华锐扎西加

今天运困体育就给我们广大朋友来聊聊华锐腾格-扎西甲单曲,希望能帮助到您找到想要的答案。

本文目录导航：

• 1、新疆哪个地方的煤炭运到西藏阿里地区距离最近
• 2、有风度的小镇||雪域草原，梦里哈溪
• 3、赞美藏族语句
• 4、青藏高原上的那片草原散文
• 5、介绍当地的自然环境和风土人情

新疆哪个地方的煤炭运到西藏阿里地区距离最近

西藏的自然环境

西藏自治区平均海拔高度在4000米，是青藏高原的主体部分，说的“世界屋脊”。地形复杂，大致可分为三个不同的自然区：北部高原，在昆仑山，唐古拉山和冈底斯山，念青唐古拉山，占自治区面积的三分之二，冈底斯山和喜马拉雅山，雅鲁藏布江及其支流流走过的地方，藏南谷地，西藏东部的高山峡谷区变成一系列的东西，南北走向的高山深谷，系著名的横断山脉的一部分。地貌基本上可分为六种类型的高山，高山，中山，低山，丘陵和平原，冰缘地貌，岩溶地貌，风沙地貌，火山地貌。风中的西藏高原南部，喜马拉雅山，由许多近似东西向的平行山脉，其主要部分在中国与印度，尼泊尔，总长度为2400公里，宽度为200的交界线 - 300公里，平均海拔超过6000米。海平面的世界最高峰珠穆朗玛峰，耸立在喜马拉雅山中段8844.43米尼泊尔的边界上，周围了超过5000平方公里，4，38峰7000米8000米的高度。

流域面积大于1万平方公里的河流，在西藏的自治区，20多个，100多个流域面积大于2000平方公里的河流。著名的金沙江，怒江，澜沧江和雅鲁藏布江河流。西藏还是国际河流分布中国各省，自治区，亚洲著名的河流恒河，印度河，布拉马普特拉河，湄公河，萨尔温江，伊洛瓦底江的源头。西藏河流的雨水，冰雪融水和地下水组成，流量，泥沙，水质好。雅鲁藏布江为西藏第一大河，发源于喜马拉雅山脉的北麓仲巴县境内的杰马央宗冰川，珞瑜地区流入印度，称为布拉马普特拉河。布拉马普特拉河（中国境内昆）长2057公里，流域面积？24平方公里，流域平均海拔4500米，是世界上最大的河流海拔最高的。雅鲁藏布江大峡谷的深度的5382米，在地球上最深的峡谷。大峡谷谷底最窄处仅74米，最大宽度约200米，总长度370公里。

广袤的西藏高原上点缀着小湖泊超过1500个，其中一期占地1000多平方公里，超过100平方公里的湖泊，纳木错，色林错，和扎西南木错47。纳木错是世界上海拔最高的湖泊。 ？24183平方公里，湖面面积？湖泊总面积的约三分之一。西藏高原不仅是中国最大的湖泊密集区;湖在世界上最高，最大的范围内，最大的高原湖区。 17个湖泊咸水湖，淡水湖，湖面海拔5000多米，面积？50多平方公里。

气候特征

空气稀薄，气压低，氧气含量少

强烈的太阳辐射

日照时间长，气温低，日温差大

年分为旱季和雨季

气候类型复杂，大型垂直变异的青藏高原

复杂的地形，形成了独特的高原气候。除了总的趋势提出了西北寒冷干燥，温暖湿润的东南，有一个广泛的区域气候和明显的垂直气候带。十里不同天“，”一天四季“的谚语，反映了这些特点。相比，中国的大部分地区，薄西藏的空气，日照充足，气温低，降水少。西藏高原每立方米空气中只含有约150-170克的氧气，相当于平原地区的62到65.4％。西藏是太阳辐射的大部分地方在中国，比在平原区在同一纬度或三分之一日照小时的两倍也是国家的中心高值，拉萨每年平均日照时数到3021小时。低温，年温差小，但昼夜温差大，拉萨，日喀则，最热月温度低，年平均气温比同纬度的重庆，武汉，上海，摄氏10-15摄氏度，拉萨，昌都，日喀则的年平均气温18-20摄氏度阿里海拔5000米的地方，8月白天气温为10度，夜间温度下降到零摄氏度以下西藏自治区汛期降水分布不均，旱季和雨季界限非常明显，而且多夜雨。从东南低地，年平均降水量5000毫米向西北逐渐减少至50毫米。10月，降水占全年的10％至20％的，从五月到九月，雨量非常集中，一般占年降水量的90％左右。

西藏民间

磕头藏传佛教和虔诚的信仰，祈祷摆脱佛的仪式7月2日，我们看到在大昭寺前的几十个磕长头的地方，他们的虔诚的佛教信徒，他们的狂喜，以及跌宕起伏的场景，所以我真的感受到了宗教的神秘和力量。

磕长头磕长头和叩头2种的地方分支到，其基本立场是一致的：首先要采取的立场注意姿势，嘴里得到他的口头禅，一边双手合十举过头顶，然后又进了一步，手拍手，移动到前面，然后进了一步，双手合十移至胸部，一步步第三步，他的双手从胸部，平行于地面的前身，掌心向下弯腰，屈膝第一显著地面，后身体容易前额，轻点地面。然后站了起来，过程开始前再复用，嘴和手，念六字真言声不断。女孩长大后成为“顶”

西藏一些地区，一个女孩年满17岁或，即进入成年期。在这种情况下，召开家长“顶”仪式她的女儿。时间举行仪式的前两天，一天藏历年。举行仪式，这一天，父母为自己的女儿准备好漂亮的衣服和各种装饰品，并邀请了女扮男装的专业知识来支持女儿梳头礼服女童牧区梳两条辫子，13岁的老梳辫子，15或16梳56辫子，一个17岁的“顶”，你有辫子梳几十个。礼服，象征着成熟，它是一个标志的青年男子能够继续使用该标志的女孩，年轻的男人能爱她。因此，“顶”仪式隆重举行，家人和朋友都前来祝贺，并郑重告诉女孩，从“上面”的一天他们长大了，在日常生活中是一样的成年人看不管你做什么，必须要谨慎。

弓长者或尊敬的人，帽子，弯曲超过45度，帽子水平低近地掌握在我们手中。对一般人或同代人，弓很有礼貌地说，帽子放在胸前，头微微低，有时手掌一起，鞠躬并用手掌被尊重对手弯腰点头行礼的动作。多样化的藏族仪式，仪式和佛教也有密切的联系，主要有以下礼仪：

哈达献哈达是藏族最普遍的一种礼节。婚礼和节日，见了长辈，观众与佛，音频交流告别一个漫长的旅程，等等，提供了哈达的习惯。哈达是一种生丝，纺马虎，如网络，优秀的哈达丝材料。哈达长短不一，长者一二丈，更短的脚。哈达表示纯洁，真诚，忠诚的意思。自古以来，藏族认为白色象征纯洁，吉利，所以通常洁白的哈达。当然，也有多彩的哈达，颜色为蓝色，白色，黄色，绿色，蓝色，红色，蓝色为天空，白色是白云，绿色的河水，红色的是护法神的空间，黄色象征大地。多彩的哈达是献给菩萨和近亲做彩箭，最隆重的礼物。佛教教义解释多彩的哈达菩萨服装多彩的哈达只在特定的时间。的哈达“被引进到西藏在元朝的萨迦法王八思巴会见忽必烈汗的回报，以西藏的第一哈达回。的哈达，然后上的图案双方的长城，甚至有“好运气”，它可以说哈达是从内地传入西藏。后来，人们哈达连接符合宗教的解释，它是仙女的飘带。

弓满足长官，头和尊重，帽子，弯曲超过45度，帽子拿在手上，水平低近地球。对于一般人或同代人，鞠躬只表示礼貌，帽子放在胸前，头微微低，合掌鞠躬。尊重也被棕榈树，弯腰点头，行动也是同样的回报。

敬酒茶藏族在迎接客人，除了手蘸酒弹三次，但也粮食桶握一点点青稞，投入到空气中三次晚餐，主人端起酒杯喝端口，然后一饮而尽，主人饮头玻璃成品的葡萄酒，我们可以自由地喝。茶时，客人必须等待主机茶捧到了前手拿着饮料，否则认为失礼。假期。藏家做客，主人应该是敬酒，请喝青稞酒。是一个自定义的养殖区。青稞酒是不经蒸馏，近似黄酒水酒，度数从15度到20度，西藏几乎是男性和女性可以喝青稞酒。主办客人，客人必须先喝一满杯喝干了约定俗成的规矩，或业主感到不快或，客人不用客气，或者客人看不起他。坐的客人进入房间，家庭主妇，孩子会来倒酥油茶，但客人没有结束自己的饮料，在你等待他的主人捧到只花了茶是日常的礼节。饮料，因此被认为是知道如何礼貌。

