〔奥格斯堡德甲战绩〕奥格斯堡总汇报

今天运困体育就给我们广大朋友来聊聊奥格斯堡德甲战绩,希望能帮助到您找到想要的答案。

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• 1、资本主义和社会主义的区别
• 2、谁帮我《政治经济学(专题)》读书报告3000---5000字
• 3、《马克思恩格斯全集》全书都写些什么内容？
• 4、关于丈夫给妻子的信

资本主义和社会主义的区别

在平时，肯定有些朋友疑惑资本主义和社会主义的区别是什么以下实用资料栏目我为您整理资本主义和社会主义的区别，供您参考，希望对你有所帮助，更多详细内容请点击查看。

资本主义

资本主义(Capitalism)是资本属于个人所有的经济制度。这种以资本为主体的制度是尊重资本和财产为个人所有，任何人都不得非法侵占，这就是私有制的含义，私有制是资本主义最重要最主要的内容，没有私有制就不能叫资本主义。 资本主义是要求不同资本对不同资源发挥的各自作用和价值来推动社会发展。这一发展模式形成了和资本家雇佣工人和白领进行生产的情况，当代社会资本主义公司股份制的实行，公司的股份被分配到了大众手中，这样资本不断的社会化，这一情况也不断发展和改进。

经济上，以 私营经济为主，没有政府干预或者政府干预很少。政治上，资产阶级政党掌权，或实行资本主义的民主 政治制度。

生产力高度发展，社会富裕，如从18世纪开始发展的西欧及美国，另一方是生产力低下，社会贫穷的国家，例如拉美诸国，鼓励自由的 市场经济，政府对经济的干预尽量少。

商品生产发展到很高的阶段，成为社会生产普遍的和统治的形式，劳动力变成了商品。

资本家占有生产资料，用雇佣劳动的方式剥削工人阶级，生产的目的是创造利润(用马克思的表达式：生产的目的是攫取工人创造的 剩余价值)。

以使用机器的大生产为特征， 生产社会化同资本主义的私人占有之间的矛盾构成资本主义社会的基本矛盾，这一基本矛盾贯穿于资本主义发展的始终，它在经济上具体表现为个别企业生产有组织和整个社会生产的无政府状态的矛盾，在政治上表现为资产阶级和无产阶级的矛盾。资本主义的发展经历两大阶段——自由竞争的资本主义和 垄断资本主义。

与资本主义生产关系的统治形式相适应，资本主义以前的各种上层建筑被资产阶级的上层建筑所代替，产生了资产阶级的 国家政权、法律制度和 思想体系，形成包括资本主义生产方式和与它相适应的上层建筑的社会制度。

根据马克思所说，资本主义是以资本家占有生产资料和剥削雇佣劳动为基础的社会制度。

资本主义的标志之一： 经济自由度指数

在 经济研究上有时也会使用颇具争议性的经济自由度指数。两个最著名的指数之一是由 华尔街日报和 美国传统基金会所发布的，另一个是由加拿大的 弗雷泽研究所(Fraser Institute)所发布的。两个指数都试图测量每个国家的经济自由度，主要是以法规、政府干预程度、私人财产权利、和 贸易自由为主。经济自由度指数“经济自由”定义为“人民对于产品和服务的生产、销售、和消费不受政府的强迫和约束”(这也被称为自由放任)。

他们以一些独立组织如联合国的资料来计算每个国家在不同项目上的分数，例如政府规模、税赋比率、财产权利的安全性、 自由贸易的程度、以及市场管制的程度。许多发布的资料也被其他独立的智囊机构用作研究资本主义与贫穷之间的关系。弗雷泽研究所主张实行资本主义越彻底的国家有着更高的国民所得、最贫穷的10%人口也有更高的所得、更高的 平均寿命、更高的识字率、更低的婴儿必死率、更多使用水资源的机会、和较少的腐败现象。而资本主义国家和非资本主义国家间最贫穷的10%人口所占有的总收入比率也是相同的。一些人则强调资本主义里信用制度的重要性，尤其是小额贷款所发挥的功能。

资产阶级与无产阶级对立的原因： 资本家制定的制度主要是维护资本家自身的利益;而社会主义是由无产阶级统治，无产阶级制定的制度也主要是代表着无产阶级的利益;资产阶级的利益与无产阶级的利益显然是存在对立的，但资本主义与社会主义并非对立的。而在乎于执行的人怎么去做。资本即是社会，社会即是资本。最终目的都只有一个。

