导读保罗和西拉为什么下监今天这段经文我们暂时不读。我们先简单的思想一下这段经文。这是一段使徒保罗在旅行布道传福音期间的一个小插曲。保罗在腓立比传福音时奉耶稣基督的名从...

今天运困体育就给我们广大朋友来聊聊保罗被驱逐,希望能帮助到您找到想要的答案。

保罗和西拉为什么下监

保罗和西拉为什么下监

今天这段经文我们暂时不读。我们先简单的思想一下这段经文。

这是一段使徒保罗在旅行布道传福音期间的一个小插曲。保罗在腓立比传福音时奉耶稣基督的名从一个侍女身上驱赶出一个附在她体内的巫鬼，使她的主人们失去了得财利的机会。因那巫鬼能用法术使这个侍女的主人得财利，保罗却把这个巫鬼从侍女的身上驱赶出去，四她的主人们失去了得财利的机会。所以，这伙人就把保罗和西拉带到市上去见首领，也带到官长面前控告他们。保罗和西拉因此被下在监狱中。

二、如何面对监狱

听到监狱，你会有什么感想？中国人常说“牢狱之灾”。可见监狱不是什么好地方，没人喜欢监狱。保罗和西拉就被诬告下到监狱里头，蒙受在这不白之灾。如若是你，你会怎么样？你是欢欢喜喜说“真好啊”，还是说“上帝待我不错”，还是灰心沮丧，也许抱怨上帝？一般人想，我信上帝，就是为了得着好处，即使不然，也不要让我遭遇不好的事情。绝没有人会喜欢监狱和灾难。

保罗和西拉呢，他们这次拜下在监狱，不是因为他们自己做错了什么，也不是因为自己亏欠别人，或是犯了什么罪。若是那样，他们受点苦就受点苦吧，因为那是他们该受的。但是保罗和西拉不是这样，他们是为了福音的缘故，是为了不让人被鬼所坑害，被人陷害下载监狱。

保罗和西拉冤不冤呀？！他们该怎么面对这不白之冤？如何面对这监狱的囚禁？换做是你会怎么样？

三、先赞美还是先求救

保罗和西拉在监狱里，他们是怎么想的？他们是坚信上帝会拯救他们，然后恳切的祈求吗？换做是我，可能首先会是信心软弱，借着会向上帝发出质问，然后是思想，最后是祈求上帝就我。你呢？

现在，我们来把这一段经文读一遍。

众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打；打了许多棍，便将他们下在监里，吩咐禁卒严紧看守。禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美上帝，众囚犯也侧耳而听，忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。（徒16:22-26节）

读完这段圣经，我们知道，保罗和西拉在监狱中，没有抱怨和指责，也没有求问和疑惑，同样没有求神在灾难之中来拯救他们出监牢。保罗和西拉在被冤屈和苦打之后，不顾身体的疼痛，在半夜开始唱诗赞美上帝。他们赞美上帝的理由是什么呢？他们怎么能在如此的环境情况下欢喜怎么主呢？一般我们会想，得到救恩的时候，被神保守不被坑害的时候，我们要赞美上帝。约伯在痛苦之中，渐渐失去信心，对上帝发出了质问。保罗和西拉却在这时唱诗赞美主，这合乎情理吗？

四、信心的依靠与看见------凡事感谢，凡事赞美

弗5:20节。凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父上帝。

我们知道使徒保罗的书信在新约圣经中几乎占了一半的数量，上帝借着他给教会的教导也使使徒保罗深深明白主的心意和奥秘。在帖前5:18节，保罗说：凡事谢恩，因为这是上帝在耶稣基督里向你们所定的旨意。因此当他和同工西拉被关进监狱的时候，他知道这也是上帝的旨意，也是需要感谢的，为此他借着祷告和唱诗来感谢赞美上帝。