是藏族仪式最常见的，最常见的情况，别人叫礼貌。尊敬的人 - 喜欢在他的名字后面加一“字。西藏的敬语和非敬语点。尊敬的尊者或客人说话，以示对对方的尊重。二。在晚宴上，以及食品满口，咬不说什么，不喝酒的声音，采摘食物不超出规则的光盘。在别人面前的路，不要抢的遭遇，我们必须首先要有礼貌。这是一个普遍的长老来教育自己的孩子，一定要注意礼节，不能抢主宾坐在座椅不能错开，不只是我的腿，等。至于香烟杆，吸鼻烟，送礼礼仪，这里不一一列举了。在这里，村干部旺杰解释说：珞巴人还原始共产主义，上山打猎，背部均匀分布，每个副本。珞巴人的衣食住行，婚丧嫁娶，所有相关的万物有灵，动物精神，神，鬼，魔珞巴族称：“我勇。他们认为我永各种各样的无处不在，因此非常崇拜的山神。在概念上，是我的小山坡，悬崖，洞穴溪流，古老的树木，岩石和泥丹山川勇隐居的住所;山上生长的植物，动物栖息在森林里的我勇敢的管辖范围。人狩猎远征出国交换.需要杀牺牲祭山神。由于每个进山打猎，从离开家乡返回七祭祀山神奉献鸡肉，米饭和酒。人崇拜风，雨，雷鸣，电，冰雹等自然现象。崇拜大地，茂密的的珞巴族自然崇拜，记录，翻地，播种，除草，收割，开放必须择吉日屠宰动物的牺牲。砍伐的树木或荒地，疾病，死亡，和其他事故，树神崇拜，应当终止培养或萨满屠宰动物的不幸。珞巴人认为，老虎，狮子，豹，狼，野牛，毒蛇，毒虫等猛兽的“我永管辖，因此许多节日和禁忌。具体来说，图腾崇拜。珞巴人认为自己与一些天然的植物群和动物群，生物，自然现象，和生产工具有一种神秘的关系。他们的信仰图腾，老虎，豹，熊，猴，野牛，水獭，猪，牛，羊，狗，鹰，乌鸦，布谷鸟，蛇，刀，太阳，月亮.多达30余种。珞巴人的图腾崇拜和图腾神话。 “尼日利亚的英国姐妹寻找配偶珞巴人的老虎，刀图腾神话背后的原因。珞巴人的图腾对象有一系列的崇拜和禁忌，不准猎虎，老虎为他们的祖先。<BR /有各种各样的宗教活动。珞巴人认为包罗万象的宇宙是由神主宰的生产和生活的各个方面，动辄萨满探索神问鬼。萨满的占卜老师平方米刘和仪式跳柳鬼师“新桥”两米“杀鸡肝的颜色渲染的肝脏，精，光明与黑暗，凹，凸，平陷阱的的圆平脉优点，折叠的出发点和落脚点，标志，确定好不好，富有或贫穷，离合器，边寿，王兴屡战屡败，歉收，犯什么鬼，什么牺牲需要。 “新桥”除了米，刘功能，还通过模拟行动的祈祷仪式跳鬼诅咒，献祭的牺牲和占卜等，人治愈危机和安全，，避免灾难招有益的。此外，巫师驱鬼治病的病人，为死者祈祷也主持氏族或村仪式和神判巫术活动的。珞巴人认为，谁是不牢固的灵魂。为此，一毛三串珠施加巫术的巫师戴在病人的脖子上，你可以稳定的灵魂对鬼的诱惑和钩。珞巴人，其中家庭成员死亡或杀害他人，即使是无意的狩猎图腾动物的虎，豹，蛇，野牛，水獭.灵魂喂养仪式举行，以显示镇压，它被认为是通过驱逐或模拟巫术家庭的和平。

珞巴人的一些禁忌：女人禁吃鸡肉，肉和酒，酿造粮食禁止其他人触摸操作，其他人触摸移动会带给我勇，离开曲失效的葡萄酒酸;老伴儿脐带婴儿在禁止丈夫在外工作，妻子在怀孕两三个月后，禁止丈夫在捆绑的尸体，猪肉，牛肉，禁忌屠宰的动物.奇怪的珞巴人的婚姻和葬礼。珞巴人除了买卖婚姻和包办婚姻，有一个试婚。珞巴人认为，父系血缘关系不婚，姨表不能结婚。的嘎青年老人的的珞巴人的审讯婚姻是比较自由的，一个年轻人到17，今年的老，以找到他们自己的情人节很少有发生性关系，然后提出结婚到女方家由男方的父母，得到的同意，该名男子的女人谁住在三年内，女性的家庭劳动白天，你可以同居。三年后，如果双方都愿意结婚，如果你不想支付的其他东西。一般的情况是，人不同意嫁给

探亲似乎是每一个国家的世俗的，然而，这看似简单的行为探亲，他是不同的国家或不同地区的人，按照不同，迂回几乎阶段异地解释。我从小生活在农村地区，似乎每一天都曲径蜿蜒的村莫背筐背着一个柳条编的，穿着更通常是干净，整洁的衣服，匆匆探亲。 ，他们会举行了盛大的婚礼，或请喇嘛寺庙也许是死去的亲人的灵魂得救，或给儿童工作在不同的地方，除了，那就是，他们都在问，这是一个没有。总之，探亲的目的而变化。

虽然我住的生活，一个偏远的村庄，仍然贫穷和落后，但那里的孩子们几乎在拉萨或其他主要城市的家庭，30多户。通常他们回家探亲或勘探完亲回城的，我的许多亲戚前来参观。绝对隐匿巴结或渴望得到的东西不纯后面这次访问的目的，但已成为一个痛苦的觉得这个村的祖先的遗产以来亲切的习俗。它是联系朋友，亲戚和照顾彼此的一个很好的方式。

每一个来探亲，总是背着一个早在重要的场合，所有的衣物或其他织物覆盖里面谁可以看到一块黄色的柳条筐，但也有12的东西可以猜到，手，他们都不约而同地执行一个八磅的热水瓶和一个中等大小的塑料桶不用说了，香喷喷的酥油茶和青稞酒良好。探亲时，两件事情在任何情况下，它是必不可少的，一些在内地探亲时，将手中的瓶装旧酒始终是一个或两个族群。

远道而来的访问，好像是说，大意是“回门似乎是明文规定者？”亲切的问候。主一边的脸抱怨责怪，说：“你总是烦劳，何必做这样的客气话，并忙赶回接触的客人，一边按住背面的柳条篮座位浇注。客人入座，与干部不同的地方主人家的人喜欢谈的打火机，并不断从的热水瓶瓶和一个塑料桶的主机家庭，年轻的和老茶，烤面包。问候二十三个小时，那东西到去回花时间，他们试图逃避主离开了他的晚餐邀请，主人会带回来的柳条筐里的东西收起来，但他们或坐或起床吃剩的茶叶在他们的葡萄酒和塑料桶空暖瓶，不要去主滕的柳条东西背筐，似乎是羞于把自己的东西便宜，像其他族群，这是一个有点不同的。在我的家乡，即使是好东西带来了不说教，只说了一句，“柳条篮东西回来接受“之类的话。在这一点上，主机方反复说：”为什么这么客气，总是有这么多的东西来“背面的亲戚柳条筐运送到自己的储藏室 - 干丰满羊的腿，厨师浅黄色的新鲜黄油，一些自己的食物，如油炸的东西之外，但它不回来的柳条筐清空所带来的亲戚或鸡蛋的食品，如始终保持不变的几个里面，这是非常重要的注意一个忌讳的事情，希望把亲戚全部腾空，一个不好的名声将很快在村里不起眼的关闭，即使没有禁忌，但也根据其他家庭是好或坏或缺的东西出了自己对客人柳条背筐了一个军礼，这对眼睛的人在城市致敬值得一提的是廉价的，它可能是树镇带来了新鲜的卷心菜或水果，或砖茶或几件衣服的孩子穿，但仍落后于家乡被视为稀罕物。的所有者删除的东西从亲戚在绿色的柳条篮子，而且在心中的记忆的顺序探亲时，他们所带来的价值的东西，在旁边有家为了避免失礼。节日里探亲一般都是平静的，应该保留的所有者熬夜，喝酒，大笑，唱歌是最终的内容，直到1月星稀疏，它是主要得分手的孩子来协助醉意朦胧主人离开，回到各自的家。

孩子，但它是一个非常小的角色，在这个自定义探亲。在我的家乡，探亲最不愿意带着孩子到大约每一个有三个或四个孩子，和一个比一个淘气顽皮的宾馆几乎没有人愿意送他们的孩子带来主从不过问孩子没来的原因。有时候，孩子们哭着喊着一起去，拗不过，他们谴责输入的方式，从房子的主人的第一句话最有可能的是不会放过他，他是局部的“怪不好意思地隐藏自己的孩子落后，或消除他人的不解和嘲讽。所以，孩子们总是徘徊父母其中一个是谁发现了他们，并要求他们来的晚餐，或者给他们一些糖果，勇敢的孩子径直走进寄宿家庭，假装不知道似地问大师：“我的父母在门口，等待你的家“，以获得更多的关注和好吃的东西。

天祝藏族自治县位于祁连山东部，东部的景泰，永登县南部，青海西部，北抵丽，河西走廊的门户网站。径，古老的丝绸之路之一。全县总面积的？7149平方公里，藏族，汉族，土家族，蒙古族，裕固族，16个民族组成的。西藏天竺居住最早的民族。朱氏情况下安多藏族地区，俗称华锐风电，这意味着苦难的地区或部落。华锐风电的历史，指的湟水北，西，南东端。乐都北山，包括青海，互助，门源强大的东部甘肃天祝，肃南县皇城和其他藏族地区，天竺华锐风电的地区。据史料记载，民间传说，习俗，语言，和其他材料的综合分析，华锐藏族吐蕃王朝，公元663年，出生于青海，甘肃，四川等地Zhuqiang，学系成为后形成的吐蕃“汪钞抻”和世界人居天竺一个藏族的部落，独特的习俗。华锐藏族纯粹的商业畜牧业的历史，植物，动物饲养，世代银白色的雪山，西藏人民生活。周围的冰和雪，蓝天，白云地游泳上面漂浮着白色的羊和牛。吃白酥油，糌粑，穿着褐色的衬衫，白色的皮草大衣。身穿白色毡帽，并提供一条洁白的哈达的礼物。在这种环境下，西藏人民怀有特殊的感情为白色。白好运，幸福，理想和繁荣的象征。相对于其他国家，仍然是白色的自定义藏人。汉族人认为白色是非常不吉利的，只有死去的人，以表达悲伤的心，是显着的白色，头戴白色帽子和白色运动鞋。这是藏族独特别致的审美情趣，也是值得研究的东西。

仍然是白色的自定义形成

每一个形成和发展的民俗风情，生活在冰雪覆盖的华锐藏族的物质和精神是密切相关的，他们仍然是白色民间的自定义生成的物质和精神的民间反映。在精神的民间宗教的原因，也传说的原因。物质民俗的地缘食品，服装等方面的原因。让特定的表达式：海关仍然是白色的（a）在民间的精神

格鲁派势力还没有形成宗教的影响力，苯教占主导地位，尊为“神圣的天祝白牦牛“牛”是执政党和反对党的政治和宗教的神圣崇拜的事情。然后宰了天祝白牦牛后，印度教徒念诵长，前300倍。后来的追随者白牦牛尾巴盘结辫子的标志有三个红色的琥珀珠子装饰的发梢，象征苯教的蓬勃发展，严格的教规。可见白颜色的象征，是多么庄严神圣。藏传佛教是白色清的发展也直接影响。红色，蓝色，白色，黄色，颜色为藏传佛教的倡导者。所使用的仪器在白色的海螺，经常白雪皑皑的崇山峻岭中的经文和赞美诗，白云，莲花之类的比喻致敬。逐渐流行，现在也有许多文学作品，像雪山纯心莲圣洁的比喻，这些形成的基本原因之一仍然是白色的习俗。