社会主义

“社会主义”通常是指科学社会主义，是关于无产阶级解放条件的学说，即关于消灭一切阶级实现共产主义的一般规律的科学。社会主义经历了一个从空想到科学的发展过程。科学社会主义不是一般意义的社会主义，而是共产主义。社会主义将建立起社会公有制，消灭一切专制的政治形式，建立完备彻底的民主制度;国家将失去暴力性质，成为单纯的管理机关和服务机构。社会主义要求将人的思想从资本、宗教、国家下彻底解放出来，最大限度地接受思想和科技的优秀成果，使人的人格日益完善，智力日益发展。社会主义将以资本主义的灭亡标志自己的诞生。

关于“社会主义”一词的最早使用，通常有三种说法：第一种说法认为，最早使用的是德国神学家、天主教本笃派教士安塞尔姆·德辛在1753年与人论战时把遵循自然规律的人称为社会主义者;第二种说法认为，“社会主义”一词，最先使用的是意大利传教士，表示一种上帝安排的传说制度。后来与无产阶级解放运动相联系而获得了政治意义;第三种说法也是最为普遍的一种说法认为，“社会主义”一词最初出现于19世纪20至30年代欧文主义的刊物《合作》杂志和圣西门主义的刊物《环球》杂志上。空想社会主义者用这个词来表达他们不满资本主义社会中盛行的个人主义而期望实现的集体主义理想。

起初，这个词含有为提高劳动群众的福利和保障社会和平而改造社会制度的意思，容许财产不平等存在。而当时的“共产主义”一词，则一般是指通过生产资料(有时也包括生活资料)公有的办法来建立社会平等，主张取消财产不平等。所以无产阶级革命导师对于科学社会主义以前的空想社会主义和空想共产主义理论，有时统称为“社会主义”，有时则加以区别。无产阶级开始独立的政治斗争以后，资产阶级经常利用“社会主义”来反对阶级斗争和无产阶级革命。恩格斯曾指出：“在1847年，社会主义是资产阶级的运动，而共产主义则是工人阶级的运动。”

马克思在1842年10月15日写的《共产主义和奥格斯堡〈总汇报〉》一文中，恩格斯在1843年写的《大陆上社会改革运动的进展》一文中，分别首次使用了“社会主义”一词，并赋予了科学的含义。不过在当时，马克思、恩格斯是把社会主义作为共产主义的同义语来使用的。

从此以后，作为思潮的名称，“社会主义”通常是指科学社会主义，是关于无产阶级解放条件的学说，即关于消灭一切阶级实现共产主义的一般规律的科学。

但是，“社会主义”仍有各种各样的含义和用法。马克思、恩格斯在《共产党宣言》中，把除了科学社会主义以外的19世纪中叶在欧洲流行的社会主义思潮归纳为反动的社会主义(包括封建社会主义、小资产阶级社会主义和“真正”社会主义、资产阶级社会主义和批判的空想的社会主义)。

19世纪70年代，西学东渐，“社会主义”一词才开始在日本、中国书刊中出现。日本学者加藤弘之于1870年在《真政大意》中用日文片假名音译西方“社会主义”一词，西周于1871年在《百学连环》中意译为“会社之说”，福地源一郎于1878年6月《东京每日新闻》上第一次用汉字意译为“社会主义”。中国的《西洋杂志》于1878年音译为“索昔阿利司”，《万国公报》于1899年意译为“安民新学”、“养民学”，康有为、梁启超从1901年至1902年意译为“人群之说”、“人群主义”。梁启超从1902年9月25日出版的《新民丛报》第18期开始，把当时日本人通用的“社会主义”一词移植过来。从此，“社会主义”一词在中国书刊中逐步得到使用。 梁启超是最先把社会主义学说介绍到中国来的人，李大钊是第一位在中国传播科学社会主义学说的人。

资本主义和社会主义的区别

中国特色社会主义是中国特色社会主义理论体系和中国特色社会主义道路的有机统一体。中国特色社会主义是从中国国情出发的社会主义，它符合历史发展的潮流，是对资本主义的扬弃和超越，与资本主义有着本质的区别。这种区别主要表现在经济基础，以及为维护经济基础的政治制度和思想文化三大方面。

