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• 1、求堂吉诃德每章简介
• 2、求：详解拜占庭帝国
• 3、堂吉诃德怎样看待自己的失败
• 4、巴塞丽莎是什么意思

求堂吉诃德每章简介

《堂•吉诃德》故事情节

在西班牙拉•曼却的一个村子里，有一位不太富裕、上了年纪的绅士，大家都叫他吉哈达。他闲来无事，整天沉浸在骑士小说里，读得满脑子尽是些冒险猎奇的故事，这使他终于要学古时的游侠骑士，骑上马，披上盔甲，拿起武器，外出寻访，看看人世间有什么冤屈要申说，有什么顽敌待制服。

他怀着极其焦躁的心情，忙着出发前的准备工作。头一件就是把祖上一套废弃不用且破烂不堪的盔甲翻了出来，擦洗修补，供自己穿戴。头盔的面甲已经遗失，他就自己动手用硬纸板做了一副。接着他想到自己的马，这本来是匹瘦得皮包骨头的老马，他却特地花四天工夫给它取了一个响当当的名字——驽 马辛 难得，表明它过去虽是劣马，现在当上骑士的坐骑，就成了一匹稀世难得的骏马了。他又苦思了八天把自己的名字改为堂•吉诃德，自觉此名听起来很有传奇意味，配得上骑士的身份。最后他记起所有的游侠骑士总有一位名媛淑女做意中人，于是便选定了他非常倾慕的一个邻村的牧猪姑娘作为心上人，又给她取了一个甜蜜的贵妇名字——杜尔西内娅。从此，她就成了他心灵的主宰，而这位乡下丫头本人却毫不知情。

一切齐备，堂•吉诃德就骑马出发了。他在原野上游荡了一天，近黄昏时来到一家客栈。这个客栈在他眼里马上成为一座城堡，他按着骑士应有的礼节文绉绉地向门口的人行礼说话。客栈老板看到他那稀奇古怪的行头，又听到他那些咬文嚼字的话语，险些笑了起来，幸好他生性机灵，才尽量学着堂•吉诃德的口吻，邀请他在自己的客栈下榻。堂•吉诃德突然想起，事实上还没有人授予他骑士头衔，所以自己还不配从事那游侠骑士的伟业。为了尽快补救，他就跑去跪在“城堡长官”(他坚持这样称呼客栈老板)脚下，恳求他为自己举行授衔仪式。老板看出这位客人神经不大正常，一半为了防止他胡闹，一半为了寻开心，就表示乐于从命。他让堂•吉诃德把盔甲搁在井边守了一夜，然后自己捧起厚厚的账本权充《圣经》，煞有介事地念起谁也听不清的训诫文，最后用剑使劲拍了堂吉诃德一下，就宣布仪式完成了。堂•吉诃德心里充满了骄傲与喜悦，又急不可待地骑上 驽马辛难得 去行侠仗义了。

堂•吉诃德在田野里经历了他的第一次冒险：有个地主正在痛打他雇的放羊孩子，堂•吉诃德认为这是强者在虐待不能自卫的人，于是怒气冲冲地上前喝止，还叫地主付清所欠的工钱，地主吓得连连答应。可是等堂•吉诃德走后，地主重新绑起那孩子，打得他几个月起不了床。

堂•吉诃德还以为自己已经立下了第一件功劳，又骄傲地要求一队过路的商人承认杜尔西内娅是绝世美人。商人们听到这些荒唐话，又看到说话人那副可笑的模样，当然不买账。堂•吉诃德端起长矛，猛冲过去。可惜驽驿难得太不争气，半路上绊倒了，把他从马上摔了下来，并且盾牌和盔甲缠裹得他动弹不得。更苦的是，一个骡夫抢了他的长矛，把他结结实实地揍了一顿。要不是一个好心的邻人恰好路过，把他送回了家，真不知这位骑士要在地上躺到什么时候。

这次不幸事件使他足足卧床半个月。伤好后，却又要急着出门了。他想起古时候骑士外出历险时都有个侍从跟着，于是就极力游说一个头脑简单的穷苦农民桑丘•潘沙担任这个职务。桑丘听堂•吉诃德说，骑士在游侠时常常能征服王国啦、海岛啦，那时就会任命侍从做岛上的总督，他被这一锦绣前程迷住了心窍，就高高兴兴地答应了。

一切准备就绪，在一个漆黑的夜晚，堂•吉诃德跨上驾驿难得，桑丘则骑着一头名叫灰点儿的驴子，两人偷偷地溜出了家门。天亮时，他们发现原野上耸立着约莫有三四十架风车。看见这些转动着的庞然大物，堂•吉诃德那丰富的想象力霎时驰骋起来。他对桑丘说，这是些正在横行霸道的巨人，他要替天行道，把这些魔怪从人世间翦除，把他们的赃物夺过来。桑丘听了这番耸人听闻的话，却无动于衷，因为他没有看见什么巨人，眼前只有风车而已。可是堂•吉诃德不顾桑丘的劝阻，策马前进，端起长矛，直冲向第一架风车。他刚把长矛刺进风车，那转得正急的翅膀就把长矛折成几段，并且把他连人带马推翻在地。堂吉诃德在地上翻滚了几下，就躺在那里动弹不得了。桑丘见这光景，便踢着驴子飞奔前去营救主人，他一边埋怨，一边把堂•吉诃德重新扶上几乎跌歪了肩膀的驽驿难得。堂•吉诃德始终不相信那是风车，还说是魔法师和他作对，要剥夺他的光荣，才把巨人变成了风车。

当夜，他们在树林里过了一宿。堂吉诃德折了一根可充枪柄的枯枝，把枪头装上，修好了那支折断了的长矛。第二天，他们继续赶路时，迎面来了两个黑衣修士，后面有几个骡夫和侍从簇拥着一辆四轮大马车，里面坐着一位贵夫人。堂•吉诃德见这情景，便兴致勃勃地转过身去告诉桑丘：一场最振奋人心的遭遇战就要开始了。毫无疑问，那两个穿黑衣的家伙准是邪巫妖道，车子里面准是一位被他们绑架来的公主。可是桑丘认为他们只不过是普通的旅客，事实也的确如此。堂•吉诃德却根本不考虑桑丘的话，他向两个修士杀去，命令他们释放公主，吓得一伙人霍地停住了脚步，目瞪口呆地站在那里。两名修士忙说明真相，可是堂•吉诃德却说他们花言巧语，企图欺骗他。说完，他就端起长矛猛冲过去，吓得一个修士滚下骡子，另一个落荒而逃。桑丘看到有油水可捞，连忙把那个倒在地上的修士的财物都夺了过来，当作合法的战利品。正在这时，两个骡夫赶来援救修士。他们不理会桑丘那些“战争”呀、“战利品”呀之类的解释，把他痛打了一顿，打得他气都没了，人也晕过去了。这时，堂•吉诃德正在对车子里的那位贵夫人大发谬论呢。他告诉她说：那些绑架她的坏蛋已经被他的铁臂打倒了。他不求别的报酬，只希望公主把他这次的丰功伟绩转告那位盖世美人杜尔西内娅。那位贵夫人的一个侍从看到堂•吉诃德拉着马车不让前行，就上前理论，结果两人打了起来。本来这侍从是个孔武有力之徒，可惜他的坐骑是匹不听使唤的劣骡，刚一交手就吓得乱蹦乱跳，把背上的主人掀了下来。堂•吉诃德宽宏大量，剑下留情，但是有一个条件，就是叫他的对手要立即前去听候杜尔西内娅发落。惊慌失措的贵夫人问都没问一下如何才能找到杜尔西内娅，就忙代侍从答应下来。堂•吉诃德觉得这回答很满意，便得意扬扬地带着刚从地上爬起来的桑丘离开了他们。

