导读道德经第四章 通行版与帛书版对照及释文通行版本（即王弼本）道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。帛书...

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道德经第四章 通行版与帛书版对照及释文

道德经第四章 通行版与帛书版对照及释文

通行版本（即王弼本）

道冲而用之或不盈，

渊兮似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。

帛书本（帛书甲和帛书乙修订校注版本）

道盅，而用之又弗盈也。

渊呵，似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

湛呵，似或存。

吾不知其谁之子也，象帝之先。 

【 今译 】

道是虚无的，但它的作用却似乎无穷无尽。它是那样的幽深莫测，像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角，排解了纠纷，柔和了光芒，浑同于尘俗。它无形无迹呵，像是很不确定的存在。我不知道在它之上还能有什么更本源的存在，只觉得它存在于天帝之前。

【 自我理解 】

这一章，其实才是老子对道的一个解释。很多人期望老子给解释一下“道”，想见识一下“道”到底是什么样子的，但是读到这一章，才知道老子说到“道”是虚无的，看不到的，只能靠自己去想象的。是万物之宗。但又不是高高在上，而是在我们身边时时都在存在着“道”。

“道盅，而用之又弗盈也。”“盅”这个字在帛书甲本里是残缺的，在乙本里是“冲”字，传世版为“冲”。“冲”同“冲”，而“冲”古字为“盅”，空虚的意思。《说文》：“盅，器虚也。”好比一个空虚的容器。 

帛书甲本老子道德经原文及译文

帛书甲本老子道德经原文及译文：    

老子帛书版《道德经》原文：

德经篇：

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其实而不居其华。故去彼取此。

解词:

上：高；上面。上等，上乘。等级高或品质良好。

下：下等，等级低的：下级。下品。下乘。

解读：

上德不德，是以有德’依道而行，积功累德，若注重功德本身，则德而不德，反而没有任何的功德。所以真正的大德并不贪着功德本身，也不执着于积功累德。如此所得功德大到不可思议。是以有德，如此大德而为上。

下德不失德，是以无德’执着于道本身，念念皆为积功累德，贪德住着。以德为念，念念为德,所建功德，反而无德。如此为德而为下.

上德无为，而无以为也’上乘德性的大德之人，不会被现象环境左右，不执着于行为的本身，不以为自己做过些什么，不自高自大。为：是指的世间象的一切行为。无为：是不被世间现象所迷惑。

上仁为之，而无以为也’崇尚仁之人，所成就之功德，并不执着于行为的本身，不以为自己做过些什么。

上义为之，而有以为也’崇尚义之人，所成就之功德，会执着于行为的本身，会认为自己过了很多，功德很大。

上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。’崇尚礼之人，所成就之功德，如果无人赞颂与之相应。则积极四处大造声势。

是老子为，道，德，仁，义，礼，所做的分析，排序，各种不同境界的人，建德时所执有的心境。

忠信之薄也’道，德，仁，义，是为忠信之道,礼居末焉。

而乱之首也’当道，德，仁，义，礼，不断的次第失去以后，而社会也就大乱了。

道德经第一章 通行版与帛书版对照及释文

通行版本（即王弼本）

道可道，非常道；

名可名，非常名。

无名天地之始，有名万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。

此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

帛书本（帛书甲和帛书乙修订校注版本）

道，可道也，非恒道也。

名，可名也，非恒名也。

无名，万物之始也；有名，万物之母也。

故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。

两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。

两个版本的有几处不同：

一.帛书本是“非恒道”、“非恒名”，通行本是“非常道”、“非常名”。这里的“恒”字，为了避孝文帝刘恒之讳，才把“恒”改为“常”，并通行于后世。只相当于换了个通假字而已，但却影响了后世对本章的解读。

二.帛书本是“万物之始”、“万物之母”，通行本是“天地之始”、“万物之母”。

三.帛书本是“两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。”，而通行本是“此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。“

【注释】

第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。

恒：一般的，普通的。

第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。

无名：指无形。

有名：指有形。

母：母体，根源。

恒：经常。

眇（miao）：通妙，微妙的意思。

徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。

谓：称谓。此为“指称”。

玄：深黑色，玄妙深远的含义。

门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。

【 今译 】

可以用言词表达的道，就不是常道；可以说得出来的名，就不是常名。

无，是天地的本始；有，是万物的根源。

所以常从无中，去观照道的奥妙；常从有中，去观照道的端倪。

无和有这两者，同一来源而不同名称，都可说是很幽深的。幽深又幽深，是一切奥妙的门径。

【 自我理解 】

今译版本有很多，针对第二个“道”，很多的解释是动词，“说”的意思。也有人解释为“做”的意思，还有人解释为“遵循”的意思。具体是什么意思，这个要看个人理解了，哪一个感觉更适合自己，就可以理解为哪个是对的。