第一，经济基础不同。 中国特色社会主义坚持生产资料公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度;坚持和完善按劳分配为主体、多种分配方式并存的分配制度，坚持各种生产要素按贡献参与分配，在经济发展的基础上，更加注重社会公平;坚持和完善国家对经济的宏观调控等等，这就从根本上消除了资本主义制度下资本私人占有与生产社会化之间的根本矛盾，为生产力的解放和发展提供了有利的制度条件，从而有力地促进了国民经济高效、快速、健康有序地运行，也为消灭剥削、消除两极分化、最终实现共同富裕奠定了坚实的物质基础。而资本主义实行的是生产资料私有制。一方面，私有制是与社会化大生产根本对立的，并与社会发展趋势相悖的，是严重阻碍生产力解放与发展的一种经济制度;另一方面，由于资本的本性是追逐利润，资本主义生产的目的只能是追求利润的最大化，所以不可能把人民的福利作为目的来追求，自然也不可能消灭剥削、消除两极分化，也不可能达到共同富裕。虽然当前资本主义在生产资料占有方式上的确出现了国有经济、合作制经济、职工股份所有制经济等新经济形式，但这些经济形式并没有构成当代资本主义经济的主体，也没有成为当代资本主义经济的基础，自然也不可能改变资本主义国家作为资产阶级统治工具的实质。说到底也只是为维护资产阶级政治统治和经济特权而采取的应对措施，此次金融危机就是资本主义本质的大暴露。

第二，政治制度不同。 中国特色社会主义坚持工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政，坚持人民当家作主的人民代表大会制度，坚持中国共产党领导的多党合作和政治协商制度，坚持民族区域自治制度，加强基层民主政治建设，坚持党的领导、人民当家作主和依法治国的有机统一，尊重和保障人权，这就使民主的国体与民主的政体达到了高度统一，保证了把国家中的最大多数人纳入到人民的范畴，成为民主的主体，从而能够极大地调动广大人民群众建设社会主义的积极性、主动性和创造性，使社会机体充满生机活力。而西方资本主义国家往往只讲政体而否认国体，把资产阶级民主说成是超阶级、超金钱、超意识形态的和普适的，掩饰甚至否认其资产阶级专政的阶级本质。事实上，民主属于上层建筑范畴。世界上从来就没有什么抽象的超阶级的民主，也没有什么绝对的民主。民主的发展总是同一定的阶级利益、经济基础和社会历史条件相联系的。尽管资本主义国家的多党制和三权分立制度表面上看似乎是很民主的，但由于私人占有制度依然是当代资本主义社会的基础，那么，不论哪一个党派执政、不论三权如何分立，维护资本家少数人根本利益依然是当代资本主义的本质属性。因此，在西方资本主义民主中，劳动人民永远不可能真正当家作主，不可能真正享有和行使国家的一切权力。

第三，思想文化不同。 思想文化是社会精神形态的上层建筑。中国特色社会主义坚持社会主义先进文化的前进方向，努力建设包括马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观等内容的社会主义核心价值体系，倡导爱国主义、集体主义、社会主义思想，加强理想信念教育，加强思想道德建设，不断提高全体人民的思想道德素质和科学文化素质。所以，中国特色社会主义文化符合人类社会发展方向，促进人类社会不断进步，代表绝大多数社会成员根本利益，促进人的全面而自由发展。而资本主义思想文化则是反映资产阶级的本质和属性的文化，是同资本主义的生产关系和政治制度联系在一起的。资本主义虽然倡导指导思想多元化，但以私人占有制为基础的资本主义文化，必然是以私有观念为特征，以个人主义为核心内容的。这种世界观和价值观主导下的思想文化必然导致个人主义、利己主义、享乐主义、拜金主义的盛行，以及各种社会问题的产生。这种思想文化是与中国特色社会主义文化相异质的腐朽没落的思想文化，不仅在理论上反对马克思主义，而且在实践中反对社会主义革命和社会主义建设。

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谁帮我《政治经济学(专题)》读书报告3000---5000字

我考察资产阶级经济制度是按照以下的顺序：资本、土地所有制、雇佣劳动；国家、对外贸易、世界市场。在前三项下，我研究现代资产阶级社会分成的三大阶级的经济生活条件；其它三项的相互联系是一目了然的。第一册论述资本，其第一篇由下列各章组成：（1）商品，（2）货币或简单流通，（3）资本一般。前两章构成本分册的内容。我面前的全部材料形式上都是专题论文，它们是在相隔很久的几个时期内写成的，目的不是为了付印，而是为了自己弄清问题，至于能否按照上述计划对它们进行系统整理，就要看环境如何了。