在患难中的感谢和赞美，是信心的看见，因为知道上帝必定看顾、拯救。更是依靠，他不但相信上帝，而且完全的交托，来依靠上帝。因此他们内心有平安，有喜乐，才会有赞美的歌声在黑暗的监狱中飞扬，是众囚犯侧耳而听。上帝真的就在这感恩的赞美歌声之中临在他们中间------“忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。”上帝不仅拯救保罗和西拉，也把中囚犯的捆绑都解开了。

圣经中有这样的真实记录，生活中也有许多这样的见证。

有一本书叫《赞美的大能》，其中有一段分享到一个见证。那是美国在越南战争的时候，一个随军牧师在信息分享主中提到赞美，他说赞美主有大能。一个士兵听了这个信息，不经意间印记在心间。一次，这个士兵在之行任务的时候，越军的炮火击中了士兵乘坐的飞机。全副武装的士兵，所背负的装备有几十斤之重。在慌张之重，不知所措。降落的下面是一条河流还是湖泊，记不清了，总之，下面是无法躲避的深水。一个背负几十斤中的士兵在慌张之重沉入水中，结局只能是死亡。后来这个士兵做见证说，就在慌乱之重，他想起牧师的教导，任何时候都要赞美上帝。他就赞美上帝，在短暂的赞美中沉入水中。就在将要沉入水底深处的时候，他看见一道白光。当他从昏迷中醒过来的时候，发现自己在离水不远的岸边；在离岸不远的地方有一条路，那是一条偏僻的公路，不大可能有人经过。在他再度从昏迷中清醒过来后，发现有人经过，他被救了。

五、让我们一起来赞美吧

其实，在生活中，赞美不仅仅是荣耀上帝，也是我们满心的感谢与信靠，是我们得着上帝救护的一条轻松的道路。来吧！让我们一起来赞美神赞美我们的上帝！

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彼得前书1章18一19节解释解释2节经文

【彼前1:18】 知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物。

这里的“得赎”原文的意思是“因收到赎价而被释放得自由。”信徒得赎是脱去祖宗所传流虚妄的行为。这就是说，主把我们从虚妄的生活、迷信的谬误、习惯的罪恶中赎出来，被释放、得自由。

古代赎回奴隶，普通人是用金银等物作代价；但世上的金银等物不能把人从罪恶、私欲和虚妄、邪欲中赎出来。那要凭什么呢？

【彼前1:19】 乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。

约1：29施洗约翰曾经说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”这羔羊的血，这基督的宝血，是世人得赎惟一的赎价，这是重价。

扩展资料

彼得前书

《彼得前书》是《圣经》新约的一卷书，本卷书共5章。记载勉励了信徒要以属天永恒的眼光看待地上的生活，并且为那些即将在异教风行的社会中受到火炼般试验的信徒提供实际指导。

随着早期的基督徒四处传扬上帝的美德，宣扬工作大为兴旺而扩展到整个罗马帝国，然而，这群热心的基督徒却引起了别人对他们的误解。由于他们的宗教起源于耶路撒冷， 且在犹太人当中兴起， 有些人便将他们与那些热衷政治、对罗马的统治大感不满的犹太狂热分子混为一谈。

后者经常给当地的官员制造许多麻烦。此外，基督徒因为拒绝献祭给罗马皇帝，也不肯参与异教的崇拜仪式，以致与众不同。他们因此大受抨击， 为信仰屡次经历试炼。

就在这个适当的时刻，彼得在上帝感示之下写了他的第一封书信， 鼓励基督徒要站立得稳，并指示他们在当时的凯撒和尼禄治下如何行事为人。鉴于不久之后迫害的风暴即将刮起，这封信证明十分切合时宜。

信中的语气透露当时的基督徒正经历来自异教徒或没有归信基督教的犹太人的试炼，但尼禄在公元64年策动的迫害浪潮却尚未展开。这显示彼得于迫害发生前完成该书的写作，极可能在公元62年─64年间。当时马可仍与彼得在一起，这件事实加强了结论的可信性。

保罗于罗马初次被囚时（约公元59年-61年），马可和保罗在一起，当时马可正准备前往小亚细亚去。保罗第二次被囚时（约公元65年），马可正打算前往罗马与他会合。在这两段时期之间， 马可有机会与彼得一起在巴比伦。