帛书   [bó shū]什么意思？近义词和反义词是什么？英文翻译是什么？

帛书   [bó shū]

[帛书]基本解释

写在缣帛上的文字;用缣帛写的文字或书籍

[帛书]详细解释

写在缣帛上的文字。

《墨子·尚贤下》：“书之竹帛，镂之金石，琢之槃盂，传以遗后世子孙。”《史记·封禅书》：“ 齐 人 少翁 以鬼神方见上……乃为帛书以饭牛，详不知，言曰此牛腹中有奇。杀视得书。” 鲁迅 《三闲集·匪笔三篇》：“其实，古如 陈涉 帛书，米巫题字，近如 义和团 传单，同善社乩笔，也都是这一流。”

用缣帛写的书信。

《汉书·苏武传》：“天子射 上林 中，得雁，足有系帛书，言 武 等在某泽中。” 唐 郑锡 《千里思》诗：“帛书秋海断，锦字夜机闲。”

用缣帛写的书籍。古无纸，写书用帛或竹。如 长沙 马王堆 汉 墓出土帛书中有《老子》、《战国纵横家书》等。

郭沫若 《屈原》第一幕：“左手执帛书一卷，在橘林中略作逍遥。”

[帛书]百科解释

中国古代写在绢帛上的文书。已出土楚帛书和汉帛书。帛书又名缯书，是以白色丝帛为书写材料，其起源可以追溯到春秋时期，现存实物以子弹库楚墓中出土的帛书为最早。 更多→ 帛书

[帛书]英文翻译

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这个就是那个，放心吧，1942年9月湖南长沙于弹库楚墓出土，确切说楚帛书也就这么一个

大部分在美国，只有一个残片在湖南博物馆，残片最长处约4.6厘米，最宽处约2.7厘米，仅有成年人拇指般大。其内容仅有17字，却反映了2000多年前亮星周期性的变化。

曰故（古）大熊包戏（伏羲），出血□雨走（震），居于睢□。劂□亻鱼 亻鱼 ，□□□女。梦梦墨墨，亡章弼弼。□每（晦）水□，风雨是於。乃取（娶）□□子之子，曰女王出（娲），是生子四。□是襄而土 戋，是各（格）参化法□（度）。为禹为契，以司域襄，咎而步廷。乃上下朕（腾）传（转），山陵丕疏。乃命山川四海，□（熏、阳）气百（魄、阴）气，以为其疏，以涉山陵、泷、汩、益、厉。未有日月，四神相戈（代），乃步以为岁，是惟四时：长曰青干，二曰朱四单，三曰白大木然，四曰□墨干。

千有百岁，日月□ 生，九州丕土旁（平），山陵备血 矢（亻血 ）。四神乃作，至于覆（天盖），天旁动，扞蔽之青木、赤木、黄木、白木、墨木之精。炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天，□思孚 文 （保），奠四极，曰非九天则大血矢（ 亻血），则毋敢蔑天灵，帝□乃为日月之行。

共攻（工）□步十日四时，□神则闰，四□毋思，百神风雨，辰□乱作，乃□日月，以传相□思，又霄又朝，又昼又夕 。

根据上面的释文，兹将其大意表述如下：

在天地尚未形成，世界处于混沌状态下之时，先有伏羲、女娲二神，结为夫妇，生了四子。这四子后来成为代表四时的四神。四神开辟大地，这是他们懂得阴阳参化法则的缘故。由禹与契来管理大地，制定历法，使星辰升落有序，山陵畅通，并使山陵与江海之间阴阳通气。当时未有日月，由四神轮流代表四时。四神的老大叫青干，老二叫朱四单，老三叫白大木然，老四叫墨干。

一千数百年以后，帝□生出日月。从此九州太平，山陵安靖。四神还造了天盖，使它旋转，并用五色木的精华加固天盖。炎帝派祝融以四神奠定三天四极。人们都敬事九天，求得太平，不敢□蔑视天神。帝□于是制定日月的运转规则。

后来共工氏制定十干、闰月，制定更为准确的历法，一日夜分为霄、朝、昼、夕。

乙篇

一

惟□□四（？）月，则赢绌不得其当，春夏秋冬，□有□常，日月星辰，乱逆其行。赢绌逆（？乱），卉木亡常，是（？）谓妖。天地作殃，天鼓将作汤，降于其〔四〕方，山陵其堕，有泉汝（、汩），是谓悖。悖岁，□月肭、月吉，吉□□有电，雨土，不得其参职。天雨□□，是逆月闰之勿行：一月、二月、三月，是谓逆终亡，奉□□其邦；四月、五月，是谓乱纪亡， □朢（？）。亓（？其）岁：西国有吝，如日月既乱，乃有爽□；东国有吝，□□乃兵，□于其王。