我把已经起草好的一篇总的导言压下了，因为仔细想来，我觉得预先说出正要证明的结论总是有妨害的，读者如果真想跟着我走，就要下定决心，从个别上升到一般。不过在这里倒不妨谈一下我自己研究政治经济学的经过。

我学的专业本来是法律，但我只是把它排在哲学和历史之次当作辅助学科来研究。1842——1843年间，我作为《莱茵报》的编辑，第一次遇到要对所谓物质利益发表意见的难事。莱茵省议会关于林木盗窃和地产析分的讨论，当时的莱茵省总督冯·沙培尔先生就摩塞尔农民状况同《莱茵报》展开的官方论战，最后，关于自由贸易和保护关税的辩论，是促使我去研究经济问题的最初动因。另一方面，在善良的“前进”愿望大大超过实际知识的当时，在《莱茵报》上可以听到法国社会主义和共产主义的带着微弱哲学色彩的回声。我曾表示反对这种肤浅言论，但是同时在和《奥格斯堡总汇报》的一次争论中坦率承认，我以往的研究还不容许我对法兰西思潮的内容本身妄加评判。我倒非常乐意利用《莱茵报》发行人以为把报纸的态度放温和些就可以使那已经落在该报头上的死刑判决撤销的幻想，以便从社会舞台退回书房。

为了解决使我苦恼的疑问，我写的第一部著作是对黑格尔法哲学的批判性的分析，这部著作的导言曾发表在1844年巴黎出版的《德法年鉴》上。我的研究得出这样一个结果：法的关系正像国家的形式一样，既不能从它们本身来理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，相反，它们根源于物质的生活关系，这种物质的生活关系的总和，黑格尔按照18世纪的英国人和法国人的先例，概括为“市民社会”，而对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻求。我在巴黎开始研究政治经济学，后来因基佐先生下令驱逐移居布鲁塞尔，在那里继续进行研究。我所得到的、并且一经得到就用于指导我的研究工作的总的结果，可以简要地表述如下：人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语）发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。在考察这些变革时，必须时刻把下面两者区别开来：一种是生产的经济条件方面所发生的物质的、可以用自然科学的精确性指明的变革，一种是人们借以意识到这个冲突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的，简言之，意识形态的形式。我们判断一个人不能以他对自己的看法为根据，同样，我们判断这样一个变革时代也不能以它的意识为根据；相反，这个意识必须从物质生活的矛盾中，从社会生产力和生产关系之间的现存冲突中去解释。无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。所以人类始终只提出自己能够解决的任务，因为只要仔细考察就可以发现，任务本身，只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在生成过程中的时候，才会产生。大体说来，亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看作是经济的社会形态演进的几个时代。资产阶级的生产关系是社会生产过程的最后一个对抗形式，这里所说的对抗，不是指个人的对抗，而是指从个人的社会生活条件中生长出来的对抗；但是，在资产阶级社会的胎胞里发展的生产力，同时又创造着解决这种对抗的物质条件。因此，人类社会的史前时期就以这种社会形态而告终。

自从弗里德里希．恩格斯批判经济学范畴的天才大纲（在《德法年鉴》上）发表以后，我同他不断通信交换意见，他从另一条道路（参看他的《英国工人阶级状况》）得出同我一样的结果，当1845年春他也住在布鲁塞尔时，我们决定共同阐明我们的见解与德国哲学的意识形态的见解的对立，实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下。这个心愿是以批判黑格尔以后的哲学的形式来实现的。两厚册八开本的原稿早已送到威斯特伐利亚的出版所，后来我们才接到通知说，由于情况改变，不能付印。既然我们已经达到了我们的主要目的——自己弄清问题，我们就情愿让原稿留给老鼠的牙齿去批判了。在我们当时从这方面或那方面向公众表达我们见解的各种著作中，我只提出恩格斯与我合着的《共产党宣言》和我自己发表的《关于自由贸易问题的演说》。我们见解中有决定意义的论点，在我的1847年出版的为反对蒲鲁东而写的著作《哲学的贫困》中第一次作了科学的、虽然只是论战性的概述。我用德文写的关于《雇佣劳动》一书，汇集了我在布鲁塞尔德意志工人协会上对于这个问题的讲演，这本书的印刷由于二月革命和我因此被迫离开比利时而中断。

