖角折平。

第十二步，反向折叠右角。

第十三步，将右下角折平。

第十四步，如图所示折叠边缘。

第十五步，沿折痕折叠到内部。

农村白事纸马的扎法2

一、纸扎习俗从何而来？

纸牛纸马纸房子，就是明器。名器即冥器，死人用的玩意，材料有很多种，最早是陶制的，往后还有木制、纸质等等。要是这么看，那使用明器的习俗就太早了，可能旧石器时代中晚期出现埋葬死人的习俗开始就有，在山顶洞人的墓葬里，曾经发掘过随葬的蚌刀，应该也算明器，到了新石器时代，开始有陶器的时候，明器就很多了，比如陶鞋什么的。

二、纸扎何时开始的？

从小咱就知道，东汉蔡伦造纸张，所以纸质明器怎么也得在纸张发明之后才会出现。

最早出土纸质明器，是在新疆阿斯塔那古墓群，主要是从西晋至唐代的墓葬。这里出土的'纸活有很多种，直接剪出来的二维纸人居多、也有多层裱糊用线缝合的鞋帽和简易的用木条做支撑的纸活。现在咱们见的几乎纸扎都是立体的，先用细竹篾或者苇子杆搭起架子，然后再进行裱糊。这可以说明在最早是以剪纸为主流，立体纸扎是后来发展起来的。

古墓群出土的大量纸明器为证据，现在普遍认为纸明器的起源源于十六国到唐代前期这段时间。不过我觉得，东汉末年到十六国之间还有100年左右，但是出土的纸活的样式已经很成熟了。什么东西从起源到成熟都是有一定过程的，没见过哪个孩子生下来就跟姚明那么大的……所以实际的时间应该还会更早。

三、纸牛纸马的讲究

男烧马、女烧牛不是绝对的，据说胶东地区男女全烧马。

而男的烧马，女的烧牛，对于这件事的解释，有4层意思：

一、牛马是大牲畜，代表稳定的生活来源和财富。

二、马是急性子，干活快，腿快，代表男人为了养家拼命干活，而牛是慢性子，代表女人在家操持家务，慢悠悠的干，但总干不完。

三、和性有关。马喝清水，吃脏草。牛喝脏水，吃干净草。

四、在八卦的动物观中，乾坤分别对应马牛。

农村白事纸马的扎法3

纸扎文化

纸扎，在民间有很多不同的称谓，如扎作、糊纸、扎纸、扎纸库、扎罩子、彩糊等。广义的纸扎包括彩门、灵棚、戏台、店铺佛驿宫门面装潢、匾额及扎作人物、纸马、戏文、舞具、风筝、灯彩等。狭义的纸扎指的是丧俗纸扎，主要指用于祭祀及丧俗活动中所扎制的纸人纸马、摇钱树、金山银山、牌坊、门楼、宅院、家禽等焚烧的纸品。本书所涉及的纸人纸马主要是指与民间丧葬及祭祀活动相关的纸扎，简称为“纸扎”。

迄今发现最早的纸扎实物，是1973年在新疆维吾尔自治区吐鲁番阿斯塔那唐代古墓群中发掘的纸棺。棺体骨架用细木杆扎成，从前至后，有五道弧顶支撑作支架，再糊上废纸，外表为深红色。此棺长2.3米，前高0.87米，宽0.68米，后高0.5米，宽0.46米。纸棺糊制的废纸，大多是唐天宝十二年至十四年（公元753年～755年）的庭西、西州一些驿馆的马料收支帐单纸。根据考古现场遗迹分析，安葬死者时，先将死者放在一片糊有废纸的苇席上，然后再罩扎制纸棺。根据墓主人随葬品买地券上的记载，年代为唐大历四年（公元769年），这具特殊的纸扎棺材距今已有一千二百多年的历史。