不久，驽驿难得又给主仆二人惹来了倒霉事儿。原来，堂吉诃德一行来到一片绿草如茵的牧场上，决定休息一下。驽驿难得看到附近的马群，不经主人许可，拔腿就朝它们奔去。可那些马根本就不欢迎它；更糟的是，它们的主人看见自己的马群被“不速之客”惹得突然骚动起来，煞是气恼，就把倒霉的驽驿难得打得瘫倒在地了。堂•吉诃德和桑丘看见了忙来援救，可是寡不敌众，很快也被打得动弹不得。堂•吉诃德告诉桑丘，他们眼下所处的悲惨境地，完全是对他藐视骑士规章的惩罚，因为擒拿一个没有受过封的骑士，是有损他的身份的。因此，他决定今后再有刁民来袭，就全权交给桑丘来处理了。这一令人神往的前景并没有引起桑丘的兴趣。他急忙要主人相信，他是个性子既和善又温厚的人，不到万不得已时是决不会与人动手的。他还表示，要是真有谁加害他，他也会当场饶恕这个人的。主仆二人好容易爬了起来，继续前行。

这天晚上，两人看见前头有火光，就争得不可开交。桑丘兴高采烈地宣称那是一个小客栈，堂吉诃德却硬要他相信那是一座城堡。这时，客栈老板听到有人说话就赶忙走出来迎接。这一晚桑丘同他的主人就被安排在-间储存干草的阁楼里，睡在干草上。第二天，堂吉诃德向所谓的城堡总督告别，感谢所受的“盛情款待’’，并表示随时愿为他效劳。老板说，他只要求他们两人付清住店的一切费用。堂吉诃德听了很吃惊，这才相信这儿是个客栈而非城堡。他告诉老板，骑士无论在什么店子吃饭住宿，都是从来不付钱的，然后就不顾老板火冒三丈的吼叫扬长而去了。倒霉的是桑丘，老板看见堂吉诃德走了，就一把抓住了他。店里几个恶作剧的小伙子把桑丘放在毯子里抛上抛下，直弄得他晕头转向、失魂丧魄，才把他搁在灰点儿背上放走。

吃了这苦头之后，桑丘向堂吉诃德建议打道回府。堂吉诃德正在为桑丘打气时，忽然看见有两股尘土，滚滚而来。堂吉诃德立刻乐不可支地告诉桑丘，这是两支大军正要交战。他沉浸在幻想之中，居然把双方首领和主要骑士的名字都一一说了出来，而且还绘声绘色地把臆造出来的各个民族描述了一番。桑丘张口结舌地听着这些活灵活现的描述，最后结结巴巴地说，他只听见山羊和绵羊在叫，只看见两队羊群走来。可是他的劝阻无济于事，堂吉诃德持枪策马，冲进羊群，吓得那些牲口四处逃窜。牧羊人查明羊群骚动的原因后，便捡起石子，雨点般地对准堂吉诃德打来，打破了他的头，打掉了他的牙齿，随后便急忙赶拢羊群，一转眼就跑得无影无踪了。堂吉诃德吃了亏，仍不悔悟，总说是魔术师和他作对。桑丘看到主人的脸或许是因为牙被打掉了，或许是因为疲劳了，显得特别憔悴枯槁，就给他起了个绰号叫“苦脸骑士’’。堂吉诃德认为这一定是哪位圣人暗中授意的，就欣然把它接受了。

翌日，他们在路上看见一个怪模怪样的人迎面走来，头上戴着个闪闪发光的东西。堂吉诃德读过《义侠传》，书中的摩尔王有二顸刀枪不入的金头盔，他立刻断定来人所戴准是那顶著名的金头盔。于是，堂吉诃德就跃马持枪，尽驽驿难得所能跑的朝那陌生人吆喝着冲去，要夺得金盔。那人其实是一个理发吵币，随身带了一只作洗头用具的铜盆，他为了保护新帽子，就把铜盆戴在了头上。这时，他看到堂吉诃德的矛头直对着自己，吓得转头飞也似的逃跑了，慌乱中丢下了铜盆。堂吉诃德立即捡了起来，据为己有。尽管他发现这顶假想的头盔有一半不见了，但仍然把它戴在了头上。

二人继续前进，走不多久，看见路上约莫有十二个步行的人迎面走来。他们颈子被一条大铁链锁着，连成一串珠子一般，手上都上着手铐。另外还有四个全副武装的人员跟着。桑丘告诉主人，这是一队被押到海船上做苦工的犯人。“照你这么说，他们是被强迫去的啦，也就是说，他们不是自愿这样做的。，’堂吉诃德立即得出结论。他认为人是生来自由的，不应该强迫他们去做苦工，于是就好言相劝要求看守把他们放了。其中一个看守不耐烦地叫他少管闲事。堂吉诃德哪肯罢休，举枪就把他打倒在地。犯人们乘乱砸烂镣铐，赶跑了所有的看守。堂吉诃德把犯人叫拢来，向他们发表讲话，要他们别忘记他帮助他们恢复自由的恩德，命令他们去拜见杜尔西内娅，报告他的功绩。犯人们不但不听从，反而恩将仇报，把主仆二人痛打了一顿，夺去他们的衣物后逃之天天。

堂吉诃德和桑丘放走了犯人，怕官兵追捕，只得狼狈不堪地逃进山里。堂吉诃德决心在山里为心上人隐居修炼，又派桑丘给杜尔西内娅送情书。桑丘几天后就回来了，他实际上并未将信送到，却编了一套谎话搪塞了过去。堂吉诃德家里的人托村里的神父和理发师出门寻访他，正好遇见了桑丘。他们从桑丘那里知道了堂吉诃德的行踪，便请人假装落难公主求救，把他哄出山来。接着，他们又装扮成妖魔鬼怪，捉住堂吉诃德，把他关在一只大笼子里，用牛车拉着送回了家。堂吉诃德的第二次冒险旅行终于宣告结束。