2。

各民族的传说，传说中的风景风俗，传说，占了很大的比例，民俗学的研究提供了可视化的信息。传说是经常的民俗现象的生动诠释。下面的图例为华锐藏族崇尚白色的故事遗产。传说很长一段时间前，华锐风电的部落以外的一个强大的敌人包围和战争的领袖下令交出的华锐风电的部落黎明之前。否则，杀了所有的科目他们的部落眼看黎明将至，情况十分危机，在紧要关头，突然杀出，从后面的骑手在马背上，拿着银刀白色，头戴白色帽子，军队，杀死敌人在各个方向上丢盔弃甲逃离，拯救生命的人的所有下拉，和部族领导人，以帮助他们为了不让敌人发现自己，所有的雪山同色的礼服。华锐风电的领导者，以缅怀他们的成就，决定了唯一的英雄骑白马在白色，头戴白色帽子，华锐英熊部落的传说（白底）。

（二）物质民俗仍然是白色的定制

1。地缘政治和生活环境的影响

说：“百里不同风，千里达由于在山区的地理环境不同，不同的风俗和不同的风俗和习惯，这表明民间对自然生态环境的形成有一个较强的适应性和选择性。天祝草原周围是白雪皑皑的群山环绕，草地上的羊群是白色的，牦牛是白色，奶，穿了一件裘皮大衣，戴着一顶毡帽是白色的。中国新年提供冰上活动，白石几乎无处不在白色的房子的顶部和角落的白色象征好运气，纯，也象征着安静，干净，如白色的墙壁和黑色的侧寺院僧侣住房。白牦牛为子孙后代和华锐风电的支柱。人的生命，因此，这是华锐藏族白色崇拜的一个直接原因。另一面墙上把白石不仅要寻求吉祥和神圣的意义，这意味着这是我的房子，我的心墙，别人不能被越墙到房间里。

有风度的小镇||雪域草原，梦里哈溪

如果不是小严的盛情邀请，我这辈子可能也到不了遥远的西北这个偏远小镇——武威市天祝藏族自治县哈溪镇。

小严是天祝藏族的牧马人，草原上的天使，雪域中的雄鹰。他说草原可以陶冶人的心情，哈溪就是净化灵魂的地方。

小严为人大方、热情好客。哈溪是他的快乐老家。工地上这几天不是很忙，小严就提议去他家逛一圈。他说以前给家里已经介绍过我们这些同事，他父母一直催促他邀请我们去家里玩。虽然已不是草原最美丽的时节，不过他家里准备了羊羔肉和青稞酒，要请我们大块吃肉大碗喝酒！

我是个急性子，中午说起这个话题，下午就决定出发。我约了张工、小焦和小雒，喊上钰国，加上小严和我，一行六人，下午三点钟准时开拔了。

钰国是我朋友，由于经常到工地来，和大家都熟悉了。其实我主要是担心路不好，钰国有一辆丰田普拉多，驾驶技术也比较高，为人豪爽仗义，是个不错的旅行伙伴；还有就是钰国特能喝酒，我得提前做好准备，到时候可以替我挡酒，不能在小严他们家丢脸。

还是先百度了解了一下：天祝藏族自治县，隐于武威市东南，境内群山环抱，峰峦叠嶂，林海苍茫、郁郁葱葱，皑皑雪山终年积雪，碧草如茵的草原，奔腾不息的河流，空气清新，环境优美，素有“高原金盆”之称。

天祝，藏语称华锐，意为英雄的部落。夏至汉初先后为戎羌、月氏、匈奴等民族驻牧地，自汉武帝时归入汉王朝版图，唐代后逐步形成以吐蕃（今藏族）为主体民族的多民族聚居地。

哈溪镇位于天祝县西北部的磨脐山下，石羊河流域上游，地处甘青两省交界处。

哈溪是藏语，意为父王之座。

小严提前给他姐夫打过电话，他姐夫住在华藏寺，就在华藏寺等着我们。其实那并不是他姐夫，只是他哥哥的连襟。要是这种关系在我们老家可能啥关系没有，在他们这里却相处得很亲，应该说他们这种亲情真的很让人羡慕。

赶到哈溪的时候天已经黑了。小严家里专门宰了一只羊，手抓羊肉一大盘热气腾腾地放在炕桌上，吃羊肉，喝羊汤。主人热情得让我们上炕上去坐，这应该是他们这里比较高的礼仪。

小严的父母、哥嫂和姐夫都在，还请了朋友陪我们喝酒，隆重得让我们有点不好意思。按照他们这里的风俗，主人敬的酒，客人在喝以前，要先用无名指往空中弹三下。这是表示尊敬的一种礼节，同时也是对天、地、神（有人说是佛、法、僧）的一种敬畏。可惜我怎么都学不会。

藏民家请客喝酒，一定要喝得酣畅淋漓那才叫痛快。这酒一直喝到了凌晨三点。我实在不能喝了，装醉（实际是真醉）才算结束。

我每次晚上喝了酒，第二天一早一定要立刻去吃一碗牛肉面（面少一点，汤多一点），才能把这酒化掉。牛肉面成了我在西北生活的醒酒汤。哈溪汽车站旁的牛肉面还是不错的。

吃完早饭，小严带我们去看草原和雪山。我们去的地方在一个山谷，山上浓雾弥漫，山路崎岖不平，很是凶险。一路上有零星的蒙古包和一个传说中的玛尼堆。小严说那些蒙古包都是旅游旺季接待游客的。小严说山上多的是野生的蘑菇，采摘回去可以吃，不过我们没有时间去采蘑菇了。

山谷里有一条小河，河面不是很宽，水流却，流水咆哮的声音回响在山谷，远远地听着宛若惊涛骇浪。水很清，一直流到我们视线不能及的遥远的地方。小严说那叫石羊河。石羊河以前因为人们在这里开采金矿，把水质都污染成了黑色，经过这几年的大力整治，才慢慢地恢复了原来的颜色。

本来打算在山谷里烧烤的，由于封山禁火，为了这美丽的草原和蓝天白云，我们决定放弃了。

回来的路上，钰国觉得玩得不是很开心，他觉得风景没有想象中那么好，民族风情也在慢慢消逝，没有想象中的民族服饰和洁白的哈达，感觉有点遗憾。

可是我很开心，真的觉得似乎灵魂经过了洗礼，像这雪域草原一样纯净。我怀着一颗感恩和敬仰的心来的，真正美丽的风景就在我的心里。比如这山，比如这水。

我喜欢这颗雪域高原的明珠，留恋这秀美圣洁的人间净土。喜欢看磨齐山脚的雄鹰展翅翱翔，听石羊河水的涛声回响在山谷，让大自然的馈赠涤荡着繁杂的心灵。

如果有机会，我一定还会再来。我恋上了这里的山和水，但愿每次来都会如故土一样亲切。

可惜不管我去往哪里，总是来得匆匆忙忙，走得依依不舍。我不知道自己什么时候才能闲下来，也许闲下来的时候，就再也来不了了。

扎西德勒。

赞美藏族语句

【第1句】读初中的时候，我就知道了在我国的西部边陲，有一个西藏自治区。那海拔8882米的世界第一高峰的珠穆朗玛峰，就屹立在藏区的喜玛拉雅山。那里有终年不化的雪山和冰川，那里有雄伟、庄严的布达拉宫！美丽的拉萨，是西藏的首府。神奇的布达拉宫，就在城边。

【第2句】俗话说，一方水土养一方人。西藏这块神奇的高原孕育了一个同样神奇的民族——藏族。作为一个内地人，你不能用“落后”这样的词来描述藏族人，他们拒绝“流行”，摒弃“时尚”，沿习本真，刻求原貌，生活在一个自在的时间和空间里。因为这样，他们更接近生命的源头。

【第3句】藏族女人是这个高原的亮色，也是这个高原的创造者。她们放牧、耕作、祈福，有着常人难以想象的吃苦能力和乐观精神。这些妇女无法用汉语中的玫瑰、小夜曲来形容，她们只能称健康、朴实，像她们放牧的牛羊。手工业是藏族女人的第二职业。一口很流利的普通话消除了我们之间商品交易的障碍。但对她们推销的商品，我们连连摆手，但她们依然锲而不舍，将东西伸到你的眼前：“买一个吧，买一个吧。”目光是如此执着，执着地让你再也无法拒绝。存在决定意识，苛刻的高原要求她们坚韧不拔，持之以恒。

【第4句】藏族人有着最虔诚的信仰，藏族流传着最悠远的文化，藏族保留着最真诚的热情，藏族人拥有最原始的单纯，藏族人拥有最豪放的气概，藏族人喜欢高唱山歌，喜欢手捧哈达舞动，喜欢摔跤，喜欢赛马，喜欢大声表达自己的情感。请记得那不是因为藏族人野性难寻，只是他们喜欢直来来直往。

【第5句】更为可贵的是藏族人身上的乐观旷达。民间繁多的节日通篇洋溢着歌舞的欢乐。人们对藏族人的印象，大概都是从他们的歌舞中获得的吧？藏族人这一特点类似于女人类学家本尼迪克特概括的“酒神精神”。在布达拉宫参观的过程中，不时传来女人高亢亮丽的歌声。我用心倾听这高原特有的天籁。歌声来自宫殿的房顶上，十几个盛装的藏族妇女排成两队，每人手中拿着一根木制工具，唱着歌、按着一定的规律前后左右移动步伐，同时用手中的工具敲打着脚下的碎石和泥土。原来她们在打“阿嘎”，这是一种藏族传统的屋顶或屋内地面的修筑法，将碎石、泥土和水混合后铺于地面或屋顶，以人工反复夯打而成。劳动并不妨碍她们热情欢乐的歌唱，这是一个没有悲歌的民族。

【第6句】那是个多么令人神往的地方！那个时候，我就在想：有朝一日，我一定要走进西藏！走进拉萨！在阳光下，肃穆地一睹布达拉宫的千年风骨；在寒风中，静静地聆听布达拉宫诉说的历史沧桑。可是，西藏啊！你与我远隔千山万水，是那么的遥远。什么时候，我才能走到你的身旁？走进那高、厚、红、百的宫墙，瞻仰那慈眉善目的佛像；还有那神圣的灵塔，和在风中舞动的经幡……啊！西藏！我梦中的西藏啊！你让我朝思暮想……