历史上，不同时期的纸扎称谓及主要用途不尽相同。北宋称为“装銮作”“打纸作”“冥器作”“纸铺”等。据《东京梦华录》记载，每年七月十五中元节的前几天，市井街坊里开始卖冥器靴鞋、幞头帽子、金犀缎带、五彩衣服等，这些都是扎好架子糊上纸制成的。其中还记载：“以竹竿斫成三脚，高三五尺，上织灯窝之状，谓之盂兰盆，挂搭衣服冥钱在上焚之。”书中描述每年从九月下旬开始卖冥衣靴鞋、席帽衣缎，为的是在十月的朔日祭祀之用。根据明人著《如梦录》所述，专门从事纸扎制作的人称为“扎彩匠”，其经营场所为“纸扎铺”“纸马铺”“纸马香铺”等。纸扎铺也卖“寸鸹扇子”，有扎彩匠扎“显道神”，其头约有五尺高、六尺围圆，这种纸扎是王府出殡时都要使用的。清代于敏中曾在《日下旧闻考》记载了京城办丧事出殡的情形以及纸扎的样子。书中描述的大意是:当时办丧事出殡的花费很大，参加出殡的人多达五百灵山宝塔陵园人，有丧车、铭旌。铭旌高达五丈，上面缠绕着帛布，一次丧事要耗费一百多匹帛，还有香亭幡盖仪从等（图11）。另有用纸扎糊的供奉物品，仅是纸糊扎的房屋就有数十间；出殡的路上，还有专门在死者棺木旁歌舞的优童，一路上跳竿走马，表演一些戏曲。《帝京景物略》也有记载，十月朔日，民间有这样的习俗：纸扎作坊用五种颜色的剪纸做成男子的衣服，有几尺长，称为“寒衣”，几乎家家要在夜晚祭奠，在家门前将寒衣焚烧掉，称为“送寒衣”。各种文献的记载说明，历史上纸扎的样式是多样的，在民间丧葬或祭祀活动中的使用非常普遍。

供奉纸扎与民间的祭祀活动密切相关，其形成是原始社会以来墓葬殉葬俑的发展和演变的结果，用丧俗艺术形式来悼念死者，对世人来说能起到安慰和调节伤感的作用。最初的殉葬品，可能是用活人活物来充当的。奴隶社会，贵族死后盛行以活人殉葬。到春秋战国时期，人们意识到这种行为过于残酷而逐渐被废除。从历史文献记载来看，最早的俑，可能是用茅草扎成的草人，孔子称之为“束草为人形”的“刍灵”。后来又发展为用木偶人陪葬，大体上可以看出有些像人形，古代统称为“明器”。