写作地点：罗马。据彼得在信中表示，这封信是在巴比伦写成的。但其实早在公元前539年，新巴比伦就被波斯人消灭。“巴比伦”是新约时代使徒用来称呼罗马的代号。

圣经以赛亚书第38章逐节分解多少度

【赛三十八1】「那时希西家病得要死，亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：『耶和华如此说：你当留遗命与你的家，因为你必死不能活了。』」

【赛三十八2】「希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：」

【赛三十八3】「『耶和华啊，求祢记念我在祢面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做祢眼中所看为善的。』希西家就痛哭了。」

「那时」（1节），很可能是希西家十四年、亚述王西拿基立进攻犹大之前（6节；王下十八13）。

「你当留遗命与你的家」（1节），包括指定继承人。此时犹大诸王中最悖逆神的玛拿西可能只有七岁，如果希西家此时就指定继承人，很可能就轮不到玛拿西作王。

虽然希西家自以为在神面前「存完全的心，按诚实行事」（3节），又做神眼中「所看为善的」（3节），但他的眼目仍然停留在地上，满足于属地的荣美，所以苦苦哀求继续活在地上，而不像大卫寻求「一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问」（诗二十七4）。我们若不肯「以神为乐」（罗五11），反而用地上的平安、福气、事奉来代替与神同在，用恩典来代替赐恩典的神，不管曾经多么热心、敬虔、摆上，也必然会在信靠顺服上出现漏洞。

保罗「情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的」（腓一23），但因为神对自己还有托付，所以也愿意继续「在肉身活着」（腓一24）。今天，我们却常常和希西家一样，情愿「在肉身活着」，认为「这是好得无比的」；到了非死不可的时候，才愿意「离世与基督同在」。这是因为我们还活在自己里面，只有活在基督里面的人，才能真正看淡生死：「无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处」（腓一20-21）。

【赛三十八4】「耶和华的话临到以赛亚说：」

【赛三十八5】「『你去告诉希西家说，耶和华——你祖大卫的神如此说：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪。我必加增你十五年的寿数；」

【赛三十八6】「并且我要救你和这城脱离亚述王的手，也要保护这城。」

【赛三十八7】「『我——耶和华必成就我所说的。我先给你一个兆头，」

【赛三十八8】「就是叫亚哈斯的日晷，向前进的日影往后退十度。』于是，前进的日影果然在日晷上往后退了十度。」

希西家若此时去世，他一生的记录都是毫无瑕疵的（王下十八3-7）。但希西家既然不肯拣选「上好」，神就立刻换成了「次好」，以赛亚「还没有到中院」（王下二十4），神的话就临到了。正如神早就知道亚当不会顺服，他也早就知道希西家不会顺服。因此，神给希西家一个拣选「上好」的机会，只是要暴露希西家内心的拣选，好让我们认识人的全然败坏：虽然神把一个作完全人的机会摆在希西家面前，但他却没有珍惜；虽然神为我们预备了「上好」，但人却总是体贴肉体、拣选「次好」，不断靠近河边，直到有一天湿脚。人即使一生毫无瑕疵，也是一个需要救赎的罪人；因为只要假以时日，早晚都会晚节不保，正所谓「周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？」（白居易《放言五首》）

神应许了希西家的祷告，给他加增了「十五年的寿数」（5节）。但人若不顺服神，从来没有不受亏损的；希西家在这加增的十五年里给国度造成了两个关键的破口，埋下了导致犹大被掳巴比伦的内因（王下二十一1；二十三26；二十四3）和外因（三十九6-7）。

神应许「要救你和这城脱离亚述王的手」（6节），表明希西家患病的时间，很可能是在亚述王西拿基立前来攻击犹大之前。因此，希西家的康复，也成了耶路撒冷得救的兆头（6节），是希西家后来鼓励百姓「刚强壮胆」（代下三十二7）的信心来源。但神要拯救耶路撒冷，并不是因为希西家的祷告，而是神自己的命定，因为神宣告：「因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城」（三十七35）。