【第7句】拉萨的街上走着康巴汉子，八廓街上康巴汉子在熟练地做着交易。这个具有经商传统的人群足迹遍及全国。我用眼睛追寻着他们，捕捉着对康巴人的一些粗糙感觉。康巴人居住在西藏东部，一列列南北走向的山系横贯其中，著名的三大江（怒江、澜沧江、金沙江）与三大山（伯舒拉岭、他念他翁山、芒康山）相间并列蔚为奇观。惊心动魄的地貌造就了豪放的康巴人。他们面容坚硬，眼神犀利，黑色的藏袍裹着牦牛一样结实浑圆的身材。像他们的身材一样，康巴人脉管里涌流着大江大河般桀骜不驯的血。

【第8句】七彩的袖子，来自彩虹的颜色。摸一摸蓝天，云飘逸；拂一拂衣袖，风舞蹈。抛给你一个花绣球，圆了你的梦想；送给你一个祝福，伴随你走南闯北。天祝！我们神奇美丽的家园。天祝！我们魂牵梦萦的故乡。中篇：腾飞的天祝第一章雪域奇葩天祝三峡生长绿树和花朵相伴的诗歌，天池染蓝大地的眼睛。天上的仙女，人间的奇葩，翩翩起舞，绽放翅膀飞动的希望。那是一朵雪莲花，不怕积雪寒冰压，雪山深处把根扎，洁白的衣裙带着所有的月光。那是一朵藏红花，汇集天地精气的一味中药，把高原的阳光移入一碗汤药，消除人间的病魔。那是一朵蜀葵花，绝世而独立，回眸一笑放飞心中的祝福，娇美的脸庞摇曳在牧人的心里。永不凋谢的奇葩，千年的坚守，只为这一片圣洁的土地。

【第9句】40多年间，我曾数十次到过日光城拉萨，每次看到那里的天空总是那么湛蓝、透亮，好像用一种特制的清水洗过的宝石一样清爽。说话的声波能碰到蓝天，伸出手来能触摸到蓝天。有人在描述拉萨的天空时讲了这么一句话：“掬蓝天洗脸”，说得实在精妙。我则常常这样想，也许有贴着山顶的白云映衬，拉萨天空的湛蓝才越发显得深邃、纯净。也许有拉萨河畔草地的对照，它的湛蓝也更加鲜活、美丽。拉萨天空的蓝色是属于那种纯粹得淋漓尽致、无拘无束的色彩。

【第10句】每个民族都有自己群体性的生态方式和精神方式。在西藏的几天里，在拉萨的大街上，在转经朝佛的人流中，我和藏族人一起朝拜伟大的释迦牟尼，和他们一起倾听英俊的容中尔甲激情四溢的歌声，和他们一起坐在烟雾腾腾的饭店呼菜唤饭大块朵颐，但我们仍然泾渭分明，就像草原的牦牛与黄羊。虽然有时我们穿着同样的服装，脸上有着同样的肃穆。对这块神奇的高原来说，我们是游玩者，他们是虔诚的佛教徒，我们是过客，他们才是主人。这是最本质的区别。

【第11句】进入藏区最惹人注目的还是那些色彩鲜艳的经幡了。从车窗看去，有时在山坡上、山顶上会看到迎风飘动的经幡；有时会在一些独居或者聚居的家户的门口、窗户、院落中看到竖的、斜挂的、伞形的等等的经幡和白塔。当你走近看那些经幡时，就可以看到那上面真的密密麻麻的印着藏文经文。从导游口中，从藏族口中，才知道他们为啥要悬挂这些经幡。原来，信仰藏传佛教的民众，为了祈福就把佛经印在色彩鲜艳的布料上成为经幡，这些经幡每飘动一次，就是人们在诵经一次，祈福一次。虽然看不懂，但是我想那些地点不同，悬挂处不同，式样不同，色彩不同，形状不同的经幡，内容肯定也不同，所祈祷的内容肯定也不同了。不管怎么样，总是流露着藏族同胞对美好生活和未来的向往之情。

【第12句】我分明看到的是洁白的哈达，闻到的是青稞酒和酥油茶的醇香。可为什么？为什么？那玉洁冰清的雪莲，却没有给人带来安宁；那名贵珍稀的冬虫夏草，却不能康复人们的心身。雅鲁藏布江的绿水啊！曲折奔流……我似乎听到了藏獒＂哄哄＂的叫声，从遥远的雪山传来；我仿佛看到了藏羚羊，在冰川上亡命奔逐的身影……梦中的西藏啊！

【第13句】我想看看那一株株雪莲。是不是静静地在青藏高原寒冷的雪山上燃烧。文静而优柔地躺落在铺满寒气的雪山上。想看到你在阳光下开放，在月光下吐香，在雪山上娇媚。我想用圣湖的水洗净我心内的污垢。因为你拥有纯自然的生态，你是世界最干净的湖、最美丽的湖。我多想用钟声梵音堵住我的耳朵。不会被世俗事而困扰。我想把善良带去，把悲伤丢掉，我想把笑容带去，把眼泪丢弃。因为我想带着我纯净的灵魂与你拥抱。

【第14句】“走进藏家”活动，应该是在川主寺附近的路途中。这是一家具有商业氛围的活动。一走下汽车，还没弄清楚东南西北，就冲上来一位面容姣好的藏族女孩子，献哈达，并且飞快地站在你的身边与你合影。后来才知道这个合影快洗照片，10元钱一张，当然你也可以不要那张照片的。走进他们“家”是有一个仪式：献哈达、跨越火盆；围坐在他们布置好的桌边，在主持人的安排下，你可以大口的喝青稞酒、酥油茶，还有很简单的小凉菜，切成小块的牦牛肉。在你兴致勃勃的喝酒吃肉的时候，藏族女孩还会高歌“酒歌”。除了那个牦牛肉外，青稞酒、酥油茶我感觉特别香甜。

【第15句】挂满金银翡翠的佩饰光彩夺目，色彩绚烂的服饰集聚了天下的美丽，璀璨的华锐文化传承民族的荣光。追赶日月的轮回，守护缤纷的四季。伴随牛羊的悠闲和炊烟的芳香，舞起欢快的华锐“则柔”，对唱丰收的喜悦，诉说千年的期盼。雪山高啊，高不过扎西的目光；雪莲花美啊，美不过卓玛的脸庞。百草欢舞，百鸟歌唱。豆蔻年华的季节，灵魂深处的马兰尽情开放。月光照耀的怀抱里蝴蝶飞舞，深情的歌谣传遍草原。

【第句16】悄悄打起花纸伞，翩翩跳起“安召”舞，土族儿女描绘七彩的画卷。千条江河归大海，万朵雪莲向太阳，各民族手牵手和谐共生，编织祥和安宁的生活。矫健的身影俯仰自如，婀娜的风姿自由展现。轮子转动，是一曲飞旋的歌谣和绝妙的组合；彩带飘扬，是一个醉人的梦境和撩人心弦的翱翔。

【第17句】梦中的西藏啊！我真想今天就去你身边。可是，早上醒来我就从梦境的云端，跌到现实的地上：女儿刚刚工作，债务刚刚还清，儿子当兵前途未卜，家中老屋破旧不堪。我这个老爸呀！不去想怎么去赚钱，却老想着高消费！这怎么对得住儿女？我这个小儿子啊！又怎能对得住，那逝去还在为我揪心的父母双亲！啊！梦中的西藏！如今，我把你梦游也成了奢望！梦中的西藏！你只能是我梦中的西藏？

【第18句】他们有个响亮的名字“岷江源头——第一藏寨”。接待我们的一位藏族女同胞让我们称呼她“卓玛”。这个卓玛普通话说得还可以。从她的口中，我了解了不少关于藏族的文化。藏族普通民众心里特别感激毛主席，感激共产党，他们说是毛主席，是共产党让他们翻身做主人，他们不再从小就是奴隶了；他们特别感激震后全国人民对他们无私的援助，家家户户家里挂着毛主席像，门前插着五星红旗，我想这是一个懂得感恩的民族。

【第19句】布达拉宫的天，蓝得可以发出声音，它可以把你的视线冻结，使之长久地凝固在天幕的某个地方，让你尽情而贪婪地享受人间的碧蓝所带来的无限宽阔。我站在这个城市里任何一条并不讲究的街头或陋巷中，都会看到许多人在荧屏上和书本上看到过的那座高大的、依山而建的气势磅礴的房子———布达拉宫，它头顶的天空在一年四季中不管是深冬还是盛夏都净蓝净蓝的发亮。

【第20句】藏族男女都是有名没姓，女人都有个通名“卓玛”，男人都有个通名“扎西”，藏家的小孩子出生后，都是寺院的喇嘛给取名字，父母没有这个权利；藏族妇女没有“坐月子”这一说，她们生产的时候不能在居住的屋内，牲畜房才是她们生产的地方，小孩子生产后，产妇过个几天就该干什么干什么，不会像汉族妇女那样的娇气，要坐月子；这个地方的人们还有个婚俗，就是一妻多夫，不管弟兄几个，就守着一个女人，小孩子出生后，只管几个弟兄的老大叫“父亲”其他兄弟，都叫“叔叔”，当然慢慢的他们也都是朝着一夫一妻在转变；卓玛告诉我们，藏族特别喜欢戴眼镜的男人，说是他们认为戴眼镜的男人特别有文化，藏族女孩子也喜欢戴着眼镜的男人，卓玛还开玩笑说，假如哪个带着眼镜的汉族男人愿意到藏家来，肯定至少会当个村长什么的；藏族小伙子假如相中了哪家女孩，就必须给女孩子家放三年的牦牛才可以提亲；藏家崇拜牦牛，把牦牛视为他们的图腾……

【第21句】如果你在草原上看见，一个拿着马鞭的藏族小孩，请不要看着他那没有你整洁的穿着露出嫌弃的眼神，因为他的眼里有最纯洁的天真，他嘴角挂着最干净的笑容。也许他不会弹钢琴，不会说汉语，甚至会指着飞机叫大鸟；但请你不要说他笨。因为他能用他不会弹钢琴的手指，发出能让那些你眼里中野蛮的牦牛乖乖听话，他会说最纯朴藏语，他会用最天然的声调唱出雪山的雄伟、格桑花的美丽和雄鹰的英姿，会用歌声感谢草原的养育之恩。他没有文化，不是没有礼貌，只是你不懂的我们藏族的文化，也不懂我们心中那最纯洁的信仰。