二

凡岁慝，如□□□，惟邦所□妖之行，卉木民人，□四践之常，□□上妖，三时是行。惟慝之岁，三时□□，继之降。是月数拟为之正，唯十有二月（？），惟悖（？）慝，出自黄泉，土父亡□；出内（？入）〔空〕同，作其下凶。日月皆乱，星辰不炯。日月既乱，岁季乃□，时雨进退，亡有常恒。恐民未知，拟为则母动。群民□，三恒怀民，五正乃明，百神是，是谓慝，群神乃。帝曰：（、繇），敬（？）之哉？母弗或敬。惟天作福，神则格之；惟天作妖，神则惠之。钦（？）敬惟备，天像是则，咸惟天□，下民之（戒？），敬之母忒！

三

民勿用□□百神，山川澫谷，不钦敬（？）行。民祀不歆，帝将（、繇）乱（？逆）之行。民则有亡有相扰，不见陵□。是则爽至，民人弗知，则无攸祭，□则□民，少有□，土事勿从，凶。

丙篇

取于下

曰：取，则至，不可□杀。壬子、丙子凶，作□北征，帅有咎，武□□其。

如此武

曰：如，可以出师筑邑，不可以嫁女取妾，不兼得不憾。

秉司春

〔曰：秉〕□□……□畜牲分□□。

余娶女

曰：余，不可作大事。少杲其□，□龙其□，娶女为邦疑。

出

曰：，盗帅□得匿。不见月才在□□，不可祀，凶。取□□为臣妾。

司夏

曰：，不可出师。水师不□，其□（败？）其覆，至于其□□，不可。

仓莫（？）得

曰：仓，不可川□，大不顺不邦，有盗入于上下。

臧□

曰：〔臧〕，不可筑室，不可〔〕□，□不复，其邦有大乱。娶女，凶。

玄司秋

曰：玄，可筑室（？）……奇□□乃□……

阳□羕（？）

曰：阳，不毁事，可〔〕……折除，去不义于四……

姑分长

曰：姑，利侵伐，可攻城，可以聚众，会诸，刑首事，戮不义。

司冬

曰：，不可攻……□□□□□□□……

马王堆老子帛书全文及翻译

马王堆老子帛书是西汉时期出土的一批道家经典文献，其中最著名的是《道德经》。以下是《道德经》的部分原文及翻译：

1、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

译文：可以用言语表达的道理，不是永恒不变的真理。可以用名字命名的事物，不是永恒不变的名字。无名是天地万物的开端；有名是万物的本源。保持无欲的状态，可以领悟其中的奥妙；保持有欲的状态，可以领悟其中的边界。这两者同源但名称不同，都被称为玄妙。玄妙再深入一步，就是通向众多奇妙境界的大门。

2、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

译文：天下人都知道美之所以为美，那么丑就显现出来了。都知道善之所以为善，那么恶就显现出来了。所以有和无相互依存，难和易相互转化，长和短相互比较，高和低相互倾斜，音和声相互和谐，前和后相互跟随。因此圣人从事无为的事情，实行无言的教导；万物自然而然地生长而不抗拒，产生而不占有，作为而不依赖，功成而不居功。

3、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

译文：不推崇贤能的人，让民众不争斗；不看重稀有的物品，让民众不做盗贼；不展示诱人的欲望，让民众的心思不受干扰。因此圣人让他们的心空虚，让他们的肚子充实；减弱他们的欲望，增强他们的体魄。常常让民众没有知识和欲望。这样让那些聪明的人都不敢胡作非为。实行无为而治的政策，那么就没有什么治理不好的事情了。

马王堆老子帛书的影响：

1、马王堆老子帛书的发现，为我们研究道家思想提供了珍贵的实物资料。这些帛书的内容与传世本《道德经》有很多相似之处，但也有许多独特的地方，使我们对老子的思想有了更深入的了解。

2、马王堆老子帛书的发现，证实了老子的存在和《道德经》的成书时间。这有助于我们更准确地了解道家思想的发展历程和历史地位。

3、马王堆老子帛书的发现，丰富了道家文化的内涵。这些帛书中的插图、符号等元素，展示了古代道家文化的独特魅力，为我们研究和传承道家文化提供了宝贵的素材。

4、马王堆老子帛书的发现，对于推动道家思想的传播和发展具有重要意义。这些帛书的研究成果，不仅在国内产生了广泛的影响，还在国际上引起了广泛关注，使更多的人了解和接触到道家思想。

5、马王堆老子帛书的发现，对于提高人们的文化素养和精神境界具有积极作用。老子的思想强调无为而治、顺应自然，这对于现代社会中人们追求心灵平和、减轻生活压力具有重要的启示作用。

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