作为明器的俑有各种形态，据《古明器图录》记载，“介士”为主人守卫，“奄竖”可以为主人“随侍”，“侏儒”可以为主人“作剧”。秦汉以后，由于制陶业的发展及普及，陶制俑又逐渐代替了牛、羊殉葬品及木俑。从陪葬俑的逐渐变化过程可以看出，手工业的不断进步，推动人类文化不断发展，并使一些陋习被废除，丧俗艺术也随着科学技术的进步而不断变革，因而便出现了像秦始皇兵马俑那样壮观的随葬规模。汉代实行“举孝廉”，在政治、伦理、道德诸方面，都以孝为标准。为倡导孝道，提倡厚葬，俑及其他明器的制作规模之大、样式之丰富，都达到了前所未有的程度。唐宋之际，随葬明器及俑仍有一定规模，丧俗文化又融入外来文化的因素，加上中国道教文化和儒家思想的影响，灵魂升天的“生命二元论”信仰更加普遍，与之相关的丧葬及祭祀用品也出现了新的形式。造纸术发明并成熟以后，纸被运用到人们生活的各个方面。到北宋时期，烧纸俑、纸马开始盛行，纸扎成为宋代以来丧葬习俗艺术的主要类型之一，遍及我国各民族。纸材料的诞生和普及是纸扎艺术发展的首要条件。随着宋代手工业和商业的繁荣发展，丧俗纸扎形成一个专门行业，京城有专门经营纸扎的“纸马店”。宋人吴自牧在《梦粱录》中曾提到杭州繁华市场的“舒家纸扎铺”“狮子巷口徐家纸扎铺”。明清之际，纸扎成为丧俗和鬼节的主要用品（图13）。从一些地方志记载来看，明清纸扎工艺之精湛远远超过宋元，应用也更广泛，成为当时各个阶层丧俗和祭祀活动的主要用品。值得注意的是，自宋代以来，丧事必需供佛，或请僧道为死者祈祷祝福，到元明清直至近现代一直延续这种风俗习惯。丧祭过程中要用纸钱、纸人、纸马、纸房子、纸供具，以礼待鬼神。祭祀丧俗主要目的在于厌胜、巫术、符咒、兆验、占卜等。由于人们迷信灵魂，便出现了各种招魂、拘魂、礼魂、送魂的丧俗形式。从史前时期陪葬的石器、玉器、陶器，到后期的青铜、漆、木、瓷类的明器和俑，以至宋代之后出现的纸扎祭灵，表明丧俗活动也通过种种样式表达人类的情感，是人类文明的标志之一。当人类对自身价值的认识还处于模糊阶段时，对尸体的处理很简单，其情境为，《易·系辞传》中记有：“古之葬者，原衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。”这种埋葬方式近乎于对待野兽。随着社会礼仪、伦理观念及感情因素的加强，人们便把丧葬列入人生中重要的礼仪之一，这源于生者希望故去的亲人在冥世也占有更多财富，生活得更好的心理。随着丧俗规模的不断扩大，丧俗艺术也根据土葬、火葬、水葬、 不同的葬俗形式而发展起来。

中国遗产资料

答泰山 又称岱山、岱宗、岱岳、东岳、泰岳等。名称之多，实为全国名山之冠。泰山之称最早见于《诗经》，“泰”意为极大、通畅、安宁。《五经通义》云：“宗，长也，言为群岳之长”。泰山突兀的立于华北大平原边上的齐鲁古国，同衡山、恒山、华山、嵩山合称五岳，因地处东部，故称东岳。泰山地处山东中部，泰山南麓，北依省会济南，南临“圣城”曲阜，东连“齐都”淄博，西滨黄河(北纬36°15'3"，东经117°6'0")。泰山形成于太古代，因受来自西南和东北两方面的挤压力，褶皱隆起；经深度变质而形成中国最古老的地层——泰山群；后因地壳变动，被多组断裂分割，形成块状山体。现每年以0.5毫米的继续增高。它东临波澜壮阔的大海，西靠源远流长的黄河，凌驾于齐鲁大地，几千年来一直是东方政治、经济、文化的中心。泰山有着深厚的文化内涵，其古建筑主要为明清的风格，将建筑、绘画、雕刻、山石、林木融为一体，是东方文明伟大而庄重的象征。几千年来，泰山成为历代帝王封禅祭天的神山，随着帝王封禅，泰山被神化，因而又享有“五岳之长”的称号。佛道两家，文人名人纷至沓来，给泰山与泰安留下了众多名胜古迹。道教称第二小洞天，名其岳神为天齐王。泰山自然景观雄伟高大，有数千年精神文化的渗透和渲染以及人文景观的烘托而被称为“五岳之首”，它是中华民族的精神文化的缩影，而今又成为世界珍贵遗产。泰山风景名胜以泰山主峰为中心,呈放射状分布，由自然景观与人文景观融合而成。从祭地经帝王驻地的泰城岱庙，到封天的玉皇顶，构成长达十公里的地府——人间——天堂的一条轴线。中华民族几千年的文化历史长河，使泰山已成为中华民族的象征。气势磅礴的泰山，知名度可与万里长城媲美。从司马迁的名言：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”到“泰山压顶不弯腰”,杜甫“会当凌绝顶，一览众山小。”……，都在不断加深着我们对泰山的向往。登临泰山，犹如攀登长城一样，成为许多中国人的梦想。泰山雄峙于山东中部，泰安城北，人称“五岳之首”。东岳泰山古称“岱山”、“岱宗”，春秋时改称“泰山”。泰山前邻孔子故里曲阜，背依泉城济南，面积达426平方千米，主峰玉皇顶海拔1532.7米[2]，气势雄伟，拔地而起，有“天下第一山”之美誉。1987年被联合国教科文组织列入世界自然文化遗产名录。