【第22句】“离天很近的地方，总有一双眼睛在守望，她有着森林绚丽的梦想，她有着大海碧波的光芒……神奇的九寨，人间的天堂。”容中尔甲《神奇的九寨》让我心中对九寨沟充满了无限向往和期待。几经辗转，在5月下旬，我终于来到了这梦中神往的天堂。

【第23句】相传格萨尔王是莲花生大师的化身，一生戎马，扬善抑恶，宏扬佛法，传播文化，成为藏族人民引以为豪的旷世英雄。名扬四海的《格萨尔王传》是世界上最长的英雄史诗。史诗英雄格萨尔王生于公元1038年，殁于公元1119年，享年81岁。格萨尔自幼家贫，由于叔父间离，母子漂泊，相依为命。16岁时，赛马选王并登位，遂进住岭国都城森周达泽宗并娶珠牡为妻。格萨尔一生降妖伏魔，除暴安良，南征北战，统一了大小150多个部落，岭国领土始归一统。格萨尔去世后，岭葱家族将都城森周达泽宗改为家庙，其赫赫功绩昭示后人。

【第24句】“蓝蓝的天上白云飘，白云下面马儿跑，挥动鞭儿响四方，百鸟齐飞翔，要是有人来问我，我就骄傲地告诉他，这是我的家乡”，一曲《草原上升起不落的太阳》，带我们脉脉的走进美丽的大草原。而今，这一醉人的天然画卷，已非草原独有，在那绵延800里太行山最美最绿的一段——邢襄大地上，再现了以往她那迷人的神韵！

【第25句】走在这个藏族村寨里，我们特别羡慕他们别墅式的建筑和宽敞的院落；你会被藏族同胞的热情好客所感染，虽然他们的接待有商业的因素，你怎么也不会怀疑他们对汉族的真诚；到了这里，你的水杯要加水，他们会很热情。有一家房子里面堆满了装着柏树叶子的麻袋，空气中也弥漫着浓浓的柏树香味，好奇中主人告诉我们，那是他们做熏香用的材料；他们似乎特别钟情银饰，原来在他们眼里，银饰品不仅仅是作为装饰，而是他们知道银离子有健体祛病的功效，他们有了小病小灾的，就会用银饰品来刮痧治疗；似乎接触到了藏族男女老少，都有一副好嗓子，就是那首音域很高、很宽阔的《天路》，他们都会很轻松的唱来，藏族特有的那种音质，特别的悦耳，后来在黄龙景区停车场我就遇到了一个高中刚毕业来这里打工的藏族青年，他一边捡拾路边的垃圾一边高歌，那音域简直就是天外之音。真如《神奇的九寨》这首歌唱得：这里到处充满了神奇，真的是人间天堂！这里的山水村寨和热情好客的主人，就是一副连绵不断的画卷一样！

【第26句】有了这蓝天，布达拉宫的雄伟、壮丽变得更加神秘、诱人！于是，我有了这样的猜想：拉萨的天空之所以这么湛蓝，就是因为有这座独特的圣殿，如果少了它，拉萨的天空就会冷得像结了冰，寂寞得像一所空房子。

【第27句】就在浮云碧空下的石块砌成的通往大昭寺路上，我不时地能看到一些磕着长头的虔诚的信徒，他们全身伏地，朝圣拜佛，一步一磕头，用即使伸长了仍然佝偻的身体丈量着大地。衣折里雪霜搅和着的沙尘和满脸的沧桑告诉人们，他们是从遥远的山那边河那边匍匐而来的。这些朝觐者的手上戴着皮套，两个膝盖上扎绑着护膝，他们做好了应付旅途上一切艰险磨难的准备，然而他们心灵上因急切企盼而聚集的灼痛，因极度寂寞而结痂的伤痕，却是什么也难以抚慰和弥合的。漫长的朝圣路上，他们只知道磕头，从不说话。没有话语反而显得他们说了许多话。现在大昭寺就在眼前了，这是他们此行的终极目的地，也是极辉煌极鼓舞人心的最后一段里程。

【第28句】格萨尔王是古代藏族人民的英雄，他降魔驱害造福藏族人民的光辉业绩，早在10至11世纪，就在我国有雪域之称的西藏草原、风光绮丽的青海湖边、巍峨的日月山下、丝绸古道的陇原大地、天府之国的四川盆地、美丽的孙雀之乡云南等省区民间广泛流传。至今人们依然怀念歌颂着这位民族英雄。

【第29句】生活在繁华都市，在街道上着红绿灯开汽车，在酒吧喝着五颜六色的酒的你，更不懂得在草原上骑着骏马驰骋的自由自在，也没有尝过青稞酒的香浓，没有闻到过飘荡在草原上的酥油茶香醇，那是草原赐予我们的礼物……

【第30句】说起藏族，就让人想起神秘的西藏。那蓝蓝的天空，高高的雪峰，青青的草原，黝黑的牦牛，还有那些能歌善舞的藏族姑娘，一步三叩首虔诚朝圣的藏族老阿妈，一切都那么令人神往。今年暑假，我们一家人到九寨沟旅游。听导游说要去一个藏族家庭做客，我顿时忘记了旅途的疲劳，兴奋得大叫起来，恨不得马上走进藏族人家。我们在导游的带领下，乘车走进那神秘的藏族之家。一下车，热情的藏族同胞就迎了上来。他们一个个笑逐颜开，双手合十，说着简单的汉语，热情地欢迎我们。一位漂亮的藏族姐姐手里捧着洁白的哈达，给我们一一挂在脖子上，一边挂一边念着“扎西德勒！”，意思是祝愿我们“吉祥如意”。一位英俊的的藏族哥哥，手里拿着一把柏树枝，从他的身旁的一个铜盆里，蘸上清水，轻轻地洒在我们身上，祝福我们幸福安康，让我们一下子感到象一家人那样亲切。

【第31句】天，我们在这里载歌载舞，把盛世的欢歌唱响。今天，我们在这里畅想未来，把明天的宏伟蓝图展望。序曲：吉祥天祝雪山捧起洁白的哈达，迎接四海嘉宾。草原畅开绿色的胸怀，歌唱幸福吉祥。60年前，曙光的声音传到华锐大地。1950年，鲜花盛开，坚冰融化，天祝建县，真理抵达万民的双手。古老而年轻的天祝，从封闭走向开放，从落后走向繁荣。手捧草原的芬芳，洋溢山川的奔放。今天，兄弟姐妹欢聚一起，激情飞扬。感谢您，伟大的中国共产党，是您驱散了满天的乌云！感谢您，亲爱的祖国，是您将温暖送到高原！

【第32句】矫健的骏马备上金鞍，英武的青年骑在上面。锋利的长刀别在腰里，这三宝象征着吉祥平安，我用这三宝祝吉祥，祝愿家乡像巍峨的雪山。”这首藏族民歌赞美了安多青年的威武，他跨马、佩刀，是一个典型的藏族青年男子形象，民歌视骏马、青年、长刀为吉祥三宝的象征。

【第33句】中国藏族英雄史诗与世界上其它一些著名的英雄史诗相比，藏族英雄史诗《格萨尔》有两个显著特点：第一，它世代相传，至今在藏族群众、尤其是农牧民当中广泛流传，是一部活形态的英雄史诗。第二，它是世界上最长的一部英雄史诗，有120多部、100多万诗行、2000多万字。仅就篇幅来讲，《格萨尔》比上述五大史诗的总和还要多，堪称世界史诗之最。

【第34句】《格萨尔》这部英雄史诗，通过主人公格萨尔一生不畏强暴、不怕艰难险阻，以惊人的毅力和神奇的力量征战四方的英雄业绩，热情讴歌了正义战胜邪恶、光明战胜黑暗的斗争。像一根红线，贯穿了整部史诗。正因为《格萨尔》反映了人民的疾苦，表达了人民的心声，在深受苦难的藏族人民当中引起强烈共鸡。这是《格萨尔》这部古老的史诗世代相传，历久不衰的重要原因。

【第35句】就在我望着那些巾幡出神的时候，藏族姐姐招呼我们来到二楼的客厅。我们围着客厅的周围，静静地坐下。在我们的面前，桌子上摆满了各种各样的藏族风味小吃，有青稞酒、酥油茶、核桃花、炒青稞、蚕豆，还有烤羊肉，看了让人垂涎欲滴。藏族姐姐左手端起盛满青稞酒的酒杯，用右手中指蘸一些杯中的酒，走到我们面前，轻轻地朝我们脸上弹来，一边弹着一边欢迎客人的到来。藏族哥哥一一给客人敬酒，祝福大家吉祥如意“扎西德勒”！

【第36句】说起讲礼仪，我就不得不说说藏族人对客人最隆重的礼节，献哈达了。告诉你哟，献的哈达越长越宽，表示的礼节就越重了，所以，我建议你在献哈达的时候，将哈达织的又长又宽为妙啦！献哈达时向长辈送一定要高举过头，身体略向前倾，将哈达捧到座前。平辈呢，就只要把哈达送到对方手里就行了。藏族同胞对客人还有献奶茶，酥油茶和青倮酒的礼俗。客人如果到了藏族人家去做客主人要敬三杯酒，不管客人会不会喝酒，都要用无名指蘸酒弹一下。在藏族，要是主人敬你酥油茶时，千万不可拒绝至少也要喝三碗才能达到要求，喝的越多也就越受欢迎嘞！

【第37句】雪水清清，绿荫葱葱。一路跋涉，一路追求，逐水草而居到定居生活，希望的田野硕果累累。金黄的土地，碧绿的叶子，装扮出充满活力的山川。满架高挂红玛瑙，一枝斜压紫珊瑚。红提葡萄温情的光泽和甜蜜的滋味，带给你对高原无尽的回味和思念。神奇而珍贵的人参果，从遥远的传说回到现实，扎根在这人间的净土；高原夏菜更是漂洋过海，把健康和环保的元素带到世界各地。各族儿女在与自然和谐发展的过程中，开辟出收获小康生活的特色之路。

【第38句】 2012年3月29日，在江苏举行的2012年国际田联竞走挑战赛暨伦敦奥运会竞走女子20公里选拔赛中，切阳什姐以第三名的成绩顺利取得了进军伦敦奥运会的比赛资格，成为中国历史上首位藏族奥运选手，一时，包括香港媒体在内的国内外媒体对她进行了空前的关注。从青海走向伦敦奥运会，向世界展示藏族人民勇敢顽强的精神，展示青海人民的风采，切阳什姐当之无愧成为人们心目中的藏族英雄。