堂吉诃德受到外甥女和女管家的热烈欢迎和细心照顾，她们提高警惕，怕他再溜出去干那猎奇冒险的行当。可是堂吉诃德一俟疲劳稍稍恢复，伤也有些好转，就设法找来桑丘，不顾家人的劝阻，再次出发作新的冒险了。

堂吉诃德在远行前，派桑丘去求见杜尔西内娅，请求她的祝福。桑丘并没有去找这位美人，他只是急中生智地运用他那化平凡为神奇的想象力，指着三个过路的村姑说，那就是杜尔西内娅公主和她的两个宫女。堂吉诃德看见粗蠢的村姑，以为又是魔法师从中作梗，使“绝代佳人”变成了这副模样，不觉愁绪万千。桑丘却为自己的诡计得逞，几乎笑了出来。

有一天，堂吉诃德在树林里遇见另一位游侠“镜子骑士”向他挑战，声明输家得听赢家发落。其实，这是村里的大学生参孙受堂吉诃德的家人委托，要把他骗回家。可是参孙被堂吉诃德攻了个措手不及，结果跌下马来，只得认输而去。堂吉诃德打了胜仗，意气风发，把过去吃过的苦头统统忘记了。不久，主仆二人又遇上一辆插满了小旗的大车，堂吉诃德马上摆出迎接的架势，他认定这将又是一场奇遇。走近一看，原来车里，装的是两只狮子。尽管赶车的告诉堂吉诃德狮子又大又凶猛，而且今天还没吃东西，然而堂吉诃德并不因此而畏怯。他硬说自己的力气比得上任何狮子，还命令赶车人把狮子放出来和他比试一下。众人纷纷劝阻，可是都无功而返。赶车人只好战战兢兢地打开笼子门，一只面目狰狞的狮子慢条斯理地站起身来，伸了个懒腰，打了个哈欠，然后睁开两只火炭般的眼睛，向笼子门口望去。狮子这副神气，哪怕是虎胆英雄也要吓得筋酥骨软的。可是堂吉诃德脸不变色心不跳，立在笼子门口不可待地等着和狮子决一死战。这样对峙了好一会儿，那狮子却转过身去，把屁股对着堂吉诃德，接着又懒洋洋地躺了下去。堂吉诃德叫赶车人拿棍子把狮子打起来，赶车人机敏地拒绝了，并且告诉堂吉诃德：既然狮子被吓得不敢应战，这场战斗的胜利荣誉就理所当然地属于他了。堂吉诃德这才肯罢休，他踌躇满志地把自己的头衔改成了“狮子骑士”。

堂吉诃德和桑丘继续前进，一天，他们来到一座张灯结彩的村庄，原来这里的财主卡麻丘夺走了贫苦青年巴西琉的情人季德丽亚，正要和她举行婚礼。正在这时，巴西琉赶来了，他指责季德丽亚负心，随后拔出剑来戳入了自己的心窝。堂吉诃德连忙上前救治，巴西琉浑身是血、气息奄奄，请求在他死前和季德丽亚行个婚礼。堂吉诃德非常同情这对不幸的情人，便在一旁为他们说话。卡麻丘拗不过众人，又以为巴西琉反正不久于人世，便同意了他的要求。哪知神父刚宣布二人结为夫妇，巴西琉立即活了过来。原来他是为了夺回心上人，假装因失恋而自尽，鲜血实际上是羊血，是从身上安的一条管子里流出的。卡麻丘大怒，指挥众人要夺回新娘。堂吉诃德使劲把长枪挥舞得神出鬼没来保护巴西琉，并劝说卡麻丘不要夺人所爱，卡麻丘只得作罢。一对情人对堂吉诃德深表感激，请他回家做了几天客，对他殷勤款待。

有一天，他们来到一个市镇。这里有人通过学驴叫的方式企图引出丢失的驴子，结果受到他人的嘲笑，从此双方结下仇怨。有一天双方正要为此械斗，堂吉诃德侃侃而谈，极力劝阻。不料桑丘自诩学驴叫惟妙惟肖，竟学了一声驴叫，被对方认为是嘲笑他们，招来一顿狠打。堂吉诃德举枪相助，也因寡不敌众而狼狈奔逃。

又一个夕阳西下的傍晚，堂吉诃德和桑丘在树林边遇见一对外出打猎的公爵夫妇。公爵夫妇听说过堂吉诃德的事迹，他们正想找点新奇玩意来解解闷，就把主仆二人迎入府邸，用适合骑士身份的仪式欢迎他们。这一切使堂吉诃德乐不可支，他认为事实证明他引以为豪的游侠骑士身份已经是公认的了。桑丘也受了鼓舞，显得格外口齿伶俐，他把满肚子的成语、俗语，滔滔不绝地倾吐了出来，真是出口成章，只可惜有点言不及义。公爵夫妇想出种种花样，拿主仆二人寻开心。公爵还真地任命桑丘为海岛总督，为此特意选定了自己治下的一个叫“便宜他了”的小城镇。可惜这只是一个内陆城镇，并非海岛，但这一小小的缺陷当然无损大局。桑丘上任前，堂吉诃德语重心长地叮嘱了许多。他告诫桑丘要敬畏上帝，要有自知之明，不要以贫贱为耻，要以品行高尚为荣，要仁爱和公正、懂得宽恕等。听了堂吉诃德的这一席话，谁能不说他见识高明、志趣高尚呢可见他只牵涉到骑士道才发疯，议论别的事时却通。情达理。桑丘全神贯注地听着，准备上任后一一奉行，第二天，桑丘就洒泪告别了主人。

且说桑丘一上任，公爵的手下就布置了几件疑案来捉弄他，不料都被桑丘一一妥善解决了，判得又公正又清楚，不由令人怀疑这个老实人是否真像人们所想的那样傻头傻脑。桑丘还制订了一些有益于老百姓的法令，那地方至今遵守，称为“大总督桑丘•潘沙的宪法”。公爵派去的人还在生活上捉弄桑丘，以维护总督阁下的身体健康为名，这也不让他吃，那也不让他吃，把最贪口腹之乐的桑丘饿得面黄肌瘦。桑丘身居要职的第七天晚上，公爵派手下人装作敌人进攻“海岛"，把桑丘从床上拉起来迎敌，黑暗中他被打得遍体鳞伤。这些日子来，桑丘日理万机，已被搅得晕头转向了，如今又遭此一劫，使得他断然决定辞去总督这个苦差，回去找他的主人，仍旧过以前那种自由自在的日子。堂吉诃德在公爵府也处处受人捉弄，被侍女耍笑，被猫儿抓伤，他见到桑丘回来了，很是高兴，于是主仆二人向公爵夫妇告辞。二人离开公爵府后，都觉得好似鱼儿入了大海，说不出的畅快，不禁赞美自由之可贵。