泰山是五岳之一，古名“岱宗”，春秋时始称泰山。它在山东省中部，津浦铁路的东侧，因位于我国东部，故称东岳。 泰山山势雄奇，景色秀美，居五岳之首，故古时被称为“五岳之长”、“五岳独宗”、“五岳独尊”。

泰山日观峰(拱北石)泰山最引人入胜的地方就是泰山是中国历史上受过皇帝封禅的名山。同时泰山也是佛、道两教兴盛之地，是历代帝王朝拜之山。历代帝王所到之处，建庙塑像，刻石题字，。岱庙内，汉武帝植下的柏树翠影婆娑；红门宫前，孔子“登泰山小天下”的感慨，余音缭绕；回马山上，唐玄宗勒马而回的怯懦，神态犹现；云步桥畔，秦始皇敕封的五大夫松，瘦骨昂藏；十八盘道，李白、杜甫历代文人“笑拍红崖咏新作”，墨意未尽，豪风犹在；碧霞祠里，隆重的封禅仪式绰绰伊始。此外还有岱庙、普照寺、王母池、经石峪、碧霞祠、日观峰、南天门、玉 皇顶等主要名胜古迹。

[编辑本段]泰山神话

东岳大帝

东岳大帝是道教因袭民俗崇奉的泰山神。泰山古称东岳，自古受着人们的崇拜。其后，人们将其拟人化，给它取姓氏名讳，定婚配子女。汉代纬书称：“东方泰山君神，姓图名常龙。”《太平御览》卷三百九十七引张华《博物志》称泰山神有女，“嫁为西海之妇”。《魏书》卷五十二《段承根传》又称泰山神有子与段晖同学。宋吴曾《能改斋漫录》卷十八更称东岳有子五人，“惟第三子，后唐封威权（或作“威雄”）大将军，本朝封炳灵侯。”特别重要的是：民间认为泰山是人死后灵魂的归宿之地，泰山神是阴间鬼魂之最高主宰。此信仰盖起于西汉。汉代纬书《孝经援神契》曰：“太山天帝孙，主召人魂。”“东方万物始，故主人生命之长短”。近代于东汉墓出土的“镇墓券”中，亦有“生人属西长安，死人属东太山”，“生属长安，死属太山，死生异处，不得相防（妨）”之语。此外，史籍中又多记人死后赴泰山任泰山府君、泰山令、泰山录事等事。《南史》卷三十七《沈庆之传》称，沈僧昭少事天师道，“时记人吉凶，颇有应验。自云为泰山录事，幽司中有所收录，必僧昭署名。”