【第39句】一路走近长亭外，古道边，芳草碧连天的历史文化公园，映入眼帘的依次是那种天然去雕饰的自然美。尤其是那蓝宝石一样湛蓝深幽的天，雪莲花一般纯白圣洁的云。云卷云舒里，伸手随便剪裁一块儿，轻轻地扬起手，随风吹去，摇曳西天一片片，那是藏族儿女赠给远方朋友吉祥的哈达；飘落荷塘，是仙姑默诵的经文一卷；降至《诗经》里“抱布贸丝”的小伙怀里，则成了“来即我谋”的一段白纱；青山一抹，又扯出《西厢记》张生和崔莺莺题诗相赠的一块儿素帕的情丝，“不写情词不献诗,一方素帕寄心知

【第40句】我好奇地舔了舔青稞酒，尝了尝酥油茶，吃了点烤羊肉，味道并不好吃，但很有新鲜感，大家吃得还是津津有味。在我们用餐的时候，英俊的藏族哥哥为我们献上热情洋溢的祝酒歌，漂亮的藏族姐姐为我们跳起了欢快的藏族舞蹈，他们歌声嘹亮，舞姿优美，整个客厅里欢笑声此起彼伏，连连不断，让我们不得不佩服“会说话就会唱歌，会走路就会跳舞”的藏族同胞，真是能歌善舞的民族！晚餐后，我们又来到木楼前的大坝子。藏族阿妈给我们燃起了熊熊的篝火。藏族哥哥、姐姐和我们手拉着手，围绕着篝火，跳起了欢快的锅庄舞蹈，大家尽情地跳啊！笑啊！多么开心！时间过得真快，离别的时刻很快就到了，我们依依不舍地地离开这个欢乐的大家庭。坐在车上，望着那些向我们频频挥手送别的藏族同胞，我心里默默地祝福他们“扎西德勒”！

【第41句】13战神幻化为13座神山，永远守护着这一块富饶的土地，人们给这里起了个响亮的名字———华锐，即英雄部落。雪山屹立，那是13战神的身躯！彩虹高悬，那是13战神的弯弓！星辰闪烁，那是13战神的目光！江河源头蕴藏冰川的深情，祁连林海婉转鸟儿的歌唱。数千年来，各族儿女用勤劳的双手，书写了一部生生不息的史诗。海螺声声传云霄，柏枝芳香飘万里，六字真言净化心灵的尘埃，长明的酥油灯照亮漫长的转经路。物华天宝，人杰地灵，天祝诞生了清朝大国师章嘉·若贝多吉、大学者土观·洛桑曲吉尼玛。他们在大清朝康乾盛世的历史中，为弘扬佛法、维护蒙藏地区的稳定和祖国统一发挥了重要作用。他们听见了阳光普照的声音，他们看到了万民和睦的景象，他们书写了民族关系史上绚丽灿烂的篇章！第二章多彩家园。

【第42句】无悔的绽放，只为世间充满欢乐和安康！第二章藏乡甘露华藏神泉流淌雪山的甘甜，华藏烧坊飘荡青稞的醇香。传统工艺，历久弥新，中华藏酒闻名遐迩，“藏香型”酒类天祝独创。悠悠千年藏酒，浓浓草原情怀。巍巍雪山，莽莽草原，浅斟低吟，边歌边舞，时光不再寂寞，冬天不再寒冷。高原的暖流，撩动起燃烧的激情；闪光的银杯斟满祝福，共度美好时光。畅开火热的胸膛，陶醉在藏酒的故乡；跳起欢快的锅庄，血液中澎湃人生的豪迈，怒放的生命放声歌唱，唱出心中美好向往！第三章雪山神灵。苍天在上，大地在下，心中有一首白牦牛的古老歌谣，留下温暖而永恒的记忆。

【第43句】世界白牦牛，唯独天祝有。雪山神灵闪耀银色的光华，这是草原上的白珍珠，这是高原上的雪牡丹。纯洁无暇的白色呀，古老大海的浪花在山岗上翻腾，宇宙苍天的云朵在草原上飘荡。千百次的张望，温情的双眼眷恋宁静的雪域；永远的跋涉，坚忍不拔的毅力丈量千山万水。白牦牛甘甜的乳汁，哺育了风雨无阻的日子。白牦牛驮着纯净的思想，徜徉在青草和鲜花的世界。白牦牛驮着三十个字母和民族的史诗，一弯犄角托起美满吉祥的圆月。

青藏高原上的那片草原散文

青藏高原的最后一片雪花散去的时候，时令已过初夏。草原还是光秃秃的一片，上年的芨芨草还在强劲的风中颤着，枯黄了多半年的花花草草在最后一袭雪风中沉静着，等待雨水和暖阳的到来。

太阳一天天的升高了，马牙雪山在阿妈拉的祈福声中一点一滴的开始消融，草原如滴墨的宣纸，一圈一圈的晕开了，返青了，马哥的草原也渐渐的绿了。

马哥，是华锐的藏家汉子，血管里流淌着藏人的虔诚，执着和豪迈。加上马哥服过兵役，个性和生命都更加的鲜活，有一种特有的雪域气质。

几场雨水过后，草原上的各种草开始蔓延疯长，还有位数不多的几种小花。这些草种类繁杂，有大叶的，小叶的，有纤细，有肥硕的，有长长就开点小花的，也有长几天就想离开草原的，有长的高的，还有长了好久后长空的，长长草尖垂几粒草子沉沉的，也有形态很怪异的，还有不知是那只鸟从远方带来的种子很牵强的活在这片草原上的，种类多的马哥都认不清楚。

草原上的风是常有的，雪风袭来，涌动着不同的情绪，花草间互相的碰撞、争艳、还有不可调合的矛盾。高原的雪是厚重的，是带有刺骨冰凉的任性的，每一种草都有其生命的独特个性，因为它们的母族留下了许多长疯的资力或因长期在雪域玩命的生存理念。无论何如，这是它们会与不会中完成生命的一种特质。草原不仅仅是花草的天地，也是许多生灵游离的天地。抵御一场风雪，控制一些杂草的逆袭这是马哥必去平衡的。可惜，若大的草场，生命的奔放，花香的争庞是马哥无可抵挡也无法收拢的。疯长的依然在疯长，无奈的或抵不了严寒的或静默草地或渐次枯萎。这个过程与马哥无关，只于自己更顽强有关，但马哥依然希望每一株都能全力且平淡的`年复一年的生息着，不为一片绿，尽为一季的精彩。

苏鲁花开放的季节，草原慢慢的丰满了。马哥衷情于一种淡蓝色的花卉，马莲。在草原不深的边角上，一方马莲花拴住了马哥的心事，在不繁杂也不紧束的一块酥地，扎了几顶帐篷，类似于地域性的农家乐。因为这样，花草也开始更衷情于自然。马哥的草原变小了，小到不能养育太多的杂草丛生。他清晰的辨认到，一季一花一世界，禅心佛心平常心。

藏人以不同的方式演绎着不同的生活，草原上的生灵都在接受佛性的洗礼。低垂的也罢，怒放的也罢，在悠悠的生息与本能的求索中向善向阳的开放着。

马哥深知菩提下佛修炼的全程，因为这方水土恩宠着向善的子民。风马升起的次日，草原给了他无穷的力量，宽厚仁慈，努力的过好每一天。马哥心中其实有三方草地，一是心灵的草地，那里牛羊成群，帐房安逸，牧鞭放逐着孩童的自由与快乐。另者，是马哥现实的草原，歌舞生平，每个家庭放声歌唱着最美的香巴拉。再者，是马哥戎马一生壮美的草原，苏鲁花绽芳，芨芨草疯野，诵经声叠起，佛光谱照的草地。

当仲夏的星子铺满在草原，马哥的希望布满了草原，我只见一个影子在若大的原野上放歌华锐扎西秀，华锐扎西德勒，而后是深沉的静默与祈福。

介绍当地的自然环境和风土人情

西藏的自然环境

西藏自治区平均海拔4000米，是青藏高原的主体部分，有着“世界屋脊”之称。这里地形复杂，大体可分为三个不同的自然区∶北部是藏北高原，位于昆仑山、唐古拉山和冈底斯山、念青唐古拉山之间，占全自治区面积的三分之二；在冈底斯山和喜马拉雅山之间，即雅鲁藏布江及其支流流经的地方，是藏南谷地；藏东是高山峡谷区，为一系列由东西走向逐渐转为南北走向的高山深谷，系著名的横断山脉的一部分。地貌基本上可分为极高山、高山、中山、低山、丘陵和平原等六种类型，还有冰缘地貌、岩溶地貌、风沙地貌、火山地貌等。 蜿蜒于西藏高原南侧的喜马拉雅山，由许多近似东西向的平行山脉组成，其主要部分在中国与印度、尼泊尔的交界线上，全长2400公里，宽约200—300 公里，平均海拔在6000米。海拔8844.43米的世界第一高峰一珠穆朗玛峰，耸立在喜马拉雅山中段的中尼边界上；在其周围5000多平方公里内，有8000 米高峰4座，7000米高峰38座。

在西藏自治区境内，流域面积大于1万平方公里的河流有20多条，流域面积大于2000平方公里的河流有100条。著名的河流有金沙江、怒江、澜沧江和雅鲁藏布江。西藏还是国际河流分布最多的一个中国省区，亚洲著名的恒河、印度河、布拉马普特拉河、湄公河、萨尔温江、伊洛瓦底江等河流的上源都在这里。西藏河流的水源主要由雨水、冰雪融水和地下水组成，流量丰富，含沙量小，水质好。 雅鲁藏布江为西藏第一大河，发源于喜马拉雅山北麓仲巴县境内的杰马央宗冰川，经珞瑜地区流入印度，称为布拉马普特拉河。雅鲁藏布江（中国境内崐）全长2057公里，流域面积24万多平方公里，流域平均海拔4500米左右，是世界上海拔最高的大河。 雅鲁藏布江大峡谷深达5382米，是地球上最深的峡谷。大峡谷谷底最窄处仅 74米，最宽处约200米，全长为370公里。