堂吉诃德和桑丘在路上又有许多奇遇自不待言，且说这位游侠骑士的最后一次奇遇吧。这桩奇遇使他蒙耻含羞，而且至死莫明其妙，更给他的骑士行侠敲响了丧钟。有一天早晨，堂吉诃德骑着马在野外兜风，忽见一个骑士迎面而来，那骑士全身披挂，手持盾牌，盾牌上还画着一个亮晶晶的月亮，他自称“白月骑士”，要求与堂吉诃德决一雌雄。堂吉诃德对这种挑衅感到非常吃惊，但仍然沉着而严肃地接受了挑战。于是一场厮杀开始了，没一会儿，决斗的输赢就见了分晓。堂吉诃德骑着驽驿难得向那骑士冲了过去，对方猛踢他那膘肥体壮的马，也冲了过来，他好像故意把枪举得很高，不去碰对方，但是冲得很猛，把堂吉诃德和驽驿难得一齐撞翻在地。跌得浑身疼痛、昏头昏脑的堂吉诃德没奈何-，只得遵守两人决斗前讲定的条件：立即放下武器，不再猎奇冒险，回家安安静静地待一年。原来这个“白月骑士’’就是三个月前曹化名“镜子骑士”的那个大学生参孙，他上次失败而归，这次终于圆满完成任务。

堂吉诃德的骑士理想就这样破灭了，他除了遭受肉体上的痛苦以外，又增加了精神上的极大沮丧，回家后就病倒了，从此再也没有起来。在弥留之际，他向所有亲友诀别，承认自己不是什么游侠骑士堂吉诃德，只不过是“善人”吉哈达而已。他还立下遗嘱，不许外甥女嫁给读过骑士小说的人，否则就要剥夺她的继承权，立完遗嘱不久，堂吉诃德就与世长辞了。

求：详解拜占庭帝国

拜占庭帝国（或写作拜占廷帝国），又称东罗马帝国，位于欧洲东部，领土曾包括亚洲西部和非洲北部，是古代和中世纪欧洲历史最悠久的君主制国家。

拜占庭帝国本为罗马帝国的东半部，以拉丁语和拉丁文化为基础，但与西罗马帝国分裂后，逐渐发展为以希腊文化、希腊语和东正教为立国基础，不同于古罗马帝国和西罗马帝国的新国家。在476年西罗马帝国灭亡前，这个帝国被称为“东罗马帝国”。但是，在其上千年的存在期内，它一般被其国民简单地称为“罗马帝国。

拜占庭帝国共历经12个朝代；93位皇帝。帝国的首都为新罗马，即君士坦丁堡。拜占庭帝国的疆域在11个世纪中不断变动。色雷斯、希腊和小亚细亚西部是帝国的核心地区；今日的土耳其、希腊、保加利亚、马其顿、阿尔巴尼亚从4世纪至13世纪是帝国领土的主要组成部分；意大利和原南斯拉夫的大部、西班牙南部、叙利亚、巴勒斯坦、埃及、利比亚和突尼斯也曾经是帝国的国土。

关于拜占庭帝国的起始纪年，历史学界仍存有争议。主流观点认为，330年君士坦丁大帝建立新罗马、罗马帝国政治中心东移，是拜占庭帝国成立的标志。德国拜占廷学者斯坦因以戴克里先皇帝即位（284年；这位皇帝首次将罗马帝国分为东西两半）为拜占廷帝国的起始纪年。还有观点认为拜占庭帝国开始自公元395年，即罗马帝国正式分裂为东西两个帝国时起。其他观点分别以476年（西罗马帝国灭亡、罗马帝国皇权统一归于东罗马皇帝）、527年（查士丁尼一世登基）、7世纪（希腊化开始）和8世纪（希腊化完成）为拜占庭帝国起始的标志。

1204年，拜占廷帝国首都君士坦丁堡曾被第四次十字军东征攻克，直到1261年收复。1453年，它被鄂图曼土耳其帝国灭亡。

拜占廷帝国的文化和宗教对于今日的东欧国家有很大的影响。此外，拜占廷帝国在其十一个世纪的悠久历史中所保存下来的古典希腊和罗马史料、著作，以及理性的哲学思想，也为中世纪欧洲突破天主教神权束缚提供了最直接的动力，引发了文艺复兴运动，并深远地影响了人类历史。

拜占廷帝国的正式名称是“罗马”，或者“罗马帝国”。这是拉丁语Imperium Romanorum（罗马帝国）的希腊语翻译，也是拜占廷帝国的自称。为了与同样自称为罗马帝国的神圣罗马帝国区分开，因此在1453年帝国灭亡前，西欧人将其称为“东罗马帝国”（Imperium Romanum Orientale）。

帝国的创建

君士坦丁大帝向耶稣献上新罗马城，圣索非亚大教堂镶嵌画3世纪后期，罗马皇帝戴克里先引入了四帝共治制，来更有效地管理庞大的罗马帝国。他将整个帝国分为两部分，在意大利和希腊各设立一个皇帝，各设一个副皇帝辅佐他们。这种做法一直维持到4世纪。君士坦丁大帝于324年重新将自己立为整个帝国的唯一皇帝。

在罗马帝国的“公元三世纪大危机”之后，帝国的社会经济正在全面崩溃。城市破败，商业凋敝，农村赤贫化，土地荒芜，人口锐减，这些现象在以奴隶制度为经济基础的帝国西部尤甚。整个帝国的政治剧烈动荡，将军自立为帝，军阀混战，内乱不断，各阶层人人自危，朝不保夕。君士坦丁在即位后不久采取了两项意义深远的措施，第一是给予***合法地位，以挽回因摇摇欲坠的传统多神教走向没落而带来的宗教信仰危机。第二件事是在帝国的东部建造一座新都城，企图在东方为帝国寻找生路。君士坦丁大帝决定建立一个新的首都，他选择了希腊城市拜占庭（今天的伊斯坦布尔）。330年，这个首都建成了，君士坦丁称之为新罗马（Nova Roma）。但一般人称之为君士坦丁堡（Constantinople，意为君士坦丁之城）。这个新的首都成为他的管理机构中心。君士坦丁大帝也是第一位信仰***的皇帝。虽然在君士坦丁的统治时期，这个帝国还不是拜占廷帝国，但***是拜占廷帝国的一个重要特性，也是它与相信多神教的古代罗马帝国的分界线。

东罗马历史的另一个分界线是378年的亚德里安堡战役。这场败仗以及皇帝瓦伦提尼安之死，可以被看成是古代帝国和中世纪帝国分家的时间。瓦伦提尼安的继承人狄奥多西一世（有时也被称为狄奥多西大帝）将整个帝国再次分开。395年他将这两部分各交给他的两个儿子阿卡狄奥斯和霍诺里乌斯。阿卡狄奥斯成为东部的统治者，定都于君士坦丁堡；霍诺里乌斯成为西部的统治者，他的首都是米兰。从这个时候开始，东部的这个帝国一般被称为东罗马帝国，或拜占廷帝国。