历代帝王出于神道设教的需要，一方面十分重视对泰山神的祭祀，甚至亲登泰山封禅祭拜；另方面不断崇封泰山神爵。《文献通考》卷八十三载：唐玄宗开元十三年（725），封泰山神为天齐王；大中祥符元年（1008），封禅礼毕，诏加号泰山天齐王为仁圣天齐王；五年，诏加上东岳曰天齐仁圣帝。《续文献通考》卷七十四载：至元二十八年（1291），诏加东岳为齐天（或作“天齐”——引者注）大生仁圣帝。道教亦很早崇奉泰山神。南北朝时托名东方朔的《洞玄灵宝五岳古本真形图》曰：“东岳泰山君，领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也，血食庙祀宗伯者也。俗世所奉鬼祠邪精之神而死者，皆归泰山受罪考焉。……泰山君服青袍，戴苍碧七称之冠，佩通阳太明之印，乘青龙，从群官来迎子。”AC道教斋醮科仪中，常以之为主管鬼魂的地只被祈祷，南宋《道门定制》卷二《申东岳状》，即有“谨具状申闻东岳天齐仁圣帝，……乞体行符命，告下有司，释放亡魂来临法会，庶令幽爽得遂超生”等语。随着泰山神之封号由王晋升为帝，道教赋予它的威权也愈来愈大。约出于明代的《东岳大生宝忏》曰：“东岳天齐大生仁圣帝，应乎造化，生于混沌之初，立自阴阳，镇彼幅员之域，与天齐久。……奉行天令， 子 阴司，……知人寿之短长，设七十五司，以掌权衡。有三十六岳以惩凶恶，永绥邦社，大庇民区。”AE《元始天尊说东岳化身济生度死拔罪解冤保命妙经》曰：“泰山元帅累朝节封东岳大生天齐仁元圣帝，气应青阳，位尊震位，独居中界，统摄万灵。掌人间善恶之权，司阴府是非之目，案判七十二曹，刑分三十六岳，惩奸罚恶，录死注生，化形四岳四天圣帝，抚育六合万物群生。”AF由只管鬼魂的阴王变为“掌人间善恶之权”“注死录生”的。《三教搜神大全•东岳传》为了推尊东岳大帝，更为之编造了一个离奇的谱系，曰：“昔盘古氏五世之苗裔曰赫天氏，赫天氏（子）曰胥勃氏，胥勃氏（子）曰玄英氏，玄英氏子曰金轮王。金轮王弟曰少海氏，少海氏妻曰弥轮仙女也。弥轮仙女夜梦吞二日，觉而有娠，生二子，长曰金蝉氏，次曰金虹氏。金虹氏者，东岳帝君也。金蝉氏即东华帝君也。金虹氏有功在长白山中，至伏羲氏封为太岁，为太华真人，掌天仙六籍。遂以岁为姓，讳崇。其太岁者，乃五代之前无上天尊所都之地，今之奉高是也。”经此改造后，东岳大帝便成为“掌天仙六（录）籍”的古仙。由此反映出东岳大帝在道教中地位之崇高。

旧时各地皆有东岳庙，大都以道士奉祀香火。传说三月二十八日为东岳大帝生日，该日，各地皆于庙中举行盛大庆典。明田汝成《熙朝乐事》云：“三月二十八日，俗传为东岳齐天圣帝生辰，杭州行宫凡五处，而在吴山上者最盛。士女答赛拈香，或奠献花果，或诵经上寿，或枷锁伏罪。钟鼓法音，嘈振竟日。”AH明沈榜《宛署杂记》卷十七云：“（顺天府宛平县）城东有古庙，祀东岳神，规模宏广，神像华丽。国朝岁时敕修，编有庙户守之。三月二十八日，俗呼为（神）降生之辰，设有国醮，费几百金。民间每年各随其地预集近邻为香会，月敛钱若干，掌之会头。至是盛设鼓 幡幢， 戴方寸纸，名甲马，群迎以往，妇女会亦如之。是日行者塞路，呼佛声振地。甚有一步一拜者，曰拜香庙。”清顾铁卿《清嘉录》卷三云：“（三月）二十八日，为东岳天齐仁圣帝诞辰。城中玄妙观有东岳帝殿。俗谓神权天下人民死生，故酬答尤虔。或子为父母病危，而焚疏假年，谓之‘借寿’，或病中语言颠倒，令人殿前关魂，谓之‘请喜’。祈恩还愿，终岁络绎。至诞日为尤盛。虽屯 僻壤，多有其祠宇。在娄门外者，龙墩各屯人，赛会于庙，张灯演剧，百戏竞陈，游观若狂。……俗以诞日前进香者，乡人居多，呼为草鞋香。”

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