广袤的西藏高原上点缀着大小湖泊1500多个，其中面积超过1000平方公里的有纳木错、色林错和扎西南木错�超过100平方公里的湖泊有47个。纳木错也是世界上海拔最高的湖泊。湖泊面积为24183平方公里，约占中国湖泊总面积的三分之一。西藏高原不仅是中国最大的湖泊密集区；也是世界上湖面最高、范围最大、数量最多的高原湖区。这里的湖泊咸水湖多，淡水湖少，湖面海拔超过5000米的有17个，它们的面积都在50平方公里。

气候特点

空气稀薄，气压低，含氧量少

太阳辐射强，日照时间长

气温偏低，日温差大

全年分为明显的干季和雨季

气候类型复杂，垂直变化大

西藏高原复杂多样的地形地貌，形成了独特的高原气候。除呈现西北严寒干燥，东南温暖湿润的总趋向外，还有多种多样的区域气候和明显的垂直气候带。 “十里不同天”、“一天有四季”等谚语，即反映了这些特点。 与中国大部分地区相比，西藏的空气稀薄，日照充足，气温较低，降水较少。西藏高原这里每立方米空气中只含氧气约150—170克，相当于平原地区的62%至65.4% 。西藏是中国太阳辐射能最多的地方，比同纬度的平原地区多一倍或三分之一�日照时数也是全国的高值中心，拉萨市的年平均日照时数达3021小时。气温偏低，年温差小，但昼夜温差大。拉萨、日喀则的年平均气温和最热月气温比相近纬度的重庆、武汉、上海低10—15摄氏度。拉萨、昌都、日喀则等地的年温差为18—20摄氏度�阿里地区海拔5000米的地方，8月白天气温为10摄氏度，而夜间气温降至摄氏零度以下。 西藏自治区各地降水的季节分配不均，干季和雨季的分界非常明显，而且多夜雨。年降水量自东南低地的5000毫米，逐渐向西北递减到50毫米。每年10月至翌年4月，降水量仅占全年的10％至20％；从5月至9月，雨量非常集中，一般占全年降水量的90％左右。

西藏民俗

磕长头是藏传佛教信徒为实现信仰、祈福避灾而进行的一种虔诚的拜佛仪式。7月2日，我们在大昭寺门前看到了数十位佛教信徒在原地磕长头，他们的虔诚，他们的忘我，以及起起伏伏的场面让我真正感受到了宗教的神秘和力量。

磕长头头分行进中磕长头和原地磕长头两种，其基本姿势都是一样的：首先取立正姿势，口中一边念六字真言，一边双手合十，高举过头，然后行一步；双手继续合十，移至面前，再行一步；双手合十移至胸前，迈第三步时，双手自胸前移开，与地面平行前身，掌心朝下俯地，膝盖先着地，后全身俯地，额头轻叩地面。再站起，重新开始复前，该过程中，口与手并用六字真言诵念之声连续不断。 姑娘长大了要“上头”

在西藏一些地区，女孩子年满17岁，即认为进入成年期。此时，父母要为女儿举行“上头”仪式。举行仪式的时间一般在藏历年初二那天。举行仪式这天，父母为女儿准备好美丽的服装和各种装饰品，并邀请一位有化装专长的妇女来替女儿梳头打扮。在牧区女孩子小时候梳两条辫子，十三四岁梳三条辫子，十五六岁梳五六条辫子，到了17岁“上头”时，就得梳几十条辫子。这种装扮，象征已经成熟，是男青年可以追求的一个标志，有了这种标志的女孩子，男青年就可以向她求爱了。因此，举行“上头”仪式时，亲朋好友纷纷前来祝贺，并郑重告诉姑娘，从“上头”这天以后就是大人了，在日常生活中要像个大人的样子，无论做什么事都要稳重些。

鞠躬

对长辈或受尊敬的人，要脱帽、弯腰四十五度，帽子拿在手上低放近地。对一般人或平辈，鞠躬只表示礼貌，帽子放在胸前，头略低。有时也合掌与鞠躬并用，对尊敬者合掌要对头，弯腰点头，回礼动作也相同。 藏族的礼仪是多种多样的，礼俗与佛教也有密切联系，主要有以下几种礼仪：

献哈达 献哈达是藏族最普遍的一种礼节。婚丧节庆、拜会尊长、觐见佛像、音讯往来、送别远行等等，都有献哈达的习惯。哈达是一种生丝织品，纺得稀松如网；也有优良的、用丝绸做料的哈达。哈达长短不一，长者一二丈，短者三五尺。献哈达是对人表示纯洁、诚心、忠诚的意思。自古以来．藏族认为白色象征纯洁、吉利，所以哈达一般是白色的。当然也有五彩哈达，颜色为蓝、白、黄、绿、红。蓝色表示蓝天，白色是白云，绿色是江河水，红色是空间护法神，黄色象征大地。五彩哈达是献给菩萨和近亲时做彩箭用的，是最隆重的礼物。佛教教义解释五彩哈达是菩萨的服装，所以五彩哈达只在特定的时候用。哈达是在元朝时传入西藏的，萨迦法王八思巴会见元世祖忽必烈回西藏时，带了第一条哈达回来。当时的哈达，两边是万里长城的图案，上面还有“吉祥如意”字样，故可以说哈达是从内地传入西藏的。后来，人们对哈达又附会上宗教解释，说它是仙女的飘带。

鞠躬 过去遇见长官、头人和受尊敬的人，要脱帽、弯腰四十五度。帽子拿在手上低放近地。对于一般人或平辈，鞠躬只表示礼貌，帽子放在胸前，头略低，也有合掌与鞠躬并用的．对尊敬者合掌得过头，弯腰点头；回礼动作也相同。

敬酒茶 藏族在迎接客人时除用手蘸酒弹三下外，还要在五谷斗里抓一点青稞，向空中抛撒三次。酒席上，主人端起酒杯先饮口，然后一饮而尽，主人饮完头杯酒后，大家才能自由饮用。饮茶时，客人必须等主人把茶捧到面前才能伸手接过饮用，否则认为失礼。逢年过节．到藏族家里做客，主人便应敬酒。请喝青稞酒。是农区的一项习俗。青稞酒是不经蒸馏、近似黄酒的水酒，度数十五度至二十度，西藏几乎男女老少都能喝青稞酒。敬献客人时。客人必先喝三口再一满杯喝干、这是约定俗成的规矩，不然主人就不高兴，或认为客人不懂礼貌。或认为客人瞧不起他。喝茶则是日常的礼节．客人进屋坐定，主妇或子女必来倒酥油茶、但客人不必自行端喝，得等主人捧到你面前才接过去喝、这样，才算是懂得礼遇。

是藏族礼仪中最常见、最普遍的情况，其他还有称呼上的礼节。尊称别人时，-般在他的名字后面加一“啦”字。藏语还有敬语和非敬语之分。用敬语，对尊者或客人说话，表示尊敬对方。其次。在吃饭方面，还有食不满口、咬不出声、喝不作响、拣食不越盘的规矩。行路时，不抢在他人前面，相遇必先礼让。坐时不能抢主宾席、不能东倒西歪，不能随便伸腿等等，这是一般长辈教育子女的一些必须注意的礼仪。至于递烟杆、吸鼻烟、馈赠礼物等礼节，这里就不一一列举了。 说到这里，村干部旺杰为我们作了说明：珞巴人还原始共产主义，上山打猎，回来平均分配，每人一份。珞巴人的衣食住行，婚丧嫁娶，全和万物有灵有关，牲灵、神灵、鬼魂、妖魔……珞巴人称为“吾勇”。他们认为，吾勇种类繁多，无所不在，因而十分崇拜山神。在观念上，高山峻岭、悬崖峭壁、岩洞溪涧，古树怪石、泥石山川都是吾勇隐居的住所；山上生长的植物，林间栖息的动物都由吾勇管辖。因此，人们猎、出征、外出交换……须杀牲祭献山神。如每次进山狩猎，从离家到返回要进行七次祭祀仪式，给山神奉献鸡、饭和酒。人们崇拜风、雨、雷、电、冰雹等自然现象。祭祀大地、森森是珞巴人自然崇拜的主要内容，凡砍伐、翻土、播种、除草、收割、开仓……都要择吉日杀牲祭祀。在砍树或开荒后，出现生病、死亡等不幸事故，认为是树神在作崇，须终止开垦或请巫师杀牲禳解。珞巴人认为、虎、狮、豹、狼、野牛、毒蛇、毒虫等猛兽均由“吾勇”管辖，因而有许多祭祀活动和禁忌。具体讲，有图腾崇拜。珞巴人认为，他们自身与自然界中的某些动植物、无生物、自然现象和生产工具等有着一种神秘的关系。他们信仰的图腾有虎、豹、熊、猴、野牛、水獭、猪、牛、羊、狗、老鹰、乌鸦、布谷鸟、蛇、刀、太阳、月亮……多达30种。珞巴人的图腾崇拜又和图腾神话结合在一起。《尼英姐妹寻配偶》是珞巴人关于虎、刀图腾来由的神话。珞巴人对图腾物有一系列崇拜仪式和禁忌，不准猎虎，视虎为他们的祖先。

还有各式各样的宗教活动。珞巴人相信包罗万象的宇宙皆受鬼神的支配。生产和生活的各个方面，动辄请巫师探神问鬼。巫师有卜卦师“米刘”和祭神跳鬼师“纽布”两种。“米刘”杀鸡取肝，从肝呈现的颜色、精细、明暗、凹凸、平陷、圆扁及纹络的曲直、折向、起迄点等征象，判定吉凶、贫富、离合、寿缘、旺败、丰歉、触犯何种鬼神、所需何种祭品。“纽布”除具有“米刘”的职能外，还以祭神跳鬼的祷词、咒经、模拟动作、祭献牺牲和占卜等方式，为人祛危求安，免灾招益。巫师除为病人驱鬼治病、为死者祈祷外，还主持氏族或村寨祭祀和神判等各种巫术活动。珞巴人认为，灵魂没有牢固地附在人身上。为此，巫师将一根羊毛和三粒串珠施以巫术后戴在患者脖子上，就可以把灵魂稳住，免遭鬼怪引诱和勾走。在珞巴人中，凡家人被杀或杀害他人，甚至无意猎杀了图腾动物虎、豹、蛇、野牛、水獭……都要举行相应的送魂仪式，以示镇压，人们相信通过驱赶或模拟巫术，家人才能平安。