「亚哈斯的日晷」（8节）原文是「亚哈斯的阶梯」，可能是一种东西走向的台阶，两端各有一道倾斜四十五度的十级石阶，石阶前各有一道石墙。时间以墙影在石阶上的进度计算，十级正好是半天。过去，亚哈斯拒绝神主动应许的可以显在天上的兆头（七11）；现在，神就用「亚哈斯的日晷」来回应希西家所求的兆头（22节），刻意提醒希西家：他也站在父亲所处的十字路口——是专心倚靠神？还是脚踏两只船？「你们若是不信，定然不得立稳」（七9）！

神如此迁就罪人，宁愿让日影后退半天，也不强迫希西家顺服神的命定；宁愿让他的独生子在十字架上为罪人而死，也不强迫罪人信主。因为人是照着神的形象被造的，所以神如此尊重人的自由意志；但人却不肯用自由意志去「拣选生命」（申三十19），因此，「不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名」（约三18）。

我们并不知道日影后退十度的神迹是怎样实现的，但「律法本是叫人知罪」（罗三20），这个神迹也是要「叫人知罪」，并且显明神「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4），好「引我们到基督那里，使我们因信称义」（加三24）。

【赛三十八9】「犹大王希西家患病已经痊愈，就作诗说：」

【赛三十八10】「『我说：正在我中年（或译：晌午）之日必进入阴间的门；我余剩的年岁不得享受。」

【赛三十八11】「我说：我必不得见耶和华，就是在活人之地不见耶和华；我与世上的居民不再见面。」

【赛三十八12】「我的住处被迁去离开我，好像牧人的帐棚一样；我将性命卷起，像织布的卷布一样。耶和华必将我从机头剪断，从早到晚，他要使我完结。」

【赛三十八13】「我使自己安静直到天亮；他像狮子折断我一切的骨头，从早到晚，他要使我完结。」

【赛三十八14】「我像燕子呢喃，像白鹤鸣叫，又像鸽子哀鸣；我因仰观，眼睛困倦。耶和华啊，我受欺压，求祢为我作保。」

【赛三十八15】「我可说什么呢？他应许我的，也给我成就了。我因心里的苦楚，在一生的年日必悄悄而行。」

【赛三十八16】「主啊，人得存活乃在乎此。我灵存活也全在此。所以求祢使我痊愈，仍然存活。」

【赛三十八17】「看哪，我受大苦，本为使我得平安；祢因爱我的灵魂（或译：生命）便救我脱离败坏的坑，因为祢将我一切的罪扔在祢的背后。」

【赛三十八18】「原来，阴间不能称谢祢，死亡不能颂扬祢；下坑的人不能盼望祢的诚实。」

【赛三十八19】「只有活人，活人必称谢祢，像我今日称谢祢一样。为父的，必使儿女知道祢的诚实。」

【赛三十八20】「耶和华肯救我，所以，我们要一生一世在耶和华殿中用丝弦的乐器唱我的诗歌。』」

10-20节这首诗非常特别，是所罗门王之后的犹大王唯一留下的诗歌。圣灵把这样一首诗歌放在圣经里，是要特别引起我们的思考。这是一首交错对称的优美诗歌，中心是希西家的感恩与立志（15节）：

A. 即将离开活人之地，进入阴间的门（10-11节）；

B. 病中的祷告（12-14节）；

C. 感恩与立志（15节）；

B1. 祷告蒙应允（16-17节）；

A1. 回到活人之地，进入耶和华的殿（18-20节）。

当时希西家可能39岁左右（王下十八2）。所以说是「正在我中年之日必进入阴间的门」（10节）。

「我必不得见耶和华」（11节），指希西家不能再上圣殿朝拜神。

「我的住处」（12节），比喻今生的身体。

「我可说什么呢？他应许我的，也给我成就了」（15a），意思是希西家无法解释为何祷告会蒙应许，承认医治完全是白白的恩典。

「我因心里的苦楚，在一生的年日必悄悄而行」（15b），可译为「我因心里的苦楚，在一生的年日必谦卑而行」（和合本修订版）。这是希西家立志在神所加增的「十五年」（5节）里对神全然委身，因为知道「人得存活乃在乎此。我灵存活也全在此」（16节）。但实际的结果却是：希西家「没有照他所蒙的恩报答耶和华；因他心里骄傲，所以忿怒要临到他和犹大并耶路撒冷」（代下三十二25）。