1848年和1849年《新莱茵报》的出版以及随后发生的一些事变，打断了我的经济学研究工作，到1850年我在伦敦才能重新进行这一工作。不列颠博物馆中堆积着政治经济学史的大量资料，伦敦对于考察资产阶级社会是一个方便的地点，最后，随着加利福尼亚和澳大利亚金矿的发现，资产阶级社会看来进入了新的发展阶段，这一切决定我再从头开始，批判地仔细钻研新的材料。这些研究一部分自然要涉及到似乎完全属于本题之外的学科，在这方面不得不多少费些时间。但是使我所能够支配的时间特别受到限制的，是谋生的迫切需要。八年来，我一直为第一流英文的美国报纸《纽约每日论坛报》撰稿（写作真正的报纸通讯在我只是例外），这使我的研究工作必然时时间断。然而，由于评论英国和大陆突出经济事件的论文在我的投稿中占着很大部分，我不得不去熟悉政治经济科学本身范围以外的实际的细节。

我简短地叙述了自己在政治经济学领域进行研究的经过，这只是要证明，我的见解，不管人们对它怎样评论，不管它多么不合乎统治阶级的自私的偏见，却是多年诚实研究的结果。但是在科学的入口处，正像在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求：

“这里必须根绝一切犹豫；

这里任何怯懦都无济于事。”

《马克思恩格斯全集》全书都写些什么内容？

《马克思恩格斯全集》是无产阶级的伟大导师和领袖、马克思主义创始人马克思和恩格斯一生的全部著述的汇集，收入了马克思和恩格斯在1859年10月至1860年3月的文献24篇。所收著作按写作或发表的时间编排。其主要收录的著作如下：

卡·马克思*给《总汇报》编辑的信

卡·马克思对和平的激进看法

卡·马克思关于卡尔·福格特对奥格斯堡《总汇报》的诉讼

卡·马克思声明

卡·马克思德国的动荡局势

卡·马克思对华贸易

卡·马克思英国对入侵的恐慌

弗·恩格斯对摩尔人的战争的进程

卡·马克思法国的状况

弗·恩格斯对摩尔人的战争

卡·马克思英国的政治

卡·马克思法英之间的新条约

弗·恩格斯德国的军事改革

弗·恩格斯萨瓦与尼斯

卡·马克思福格特先生

前言

一、 硫磺帮

二、 制刷匠帮

三、 警察作风

1． 自供

2． 穆尔滕革命代表大会

3． 舍尔瓦尔

4． 科隆共产党人案件

5． 德意志工人教育协会洛桑盛会(1859年6月26日和27日)

6． 其他

四、 泰霍夫的信

五、 帝国摄政和普法尔茨伯爵

六、 福格特和《新莱茵报》

七、 奥格斯堡战役

八、 达-达·福格特和他的研究

九、 代理机构

十、 庇护人和同谋者

十一、 一件诉讼案

十二、 附录

1． 席利被驱逐出瑞士

2． 穆尔滕革命代表大会

3． 舍尔瓦尔

4． 科隆共产党人案件

5． 诽谤

6． 老鼠与青蛙之战

7． 反对帕麦斯顿的论战

8． 安·谢尔策尔先生的声明

9． 刊登在1859年5月27日《自由新闻》上的布林德的文章

10． 奥尔格斯先生的信

11． 反对卡·布林德的通告信

12． 费格勒的affidavit

13． 维厄的affidavit

14． 诉讼文件摘编

15． 丹屠出版的小册子

16． 补遗

(a) 卡尔·福格特和“水泥”公司

(b) 科苏特

(c) 埃德蒙·阿布《1860年的普鲁士》

卡·马克思对《奥格斯堡报》的诉讼

弗·恩格斯萨瓦、尼斯与莱茵

一

二

三

四

卡·马克思*声明

卡·马克思给《每日电讯》编辑的信

卡·马克思英国的预算

卡·马克思给奥格斯堡《总汇报》编辑部的信

卡·马克思*反对爱德华·梅因的声明

弗·恩格斯对摩尔人的战争

弗·恩格斯论线膛炮

一

二

三

四

关于丈夫给妻子的信

世间有许多女人，而且有些非常美丽。但是哪里还能找到一副容颜，如自己的妻子一般，它的每一个线条，甚至每一处皱纹，能引起丈夫的生命中的最强烈而美好的回忆下面我整理了丈夫给妻子的信，供你参考。