珞巴人还有一些禁忌：妇女禁吃鸡肉、酒肉、酿酒粮，禁止其他人摸动，认为他人摸动了会带来吾勇，而使酒曲失效酒发酸；妻子生小孩后至婴儿肚脐带脱落期间，禁止丈夫外出劳动；妻子怀孕两三个月后，禁止丈夫参加捆绑尸体和猪牛，禁忌杀牲……珞巴人的婚姻和丧葬也很奇特。珞巴人除了买卖婚姻和包办婚姻外，还有试婚制。珞巴人认为，父系血缘不能婚配，姨表不能婚配。据嘎青老人介绍，珞巴人的试婚比较自由，一个小伙子到了十七八岁就自己去找情人，很少有不发生性关系的，然后由男方家长去女方家提亲，得到同意后，男方去女家住三年，白天为女家劳动，可以同居。三年后，如果双方愿意就结婚；如果不愿意就赔给对方一些东西。一般情况是男方不同意结婚的多……

走亲戚似乎是每一个民族共同的习俗，但是，这看似简单的亲属互访行为，却被不同的民族或不同地域的人们，依照各自不同的情况，迥乎相异地演绎着。我自小生活的农村，似乎每一天都能在曲径婉蜒的村陌上看见背着柳条背筐，穿着较平素要干净、整洁的衣服，匆匆忙忙地走亲戚的人。他们所要去的那一家或许正在举行隆重的婚礼，或者请来寺庙里的喇嘛，正在为死去的亲人超度亡灵，要么来了一位在异地工作的儿女，除此之外，便是有求于这一家什么事的。总之，走亲戚的目的是各种各样的。

虽然我生活过的那片村庄偏僻而且仍旧贫困和落伍，但是，三十多户人家里却有近十户人家的孩子在拉萨或其它的大城市工作。因此，每每他们中的谁回家探亲或探完亲要返回城市时，许多亲戚便前来探望。这种探望的背面绝无隐匿巴结或渴望获得些什么的不纯的目的，而是已然成为这座村庄祖祖辈辈传承至今的一种叫人感到亲切的风俗。它是亲戚间联络感情，互相照应的一个极好的方式。

前来探望的每一位亲戚一律背着在一些重要的场合才背的黄色的柳条背筐，也一律用一件衣服或其它什么布遮盖着里面谁也看不透、却也能猜出一二的东西，手里却不约而同地拎着一只八磅的暖瓶和一个大小适中的塑料桶，不消说，是浓香的酥油茶和上好的青稞酒了。这两件东西在走亲戚时无论如何是少不了的，如同内地的某些民族在走亲戚时手中总少不了一两瓶陈年老酒一样。

看望从远方来的客人时，一进门似乎是谁明文规定过似的说一句大意为“回来了？”的亲切问候语。主人一面一脸埋怨地责备说：“总是烦劳你们，何必来呢”之类的客套话，一面赶忙上前将客人背上的柳条背筐抱下来，放在一边，让座倒茶。客人一落座便与主人家的从异地来的干部之类的人谈一些轻松的话题，且不断地从自带的暖瓶和塑料桶中给主人家的老老少少们倒茶、敬酒。这样，寒暄了二三个小时后，有事儿要回去张罗的便尽力推脱主人留他吃饭的邀请，请主人将自己带来的柳条背筐里的东西收起来，但自己却坐着或起身将剩在自己暖瓶里的茶和塑料桶里的酒倒空，并不去帮主人腾柳条背筐里的东西，似乎是耻于自己带来的东西之廉价似的。这一点与其它一些民族是很有些不同的。在我的故乡，即便有什么好东西带来了也不宣扬，只是说一句“请把柳条背筐里的东西收下”之类的话。主人在这时，一面反复地说“何必这样客气，总是带那么多东西来”，一面将亲戚带来的柳条背筐抬到自家的储藏室，—一地把一支风干的肥硕的羊腿、一坨淡黄色的新鲜酥油、一些自家油炸的食品之类的东西收起来。但也并不将柳条背筐弄空，比如亲戚们带来的食品或鸡蛋总要原封不动地留几个在里面。这是很需要注意的一个禁忌，谁要把亲戚们带来的东西全部腾空，那么不好的名声就会很快在全村内张扬开来。即便没有犯忌，也还要根据对方家境的好坏或所紧缺的东西，从自家拿出些放在客人的柳条背筐里，作为还礼。这种还礼可能在城市人的眼里是不足挂齿地廉价，它也许是几棵刚从城里带来的新鲜的大白菜或水果，或是一块砖茶或几件小孩穿的衣服，但在仍旧落后的故乡却算得上是稀罕物了。主人从亲戚们的柳条青筐中取出东西时还要在心中牢牢记住，以便下次到他们家走亲戚时也带去价值相当的东西，以免失礼。在节日是里走亲戚一般都很从容，应主人的挽留要呆到很晚，喝酒、谈笑、唱歌是少不了的内容，直到月高星疏，人们才在前来接应的孩子的搀扶下醉意朦胧地与主人告辞，回到各自的家中。

孩童在走亲戚的这一习俗中却是一个极为次要的角色。在我的故乡，走亲戚时最不情愿带着孩子一道去的，大致是每一家都有三四个孩子，且一个比一个顽皮捣蛋的原因，到客人家几乎无人心甘情愿地把孩子带来，主人也从不过问孩子没来的原因。有时候孩子哭着喊着要求一同去，拗不过，便一路训斥而来，一进主人家门的第一句极有可能就是“不让他来，他偏来”之类的责备怯怯地躲在自己身后的孩子的话，来消释别人对自己的不解和嘲笑。所以，孩子们总是在父母所在的那一家门口徘徊，等着谁发现了他们而叫他们进来吃饭或给他们一些糖果，胆子大些的孩子会径直走进主人家，假装不知道似地问主人“我爸妈在你们家吗”，以获得更多的关注和好吃的东西。

天祝藏族自治县位于祁连山东部，东接景泰、南连永登、西邻青海、北抵古浪，为河西走廊之门户。是“古丝绸之路”的古道之一。全县总面积为7149平方公里，有藏、汉、土、蒙、裕固、回等十六个民族构成。藏族是天祝居住最早的少数民族。天祝史属安多藏区，俗称华锐，意为苦难的地区或部落。历史上华锐是指湟水以北，河西以东端南。包括青海的乐都北山、互助、门源、大能东部、甘肃的天祝、肃南皇城等藏区，其中天祝是华锐的主要地区。据历史记载、民间传说、风俗习惯、语言等材料综合分析，华锐藏族是公元663年吐蕃王朝时期，世居青海、甘肃、四川等地的诸羌、氏部成为吐蕃王朝臣民后形成并世居天祝的一支藏族，该部落的风俗习惯有其独特之处。华锐藏人在历史上纯粹经营牧业，逐水草而牧，藏族人民世代居住银白色的雪山下。周围冰天雪地，蓝天上飘着白色的云朵，地上游动着白色的牛羊。吃的是白色的酥油、糌粑、穿的褐衫、白皮袄。戴的是白毡帽，献人的礼物是洁白的哈达。在这种环境下，藏族人民上对白色产生了特殊的感情。以白色为吉祥、幸福、理想和繁荣昌盛的象征。与别的民族相比较，藏人有其独特的尚白习俗。汉族人认为白色是很不吉利的，只有死了人时为了表达悲哀之心，才着白衣、戴白帽、穿白鞋。这就是藏人所特有的别致的审美情趣，也是我们值得研究的东西。

尚白习俗的形成

每一种民间习俗的形成和发展，都与物质和精神是密切相关的，生活在雪域的华锐藏人，他们尚白习俗的形成由物质民俗和精神民俗来体现。精神民俗中有宗教的原因，也有传说的原因。物质民俗中有地缘、衣食住行及其它方面的原因。下面我们就具体表述一下：

（一）精神民俗中的尚白习俗

1.宗教影响

格鲁派势力尚未形成，苯教占统治地位时，那时白牦牛被尊为“神牛”，是朝野政教神圣的供奉之物。当时宰杀一头白牦牛必须经过教徒念诵长经300遍方可。后来教徒将白牦牛尾巴盘结于发辫处，并用3个红色琥珀珠做标志，缀于发梢，以象征苯教兴盛、教规森严。可见白色这种象征色是何等的庄重各神圣不可侵犯。藏传佛教也直接影响着白习俗的发展。红、蓝、白、黄为藏传佛教所崇尚之色。法器中有白色的海螺，经文颂词中常有雪山、白云、莲花之类的比喻来赞颂。渐渐流行开来，现在有许多文学作品中有如雪山一样纯洁的心，莲花一样圣洁等等的比喻，这些都是尚白习俗形成的基本原因之一。

2.传说的影响

各民族传说中，风物习俗、传说占了很大比重，它为民俗学的研究提供了形象化的资料。传说往往是对某一个民俗现象作生动的解释。下面这个传说为华锐藏人崇尚白色做了故事化的传承。传说在很久以前，华锐部落被外来强敌包围并发生了战争，首领命令华锐部落在天亮前投降。否则，将其部落臣民全部杀死，眼看黎明将至，情况十分危机，就在紧要关头，突然从背后杀出一支骑白马、持银刀、着白衣、戴白帽的人马，把敌人杀得丢盔弃甲，四处逃窜，解救了全部落人的性命，部落首领发现求救 他们的人为了不让敌人发现自己，全部与雪山同色着装。华锐首领为了缅怀他们的功绩，决定只有英雄才能骑白马、着白衣、戴白帽，这也是华锐英雄部落为 （白色之地）的一个传说故事。

（二）物质民俗中的尚白习俗

1.地缘及生活环境影响

俗语说：“百里不同风，千里不同俗”由于所处的山川地理环境不同，而形成不同的风俗和习惯，这表现出民俗对自然环境具有很强的适应性和选择性。天祝草原四面均有雪山环绕，草地上的羊群是白的、牦牛是白的、奶汁、穿的皮袄、戴的毡帽都是白色。过年时有献冰活动，房屋顶及墙角上放白石等几乎处处都与白色有关。白色象征了吉祥、纯洁，也象征了宁静、清洁，如寺院中僧人住房是白墙黑边。白牦牛世世代代又是华锐人之生活支柱，故而这也是华锐藏人崇白的一个直接原因。另外墙上放白石不但为了寻求吉祥，而且有神圣不可侵犯之意。意为这是我的房子，我的院墙，别人不能越墙而入。

今天的内容先分享到这里了，读完本文《华锐扎西加》之后，是否是您想找的答案呢？想要了解更多，敬请关注www.zuqiumeng.cn,您的关注是给小编最大的鼓励。