早期历史

550年前后拜占廷帝国疆域。黄色部分为君士坦丁一世统治时的疆域，红色为查士丁尼一世统治时期征服的地区东罗马帝国基本上避免了西罗马帝国於3世纪和4世纪所遭遇的困难。这有许多原因。首先，东罗马的城市文化已经相当成熟了。其次，民族大迁徙时，蛮族入侵的主要吸引力在於罗马的财富。5世纪中，西罗马帝国多次被征服，东罗马帝国则只要交纳贡献就可以免除遭难了。狄奥多西二世加强了君士坦丁堡的城墙，使得这座城市成为“蛮族”攻不破的城市。476年，当西罗马帝国灭亡时，东罗马帝国的利奥一世与哥特人谈判，他结束了哥特人对东部帝国的威胁，但他也不再打算重新征服西部帝国了。

6世纪时，东罗马的主要敌人是它的传统老敌人：波斯人、斯拉夫人和保加尔人。神学的争论，比如对基督一性论的争论，也是帝国的重要话题。但东部帝国并没有忘记它在西部的根。在查士丁尼一世和他杰出的将军贝利萨留的领导下，东罗马帝国甚至夺回了它部分在西部丧失的省份：意大利的大部份地区、北非和西班牙。查士丁尼重编了古罗马的法规，制定了《民法大全》。值得注意的是：这部法典是用拉丁语写的，而当时拉丁语已被认为是一种古老的语言了，甚至许多写这部法典的人都不太会说这种语言。530年代，在查士丁尼的统治下，圣索非亚大教堂（其原名Hagia Sophia是希腊语“神圣智慧”之意）开始动工。这座教堂后来成为拜占庭宗教生活和东正教的中心。

查士丁尼时期的拜占廷名将贝利萨留查士丁尼给他的继承人留下了一个空空的国库，而他的继承人也无法对付所有边境上突然出现的新敌人：伦巴底人占领了意大利北部，斯拉夫人占领了巴尔干半岛的大部分地区，波斯人入侵和占领了帝国东部的省份。在查士丁尼生前，最早的斯拉夫人和阿瓦尔人部落就已经穿越了多瑙河。由于帝国的重兵集结在东部边境，以对抗波斯帝国，因此他们在帝国的西北部得以趁虚而入。斯拉夫人打垮了驻扎在伊斯特拉半岛上的拜占廷军队，并夺取了亚得里亚海沿岸的所有主要城市，摧毁了多瑙河以南的帝国防务体系[2]。此时西班牙和意大利也面临蛮族起义的威胁。西哥特人对帝国属地发动全面进攻，将拜占廷的力量逐出西班牙，东哥特人随即在意大利发动叛乱，伦巴底人趁机涌入意大利，只给帝国留下亚平宁半岛最南端的一部分，以及拉文纳与罗马之间一块不安全的地区。615年，阿瓦尔人的军队风卷残云般攻入了拜占廷境内，并一直进逼到离君士坦丁堡仅数里之遥的地方。

祸不单行的是，几场猛烈的瘟疫也袭击了东罗马的领土。542年春天的大瘟疫给帝国造成了第一次毁灭性的打击，瘟疫起自尼罗河沼地，毁灭了帝国三分之一的人口，仅在君士坦丁堡，就有逾半数居民死亡。按照拜占廷史官的记载，当时甚至找不到足够的人手埋葬死人：“……成堆的尸体被丢进埋尸坑，公主与太监埋在一起，教士与妓女埋在一起，卫兵与乞丐埋在一起。公用墓地很快被填满，于是皇帝下令掀开加拉塔城墙上所有塔楼的屋顶，从上面把尸体扔进去，装满一个就封一个顶。不久，所有的塔楼也被尸体塞满了，于是死者被葬于海中。有些尸体已经腐烂得与席子粘在了一起，金角湾上浮着一层黄褐色的脓水。海船穿梭的赶不上市民倒毙的，海葬也来不及了……”[3]。

542年秋天，瘟疫消失了，然而在此后70年里又多次卷土重来，毁掉了东罗马帝国的赋税和兵员来源，使东罗马帝国的货币处于崩溃的边缘，而领土的丧失也很快导致了君士坦丁堡粮食供应的减少。公元618年，向首都君士坦丁堡的“罗马公民”分发面包的政策终止了[2]。此时拜占廷帝国四分之三的领土已经丧失掉了：地中海东岸、埃及、利比亚和安纳托利亚的大部已落入波斯人之手，色雷斯大部、希腊、意大利被斯拉夫人、阿瓦尔人和伦巴底人占据。阿瓦尔和波斯的军队虎视眈眈，准备大开杀戒。在这种情况下，实际上已经破产、但仍在君士坦丁堡城苦苦支撑的拜占廷帝国政府请求教会，为了帝国的生存交出其拥有的金银财宝、金银餐具以及法器，以向陈兵于首都城外的蛮族缴纳“保护费”。

君士坦丁堡到626年，拜占廷帝国收集了大约20万磅的黄金。阿瓦尔可汗听说罗马皇帝又搞到一批黄金，于是强迫拜占廷人把保护费加倍，甚至把军队开到了君士坦丁堡的金门，把城墙外所有能带走的东西全都带走了，并且一度破墙而入，洗劫了布拉基奈宫和教堂，差一点在城中会师。当时的形势如此危急，以至帝国政府甚至考虑迁都至迦太基城[2]。只是由于拜占廷海军拥有制海权，可以源源不断地从外界运来粮食，帝国的命运才得以挽回。

在亚洲，波斯帝国继续打击着拜占廷。611年，波斯占领了卡帕多西亚，接着占领了拜占廷东部最富庶的叙利亚行省，以及帝国第三大城市安提阿，并且入侵了埃及和巴勒斯坦，将最神圣的***文物“真十字架”残片掳掠而去。出身阿非利加的皇帝希拉克略后来重新夺回了这些东部省份，但当时刚刚在***教下统一起来的阿拉伯人之突然出现是希拉克略无法意料到的。

阿拉伯人于636年在约旦附近摧毁了希拉克略的军队，然后占领了叙利亚、埃及和巴勒斯坦，拜占廷帝国永远失去了这些疆土。643年，阿拉伯军队灭亡了波斯帝国。半个世纪后，北非落入他们手中。670年左右，阿拉伯人建立了一支咄咄逼人的舰队。不过拜占廷海军凭借其秘密武器仍然掌握着制海权，这个秘密武器就是后来令阿拉伯人闻风丧胆的“希腊火”。678年，阿拉伯舰队直扑君士坦丁堡城下，结果近三分之二的舰只毁于希腊火。在退却中，又先后遭到暴风雨的袭击和拜占廷海军的追击，几乎全军覆没[2]。阿拉伯军队遭到“圣战”开始以来最惨痛的失败，被迫与拜占廷帝国签订了30年和约。