丈夫给妻子的信篇一

我的亲爱的：

我又给你写信了，因为我孤独，因为我感到难过，我经常在心里跟你交谈，但你根本不知道，既听不到也不能回答我。你的照片纵然照得不高明，但对我却极有用，现在我才懂得，为什么“阴郁的圣母”，最丑陋的圣母像，能有狂热的崇拜者，甚至比一些优美的像有更多的崇拜者。无论如何，这些阴郁的圣母像中没有一张象你这张照片那样被吻过这么多次，被这样深情地看过并受这样的崇拜;你这张照片即使不是阴郁的，至少也是郁闷的，它决不能反映你那可爱的、迷人的、“甜蜜的”、好象专供亲吻的面庞。但是我把阳光晒坏的地方还原了，并且发现，我的眼睛虽然为灯光和烟草所损坏，但仍能不仅在梦中，甚至不在梦中也在描绘形象。你好象真的在我的面前，我衷心珍爱你，自顶至踵地吻你，跪倒在你的跟前，叹息着说：“我爱您，夫人!”事实上，我对你的爱情胜过威尼斯的摩尔人的爱情。撒谎和空虚的世界对人的看法也是虚伪而表面的。无数诽谤我、污蔑我的敌人中有谁曾骂过我适合在某个二流戏院扮演头等情人的角色呢但事实如此。要是这些坏蛋稍微有点幽默的话，他们会在一边画上“生产关系和交换关系”，另一边画上我拜倒在你的脚前。请看看这幅画，再看看那幅画，——他们会题上这么一句。但是这些坏蛋是笨蛋，而且将永远是笨蛋。

暂时的别离是有益的，因为经常的接触会显得单调，从而使事物间的差别消失。甚至宝塔在近处也显得不那么高，而日常生活琐事接触密了就会过度地胀大。热情也是如此。日常的习惯由于亲近会完全吸引住一个人而表现为热情，只要它的直接对象在视野中消失，它也就不再存在。深挚的热情由于它的对象的亲近会表现为日常的习惯，而在别离的 魔术 般的影响下会壮大起来并重新具有它固有的力量。我的爱情是如此。只要我们一为空间所分隔，我就立即明白，时间之于我的爱情正如阳光雨露之于植物——使其滋长。我对你的爱情，只要你远 离我身边，就会显出它的本来面目，象巨人一样的面目。在这爱情上集中了我的所有精力和 全部感情。我又一次感到自己是一个真正的人，因为我感到了一种强烈的热情。现在的教养 和 教育 带给我们的复杂性以及使我们对一切主客观印象都不相信的怀疑主义，只能使我们变 得渺小、孱弱、罗嗦和优柔寡断。然而爱情，不是对 费尔巴哈的“人”的爱，不是对摩莱肖特的“物质的交换”的爱，不是对无产阶级的爱，而是对亲爱的即对你的爱，使一个人成为真正意义的人。

你会微笑，我的亲爱的，你会问，为什么我突然这样滔滔不绝不过，我如能把你那温柔而纯洁的心紧贴在自己心上，我就会默默无言，不作一声。我不能以唇吻你，只得求助于文字，以文字来传达亲吻。事实上，我甚至能写下诗篇并把奥维狄乌斯的《哀歌》重新以韵文写成德文的《哀书》。奥维狄乌斯只是被迫离开了皇帝奥古斯都。我却被迫和你远离，这是奥 维狄乌斯所无法理解的。

诚然，世间有许多女人，而且有些非常美丽。但是哪里还能找到一副容颜，它的每一个线条，甚至每一处皱纹，能引起我的生命中的最强烈而美好的回忆甚至我的无限的悲痛，我的无可挽回的损失，我都能从你的可爱的容颜中看出，而当我遍吻你那亲爱的面庞的时候，我也就能克制这种悲痛。“在她的拥抱中埋葬，因她的亲吻而复活”，这正是你的拥抱和亲吻。我既不需要婆罗门和毕达哥拉斯的转生学说，也不需要_的复活学说。