「看哪，我受大苦，本为使我得平安」（17a），指希西家承认神让自己得病，是为了他生命的益处，赦免他的罪、救他「脱离败坏的坑」（17b）。

「阴间、死亡、下坑」（18节），都是代表死亡。

「为父的，必使儿女知道祢的诚实」（19b），这是希西家立志遵行律法（申六4-9），但最终却成了最大的讽刺。因为他的儿子玛拿西是史上最悖逆的犹大王，「引诱犹大和耶路撒冷的居民，以致他们行恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚」（代下三十三9），直接导致了犹大亡国（王下二十四3）。神命定的旨意总是最好的，人若不肯甘心顺服，神有时也会怜悯人的「眼泪」（5节），但却是为了显明人的肉体本相。神的命定是「上好」，神的允许只是「次好」，「次好」一定比「上好」有亏损，只是比走迷路好一点而已。

「希西家倚靠耶和华——以色列的神，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命」（王下十八5-6）。这样一位敬虔的大卫后裔，经历了神的医治、赦免和应许，真诚地把自己的生命全然交托、立志委身；但这么真实的属灵经历，这样「按诚实行事」（3节）的属灵人，却没能时时、事事「诚实倚靠耶和华」（十20）。只要巴比伦的使者一出现，希西家大脑中的「属灵中枢」就立刻失灵了（三十九1-2）。今天， 每一位自命「顺服、爱主」的信徒， 每一位热衷催人「立志、委身」的传道人，都应当好好反省：我们比希西家强在哪里呢？

【赛三十八21】「以赛亚说：『当取一块无花果饼来，贴在疮上，王必痊愈。』」

【赛三十八22】「希西家问说：『我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？』」

「无花果饼」（21节）本身并不能治病，只是用来向人表达医治的确据（约九6-7）。一切的医治都来自神自己（出十五26）。

「兆头」（22节），就是前面所提到的「影往后退十度」（8节）。

《列王纪》按照时间顺序记录以赛亚用无花果饼治病和希西家求问兆头（王下二十7-8），细节更加具体（王下二十9-11）。但《以赛亚书》却刻意忽略细节，并把这段情节移到「希西家患病已经痊愈」（9节）、整个故事明显结束以后。这一神来之笔，把三十八章和三十九章组成交错平行的结构，好让读者对整个过程的属灵真相看得更加透彻：

A. 希西家病得要死，以赛亚去见他（三十八1）；

B. 希西家不愿接受神的安排（三十八2-3）；

C. 神赐应许、兆头和医治，希西家立志回应（三十八4-20）；

D. 以赛亚宣告王必痊愈（三十八21）；

E. 希西家竟然求用兆头印证（三十八22）；

A1. 希西家病而痊愈，巴比伦使者来见他（三十九1）；

B1. 希西家乐意接受巴比伦的诱惑（三十九2）；

C1. 巴比伦口惠而不实，希西家积极回应（三十九3-4）；

D1. 以赛亚宣告国必被掳（三十九5-7）；

E1. 希西家居然欣然接受结局（三十九8）。

希西家有了神的应许（5-6节），又有「无花果饼」的确据，却还想再求一个「兆头」，但竟然也蒙应允了。神用这样不同寻常的恩典迁就希西家，他是不是就有足够的信心了呢？进入下一章，我们将发现事情完全相反。如此蒙恩敬虔的希西家（9-20节），竟然成了导致犹大灭顶之灾的罪魁祸首（三十九5-7），还肤浅地庆幸自己躲过灾难（三十九8）。这再次提醒我们：我们真的有自己想象的那么属灵吗？我们真的「诚实倚靠耶和华」（十20）吗？

谁集聚同行捉拿保罗呢?