希腊火在希拉克略皇帝统治时期，拜占廷帝国完成了从晚期罗马帝国向希腊化的中世纪国家转变的进程。他改革了军事制度和行政管理，实行军人领地制，即向农民出身的军士颁发土地，作为交换条件，这些人必须履行军人职责。这种做法巩固了拜占廷的军事力量。在希腊、色雷斯、马其顿等地区，希拉克略推行军事行政州（塞马州）制度，建立一系列由军事将领统辖的行政单位，州的长官由皇帝直接指派。随着塞马州的建立，帝国巩固了对饱受斯拉夫人、匈奴人和阿瓦尔人冲击的西部领土的统治，扩大了国家的版图。

到希拉克略王朝末期，帝国再度出现内乱，从694年到716年的22年间，皇帝更换了6次。到8世纪的早期，拜占廷帝国的情况已经濒于无政府状态，帝国的疆域也缩小到君士坦丁堡城及其周围地区、东色雷斯、希腊的几个港口、南部意大利和西西里。在后两个地方，聚集了成千上万来自巴尔干和希腊的难民，以及从叙利亚、埃及、迦太基逃出来的几十万***难民。像一百年前的情况一样，海权是在8世纪初使拜占廷帝国免于灭亡、起死回生的因素。海权维持了昔日帝国政治统一时留下来的东西，它保持了地中海上的商业活动不受威胁。

出生于叙利亚的利奥三世（717-741年在位）是一个主张改革的伟大统治者，还是一个名将，在他统治的第一年，就击退了阿拉伯军队对君士坦丁堡的第三次大围攻，使其元气大伤，数年内不敢对拜占廷用兵。而且其经过改组的海军还遏止了在未来几百年中***世界的海权成长。利奥的成功抵抗不仅拯救了拜占廷帝国和东方的***世界，而且也更拯救了整个的西欧文明[4]。

从一个立法者的角度来看，利奥三世先后颁布了经过改革的民法和刑法，以及农业法、商业法，对传统的、无伸缩性的罗马法进行了大幅度修改，使其适应改变了的社会状况，同时他还吸收新崛起的***教的长处，对宗教进行大幅度改革，颁布了禁止崇拜偶像、出卖神符的命令，发动“破坏圣像运动”，从而在***中树立了高度的精神力量，遏止了教会产业的急剧膨胀和国家财力的流失，并为世俗文化的复兴提供了机会。由于这些改革措施，拜占廷帝国在718年之后终于顶住了阿拉伯人的入侵。从8世纪末起，帝国加速收复被斯拉夫人占领的欧洲土地；从9世纪中叶起，阿拉伯人再也不能越过托罗斯山脉，相反，拜占廷在北方重新向亚美尼亚的边境发动征战。

但是，此后的拜占廷帝国仍是麻烦不断。746年，近东发生的大瘟疫蔓延到帝国全境，拜占廷人和希腊人的死亡人数甚为巨大。于是空出来的地方听任斯拉夫人争先恐后地迁移进来定居。用拜占廷皇室历史学家君士坦丁·波菲洛格尼图斯的话说，“当瘟疫吞没万物的时候，广阔大地都斯拉夫化了，都蛮族化了。”

希腊化时代

拜占廷帝国虽然失去了许多土地，但这也给它带来了一些好处：它不再那么混杂了。希拉克略将全国希腊化了，希腊语被定为官方语言。他不用古罗马的皇帝头衔Augustus(奥古斯都，拉丁语的元首或皇帝)，而使用Basileus（巴西琉斯，古希腊语的国王）。在宗教上，拜占廷帝国与西欧的区别已经不可忽视了。不过，拜占廷帝国国内也有不小的区别，在其南方的省份里一般多是一性派的***，而非东正教。这些省份失落后，东正教在剩余的省份中更加强大了。希拉克略将全国分为几个军区来对付外来的侵扰。除首都外，其他地方的城市不断缩小。君士坦丁堡却成为当时世界上最大的城市之一。阿拉伯人试图占领君士坦丁堡的计划失败了。拜占庭当时的海军势力非常强大，而且他们拥有一种神秘的火器：希腊火。阿拉伯人初始的进攻被击退后，东帝国开始得到恢复。

8世纪最大的问题是对圣像破坏运动的争论。利奥三世下令禁止圣像，这个命令受到很大的反对，整个国家到处都发生暴乱。787年，在伊琳娜女皇的领导下，第二次尼西亚公会议上决定圣像可以被尊养但不可以被崇拜。伊琳娜还有与法兰克国王查理大帝结婚来实现统一东西帝国的计划，但这些计划未能成功。9世纪初圣像破坏运动重现，843年再次被制止。这些争论使得当时已经与东部离心离德的天主教和神圣罗马帝国（对东罗马帝国来说这个名字相当荒谬）未能重新与东罗马帝国统一起来。

利奥三世开创的伊苏里亚王朝在8世纪末期走上了末路，随后统治帝国的一群无能皇帝进一步加深了灾难局面。这其中最著名的是伊琳娜女皇，她弄瞎了作为法定继承人的儿子君士坦丁六世的眼睛，将其关入修道院，自己成为第一个大权独揽的拜占廷女皇。此举影响重大，导致罗马教皇利奥三世在800年把法兰克国王查理加冕为“罗马人的皇帝”，使西方帝国有了与拜占廷分庭抗礼的借口（在当时的历史条件下，欧洲和地中海世界还没有完全放弃“一个罗马帝国”的正统思想，认为伊琳娜是非法篡权的女人，此前拜占廷正统皇帝在位期间，罗马教皇是不敢做出此举的）[5]。此外还有皇帝尼基弗鲁斯（802-811年在位），他在与保加利亚人的战斗中被杀，头盖骨被保加利亚酋长克鲁姆做成了酒杯。