最后，告诉你几件事。今天，我给艾萨克·埃恩赛德寄去了一组 文章 中的第一章，并附去( 即附在该急件中)我亲笔写的便条，而且是用我自己的英语写的。在这篇东西寄走以前，费里德里希读它时不言不语地皱着眉，颇有批评之意，这自然使我不十分愉快。不过他在第一次读时，感到非常惊奇，并高呼这一重要的著作应该用另一种形式出版，首先用德文出版。我将把第一份寄给你和在德国的老历史学家施洛塞尔。

顺便告诉你，在《奥格斯堡报》(它直接引用了科伦共产党人案件中的我们的通告)上我读到，“似乎”从同一个来源，即从伦敦又发出了一个新的通告。这是一种捏造，是施梯伯先生按我们的作品摘出来的可怜的改编;这位先生由于近来在普鲁士不大吃香，想在汉诺威装作一个汉诺威的大人物。我和恩格斯将在奥格斯堡《总汇报》上加以驳斥。

再见，我的亲爱的，千万次地吻你和孩子们。

XXX

X.X

丈夫给妻子的信篇二

未来的你:

还好吗

请允许我这样称呼你，我未来的妻子。

那时的你是否还是爱着雅尼的琴曲，哼着初雪的音调，

你是不是还会为断线的风筝而忧伤，

还会不会将长长的发丝放进我的生日礼物里，微笑着和我谈过去的点点滴滴。

成了我夕阳中的新娘。

也能幻化成我梦里的橡树，

而我则是对着橡树的那扇窗户。

你说过未来的你要游遍三山五岳，

站在峰顶听着风声掠过你的发梢，就能想起我的歌，

还会捡起最美丽的石子留作纪念。

而命运注定让我成了水电人，大江长河成了我的归宿，

不会每个夜晚都陪在你的身边看满天星斗。

但是我身上的水泽之气阻碍不了你爱山的理想，

我想我会陪着你登上最壮美的高峰，

撑起一双梦想的翅膀。

未来的你相信吗

请允许我这样称呼你，我未来的妻子。

那时的我还会是那样的端着手里空空的茶杯，懒懒的看着球赛，

还会为了一些琐事而烦恼，

也会眉飞色舞的谈起我那老吉他的光荣，徜徉在未来的憧憬和感动中。

你会知道我不再是那个轻狂的少年，

担负着那片属于自己的天空。

也能沉默的面对这个世界的嘈杂，

而你就成了那片最宁静的海。

我说过未来的我会荡漾在碧波涟漪中，

我就是那打起涟漪的一片枫叶，沾湿了你的衣襟，

还会藏在书页记录着每天的回忆。

而你明媚的笑容掩住了多愁善感，最美的眼眸映着烛光，

为即将吹灭的烛火送上祈祷。

而你会保留着一个愿望，

即使绝望将我包围，

也会溶化这无尽的黑暗。

未来的你知道吗

请允许我这样称呼你，我未来的妻子。

那时的你会收到我这样的一封信吗

XXX

X.X

丈夫给妻子的信篇三

梅：

你好!

想不到在你离开我的第一天，我就急不可耐地给你写这封信。记得昨天晚上送你上火车的时候，你当着众多乘客的面，紧紧地抓住我的手，用你有生以来最炽热的目光注视着我，那种感觉就像当初恋爱时我要远离你一样。火车快要启动时，你恍然从梦中醒来一般，一再嘱咐我一个人在家要好好照顾自己，特别是与朋友喝酒时，不要喝醉，因为你不在身边，没人照顾。听了你这番肺腑之言，我禁不住一阵哽咽。

从未出过远门的你，当你决定利用病休去省城长沙看望在校读书的女儿时，我就极力鼓励你好好去游玩一下，放松放松自己的心情。谁知在你要走的前一天，你就为我准备好了要吃的各种美食苹果、早餐牛奶、咖啡，以及我最喜欢吃的面条。在你的眼中，我始终是个长不大的孩子，仿佛一切都得由你安排，这就是上苍为什么要把你送到我身边的原因。

火车开动了，你紧贴在窗口不停地向我挥手，眼神里充满了对我的留念和牵挂。我跟在火车后面跑了长长的一段路，直到火车融入茫茫黑夜，消失在我的视线。

回到家里已是凌晨时分，我一个人站在宽敞的客厅里，突然有一种想哭的感觉。环顾左右，空荡荡的房间看不到你的身影;走进我们的卧室，发现你买给我的早餐牛奶和一筐苹果还摆放在书桌上。见物思人，我禁不住流泪了。晚上，这是你短暂地离开我后的第一次失眠。