这个问题应该是指《圣经》中的一句话：“谁集聚同行提拿保罗呢？”（哥林多后书2:16）

这句话出现在提拿保罗写给哥林多教会的一封信中，大意是说：“我们传道的时候，有些人接受了我们的信息，有些人则拒绝了。对于那些拒绝的人，他们的心灵被蒙蔽了，他们无法理解神的话语。但对于那些接受了我们信息的人，他们能够明白神的话语，因为神的灵住在他们里面。所以，我们传道的时候，不是为了讨好人，而是为了讨好神。谁能理解这一点，就是同行的提拿保罗。”

这句话的意思是，只有那些真正接受了神的话语，能够理解真理的人才能够与提拿保罗站在一起传道，而那些被蒙蔽了的人则无法理解。这也说明了提拿保罗在当时的基督教中的地位和影响力。

对于这个问题，最好的回答是提供这句话的出处和背景，以及它的含义和意义。此外，我们还可以探讨一下这句话的适用性，也就是说，在今天的世界上，谁是我们所说的“同行的提拿保罗”？我们需要找到那些能够理解真理和愿意与我们一起传道的人，这些人可能在宗教、学术、社会等不同领域中。

因此，我们可以尝试通过参加宗教团体、学术研究、社会活动等方式，寻找那些与我们志同道合、有共同理念和目标的人，与他们一起合作，共同传播真理和做出积极的贡献。

林后11章23节经文分享

【林后十一23】他们是基督的仆人吗？(我说句狂话，)我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。

〔文意注解〕「他们是基督的仆人吗？(我说句狂话，)我更是，」『他们』指那些假使徒；他们既然装作基督使徒的模样(参13节)，当然自称是基督的仆人；『狂话』意指说话好像是不自量力；『更是』表示别人若可以如此自称，那么我就更有资格可以夸耀了。

「我比他们多受劳苦，多下监牢，」『多受劳苦』指保罗为作主工，殷勤劳苦(参徒二十35；帖前二9；帖后三8)；『多下监牢』圣经虽然记载保罗多次被人监禁，但在写本书之前，仅明记在腓立比的那一次(徒十六19~29)，至于其他的下监都是在写本书之后(徒廿一30~36；廿三11，31~35；廿四27；廿五4~5；廿八16；提后一17)。

「受鞭打是过重的，冒死是屡次有的，」保罗在写本书之前至少被犹太人鞭打过五次(参24节；六5)，但圣经并无明文记载；至于他如何屡次冒死，我们也只能从他在下文自述的海难和历经各种危险(参25~26节)得知端倪。

〔话中之光〕(一)保罗事奉主何等忠诚，他牺牲了一切个人的享受，甘心情愿为主受苦、下监、被打、冒死。亲爱的弟兄姊妹，或许我们刚蒙主恩，但也当因此受激励，甘愿为主稍微牺牲一些，而走属天的道路。

(二)受托多，患难就多；患难多，供应才多。看到保罗自述他所遭遇里外各种患难(参24~33节)，就不希奇他为何能有如此丰盛而长远的供应了。『谁苦受得最深，最有可以给人。』诚然！

(三)有些基督教领袖，以计算所得的荣耀，来衡量个人的成就；但主真实的工人，却以计算他身上的伤痕，来评估自己作主仆人的成果。

(四)属灵的事是没有捷径可走的，也不能以学问、才干或其他的事物，来代替十字架的经历。只有十字架的道路，才能把人引进神荣耀的丰富里。

13.保罗在腓立比为什么被关在了监狱里.

保罗在腓立比被关在监狱里，是因为他被指控与犹太人争论，并试图颠覆罗马帝国。据历史记载，保罗曾经多次访问腓立比，并向当地的居民传教。他向他们宣传耶稣基督的教义，并试图说服他们放弃罗马帝国的宗教信仰，这引起了当局的注意。最终，保罗被捕并被关押在监狱中，可能是在罗马皇帝的命令下执行的。

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