堂吉诃德怎样看待自己的失败

《堂吉诃德》是文艺复兴时期的现实主义杰作,西班牙人民把它视为民族的骄傲，世界人民把它看成是文学宝库中的瑰宝。堂吉诃德是西班牙伟大作家塞万提斯的代表作《堂吉诃德》中的主人公,是西班牙新兴资产阶级的代表人物，是西班牙乃至欧洲文学史上具有深远影响的艺术形象之一。对于堂吉诃德这一形象的感受,不同的读者会获得性质、程度不同的审美观感。塞万提斯创作了一个让人不得不笑又不得不哭的悲剧,堂吉诃德能逗人放怀大笑，但我们笑后回味，会尝到眼泪的酸辛，泪光中闪烁着他那种可敬的追求精神。这就像是一面有魔力的双面镜,在这一面看到令人笑声一片的表演时,你却透过镜子看到另一面满脸忧戚的潜影, 从不同的角度看，发出不同的光彩。读《堂吉诃德》第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思考。堂吉诃德究竟是可笑的疯子，还是可悲的英雄呢？读后本人反复琢磨书中的主人公,心有所感,本文谨尝试对堂吉诃德这一文学形象作一番粗浅的探讨。堂吉诃德行动盲目可笑，善良可敬，是个具有二重性的形象，作家把他放在醉心铲除人间罪恶的位置上，突出他追求正义和理想而置之盛名于不顾的精神，既写出了他的可悲和可笑，又写出了他的可敬和可爱。他办事不切实际，单枪匹马去乱冲乱刺，不管面对怎样的敌人都不敢示弱，他不顾个人的安危，也从来不从失败中吸取教训。这里有其复杂性：一方面可看作是受骑士小说的毒害，另一方面也表现了他坚持真理，并为实现理想而奋不顾身的精神。正是这种复杂性决定了他的行动既是可笑的，又是令人敬佩的。一、单纯固守的骑士主义精神当他拿着长矛要去济贫救困、锄强扶弱; 当他誓要以性命来捍卫骑士道的真理; 当他向别人描述所谓“幸福的世纪”, 就注定了这个人物身上的喜剧性的色彩, 因为他的所作所为是完全不符合当时的时代背景的。他身穿着中世纪盛行的骑士盔甲,脑子里装的却是平等、自由、博爱的文艺复兴时期的人文主义思想; 手中拿的是封建时代的长矛, 进攻的却是火枪盛行的西班牙资本主义社会; 他清醒的时候是个学识渊博的智者、才子, 糊涂的时候又是一个乱冲乱杀的疯子。但我们在看着他的各种荒唐的行为而大笑不已的时候, 却发现在我们的笑容背后总有一种辛酸的滋味。而这种“含泪的微笑”原因就在于, 堂吉诃德在表面上虽然总是扮演着各种令人捧腹的角色, 但如果我们细细去品读, 就会发现, 堂吉诃德是一个单纯而疯狂的理想主义者,他的遭遇其实是一个怀抱着崇高志向的人的悲剧。他所追求的理想是怀抱着自己真挚善良的本性和深厚的同情心, 去实践从骑士书中所看到的种种内容。于是他像一个骑士那样去战斗,解救被主人痛打的牧童, 帮助乔装的米戈米公娜公主, 支持穷人巴西琉智取新娘。但是他的理想有时候却不是按事物发展必然规律提出的可能达到的目标, 而只是主观的善良愿望, 他总是把现实存在的东西纳入自己的主观想象, 幻化为想象中的事物。于是他去和风车作战, 去和羊群战斗, 就导致了种种可笑的结果。 他的理想不能得到他人的理解, 当别人认识到他在骑士道精神上的痴狂的时候, 总是会对他百般取笑侮辱甚至痛打, 比如说他在旅店被人欺负,在野外又被杨加痛打, 甚至连牙齿也掉了, 可他依然不屈不挠地继续战斗, 从不放弃自己的理想, 直到最后被参孙打败之后才被迫回到家乡。但他却固执地认为“虽然鲁莽和懦怯都是事实, 勇敢的美德是这两个极端的折衷, 不过宁可勇敢过头而鲁莽, 也不要勇敢不足而懦怯”。虽然遭遇了千难万险, 堂吉诃德却依然坚定地践行着自己的个人理想, 其精神的可贵令人感动。在做这一切之前,堂吉诃德都要振振有词地宣讲一番高尚理由,作者则在这之前或之后把真实的情况交待清楚,让堂吉诃德的崇高理想一经实行,就都在现实中被击得粉碎,变成了笑柄。堂吉坷德的动机和行为是不切实际的。他模仿骑士所干的一连串事情中,作者时时都用现实的真实情境去映照堂吉诃德心目中骑士游侠世界的想象,冷静地比较,在堂吉诃德昏昏然自以为是的时候,事实的真相就像位故装严肃的小丑,时不时地揭开堂吉诃德盖头巾的一角,让读者看到那里面关于事实的观念是多么荒谬,突出了其行为的滑稽可笑,撕破了堂吉诃德复兴骑士道的梦想,让人看到了这种狂热念头的荒唐,从而产生喜剧性的效果,使人发出压抑不住的笑声。其实,他并不是为个人的荣誉而战, 而是带有着社会化的理想。比如在有关取名的问题上, 他给自己取名叫“曼查的唐吉诃德”, 因为他觉得这样既可以表明自己的籍贯,还可以为故乡带来荣耀。而且他的游侠行为本身除了践行所谓的骑士道以外, 还有更崇高的解除世间一切苦难的意味。他要用自己的剑去维护真理正义, 扫荡一切罪恶, 使人间重归公正和谐。他还多次提到了关于“黄金时代”———那个没有“你的”“我的”之分的年代, 在私有制已经成为天经地义的现实社会中, 堂吉诃德不计较个人得失, 把“我的”慷慨分人, 如他给予桑丘的赠驴, 他向往自由平等反对等级特权、同情被压迫人民等等, 都表现了他的高尚无私的追求正义和理想而置生命于不顾的精神。但是他实在是过于单纯,总是沉浸在一个孩子般的梦幻世界中, 即使当这些假想被当场揭破, 他也不愿正视, 反而把它们归于魔法,直到最后理想的彻底幻灭, 在小说的结尾,他才看清楚所谓的骑士道理想的虚幻。不过, 堂吉诃德的努力还是没有白费的, 至少桑丘已然认识到了他的美好品质, 当桑丘误以为他死了的时候, 曾说“世界上没有了你, 为非作歹就没有惩罚, 就到处横行! 你比所有的亚历山大都慷慨你不愧是一位游侠骑士呀”! 其实, 这番话也道出了众多的读者心中对于堂吉诃德的崇高理想主义的肯定, 只是, 在那样的一个时代, 这种伟大注定是不合时宜的, 所以才会有这样的悲剧。

二、柏拉图式的精神恋爱者从他的骑士征途一开始, 我们就一直听到一个熟悉的名字———杜尔西内娅, 那个被堂吉诃德奉为女王的人。每一次, 他帮助了别人或者是完成了一项骑士任务, 总是要求对方一定要告诉他的杜尔西内娅女王他的功勋; 而每当他遇到了困难, 也总是想着要为了杜尔西内娅而勇敢地去战斗, 甚至于他总是要求别人承认他的杜尔西内娅女王是世界上最优秀贵妇人。而这往往成为他被别人发现神经失常的把柄, 但他却依然执著地为了他心中的女王苦苦守候。 或许在大多数的分析中,都把他的这种举动归结为完全刻板的骑士道, 认为堂吉诃德仅是因为在所有的骑士小说中骑士们都有着自己的女王, 所以他才臆想出了这样一位女王。但事实上, 在这个作品中, 堂吉诃德更是一个理想主义的柏拉图式的精神恋爱者。 “生平没见过我的笔记, 也没看过我的信。我和她的恋爱向来只是心灵上的, 至多不过是规规矩矩地看一眼罢了。”这竟然就是他所谓的爱情, 实在是有点让人匪夷所思。而我们也可以看看桑丘对于这个他心中的女王又是怎样描述的：“听说她掷铁棒抵得上全村最棒的小伙子。我的天哪, 她真是个地地道道的壮妇! 哪个游侠骑士要是娶了她, 即使掉进淤泥里, 也能让她薅着胡子揪出来! ”就是这样一个粗鄙的形象, 在堂吉诃德的心中却幻化成了最至高无上的女王。他甚至说: “我爱杜尔西内娅如同爱世界上最高贵的公主。她的门第无关紧要, 不用去了解她的家世, 给她什么身份。我在心目中把她想象成世界上最高贵的公主。论美貌, 无人能与之相比; 论美名, 多数人远不能及。总之, 我觉得我说得恰如其分, 并且是按照我的意愿对她的相貌和品德进行想象。”这就是他的爱情观, 他的爱情永远活在浪漫的幻想之中, 或许那个女子并不属于他, 也不管那个女子是个怎样的人, 反正他在心中就认定了这是他的爱人。 杜尔西内娅在堂吉诃德的心目中, 是一个具有绝好品质和绝世外貌的人物, 美到无以描绘, 抽象到没了肉体, 又神圣到和上帝并列。实际上, 这是他心中真善美的化身, 堂吉诃德对她的爱, 已完全超越了低级的肉体需要, 升华到了崇高的精神境界。而且他对于爱情是绝对忠贞的, 无论是客店女佣的错遇, 还是公爵府中的阿尔迪西多拉的主动“求爱”, 他都毫不动心。 我们从堂吉诃德对心上人的多情和忠贞不渝中, 又看到一个理想主义者对于高尚、纯洁与美的向往和追求。他是一个柏拉图式的精神恋爱者, 也是那种渴望达到崇高心灵的境界的理想主义者的典范。他不仅忠实于自己的爱情, 对于其他的人, 他也主张男女平等、爱情自由, 他支持玛赛的个人选择, 制止了众人的迫害, 还帮助了巴西琉从助手中获得自己心爱的人季德丽亚, 拦阻了卡麻丘一伙报复巴西琉的行为。他用自己的实际行动践行着柏拉图的精神爱恋, 也成为了主张爱情自由平等的先驱者。 三、不同于阿Q的精神实质 堂吉诃德的人物形象总是被人称作是喜剧与悲剧色彩融合的复杂的二重性形象, 在很多的分析中, 都认为堂吉诃德和中国的鲁迅笔下的“阿Q”有着很多的相似之处。但我认为, 他们的相似仅仅是在表面上的, 从精神实质来说, 两者是截然相反的。 从外在来说, 他们都有着质朴和直率的性格,而且更加关键的是,他们都有着极其类似的精神胜利法。阿Q 的“儿子打老子”, “孙子才画的很圆”, 深刻地展现了希望通过种种心里暗示来减轻现实给予他的不幸与痛苦。而堂吉诃德则是在每一次自己被打败之后就会想起骑士书籍中的骑士战败时的场景, 认为这种灾难是游侠骑士份内应有的。他们总是沉浸在某种自以为是的幻象之中, 以精神的胜利来聊以自慰, 最终却陷入了令人哭笑不得的境地。从文艺美学的角度来看, 这两个人物的形象都是有着喜剧的姿态和悲剧的精神, 用复杂的人物形象和情感来呈现给读者深刻的社会内涵和意义,让人在笑的时候品味一种别样的酸楚。 但是从理想的层面来分析,阿Q远不如堂吉诃德那样崇高伟大。他们虽然都是同样的活在自己的幻象世界里的人物, 都有着精神胜利法的可笑与幼稚, 但阿Q的精神仅仅满足于减轻现实的痛苦而已, 而堂吉诃德则一直怀抱着自己的善良正义和打抱不平的理想主义。可以这样说, 阿Q 的精神胜利法是现实主义的, 而堂吉诃德的则是理想主义的。从他们二者的对比之中,更让人看到了堂吉诃德的身上所显现的为了理想而奋斗的单纯美好的精神品格和人文主义精神。

对于堂吉诃德这一形象,不同的读者会获得性质、程度不同的审美观感,偏重现实的看到喜剧成分多些，对堂吉诃德的行为抱以笑声;偏重理想的看到悲剧成分重些,为堂吉诃德的种种失败而伤心流泪，为他的执着追求而感到可敬。这就像是一块八面玲珑的钻石,不同的观察角度,会发出不同的光彩。又如一面有魔力的双面镜,在这一面看到令人笑声一片的表演时,你却透过镜子看到另一面满脸忧戚的潜影;绕过背面,正视理想,以忧时伤世的眼光看过去,你又似乎看到了在找不到恰当的实现方式时不合时宜的狂热使一切变得荒唐滑稽，但他对理想的执着追求又令人不得不对他产生敬佩之情.

巴塞丽莎是什么意思

巴西琉斯”的阴性形式是“巴塞丽莎”（Basilissa），用于帝国的女皇或者皇后。女皇或皇后有时也被称为“最虔诚的奥古斯塔”（Eusebestatē Avgousta），也被叫作“kyria”（“女士”）或 “despoina”（“despotes”的阴性形）。

古希腊统治者的称谓。在迈锡尼时代为王(瓦那克斯)之下次一级的统治者或某一集团的首领。荷马时代为部落或部落同盟首领，初由作为战士的氏族成年男子选出，后转为世袭。平时为最高祭司和传统的维护者，有司法权;战时统率军队，对战士有生杀之权。

随着希腊氏族的解体和阶级社会的形成，占有愈来愈多的财富和奴隶，成为脱离公众的特权者和国家首脑。在王政废止后的城邦，其权力转归执政官。雅典的巴赛勒斯执政官管理宗教和氏族事务。斯巴达有两位巴赛勒斯。马其顿亚历山大采用此称号，后希腊化各国和东罗马帝国作为帝王的正式称谓。 该称谓的女性化为巴塞丽莎，也就是皇后。

巴塞丽莎简介

巴塞丽莎是一位出生于三世纪的罗马贵族。幼年间成为了孤儿,巴塞丽莎渴望学习新基督教,并去罗马旅行。她师从尤金妮亚——一位新近皈依且最终倍受折磨的人。领养巴塞丽莎的家庭想要她嫁给一个叫做庞培的有钱的贵族,但她拒绝了,声明她将把自己奉献给上帝。

巴塞丽莎的独身誓言是不可动摇的。因拒绝结婚和拒绝放弃信仰,按照加里恩努斯皇帝的法律,她于公元304年被斩首了。她的遗体被埋在罗马的萨莉亚大道,而她神圣的遗物则驻留在法国西北部的布列塔尼地区。

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