今天一早，天刚蒙蒙亮，我就收到了你发给我的短信，说你已经平安地到达长沙，要我不用担心。看到你的短信，我很想让我的心平静下来，可不知为什么，我愈发感到一种失落和惆怅，整个早晨，我痴呆地坐在沙发上，像一只被人射伤的离群孤雁，痛苦地守望着属于我们共同的家园。

俗话说，久别如新婚。可你离开我还不到一天，我就感到孤独无助了。与你到一起的日子，我并觉得你在我身边的重要，而你短暂的离别，却像带走了我整个世界，满腹都是伤痛。现在我才明白，没有你的日子，生活是多么乏味和寂寞，真正让我体验到了什么叫着度日如年。

梅，我说这些你不会笑话我吧。其实，一个男人，无论他多么勇敢刚强，当自己所爱的女人不在身边时，就跟小孩子没有什么两样，有时他会偷偷地哭泣，有时他会把对自己女人的爱倾注到为她洗衣、为她清理家务上。这种看似反常的举止，恰恰引证了一个男人外刚内柔、心思细腻的柔弱一面。

平时，我也很少有时间陪在你身边，为了生活，我四处奔波，让一颗疲惫的心在对你的思念中浮游。然而，你这次离开我的日子却特别的显得不同，那种刻骨铭心的牵挂一直缠绕着我难以安宁，甚至连早餐该吃什么我都毫无主张。是年岁大了心有所牵，还是人到中年情有所依不得而知。以前在家时，你早早地就把可口的早点放到了餐桌上，然后亲昵地唤一声：老公，吃饭了!那种体贴，那种关爱，那种温存，就像母亲呵护孩子一样，是那样的让我感到满足。

与你结婚二十年来，我们虽然有过争吵，有时难免出言不逊，但真挚的感情一直把我们紧紧地维系到一起。特别是在我或者你生病的时候，心痛的感觉常常使我们夜不能寐，只希望把病痛留给自己，而让对方尽快地好起来。还记得今春那个寒冷的晚上吗我不知为何突然感冒发烧，你三更半夜爬起来为我量体温。当你得知我高烧到三十九度时，你吓得几乎要哭了，赶紧翻箱倒柜为我寻找退烧药，可是找了半天也没找到。我当时已经烧得糊里糊涂，不停地说着一些令你伤心的糊话，说什么你要好好照顾自己，把孩子培养成人。你一听，竟抱着我失声痛哭。紧接着，你用自己微弱的力量，摸黑搀扶着我到离家一里外的私人诊所看病，一守就是一个通宵。第二天一大早，你问我想吃什么我说想吃馄饨。你二话没说，风急火燎地跑到菜市场的路口给我买了回来。天气虽然十分寒冷，但在你跑回来的一刹那，我发现你的额头已沁满了豆大的汗珠。当时我不知有多感动，竟然连一句感激的话都说不出来。我靠在你的肩头，你一口一口地喂我，那情景顿使我有一种回到了童年依偎在母亲怀里的感觉。

在我的记忆里，你一直把自己看得很轻，而把别人看得比你的生命还重，这一点极像我的母亲。自打与你结婚，你从来就是以奉献他人为己任。对我的双亲，你尽到了一个做儿媳的应尽责任。母亲患癌症晚期，你天天代我守侯在她的床边，一次又一次地换洗那肮脏难闻的床单和衣裤;在我父亲瘫痪的三年时间里，我出差在外，你以一个女儿兼媳妇的双重身份，为他端屎倒尿，喂药喂饭，从来不闲辛苦和麻烦。在女儿慢慢走上成熟的路上，你既当妈妈，又当老师，以母亲博大的胸怀和仁爱之心，为我家培养了一个优秀的大学生。如今每每想起这些，我就感到欠你的太多太多。而你总是对我说，夫妻就得一条心，上天把我们安排到一起，就是要有福同享，有难共担，互相照应，恩恩爱爱生活下去。

对你的为人，我无法用语言去描述，甚至觉得在浩瀚无涯的词典词海里都难以找到适当的词汇来形容你。有时你像一本书，只让我读到了其中的精彩章节;有时你像一首诗，明丽如春日的阳光，充满了爱的暖意;有时你又像一幅可远观而不能近瞧的画，淡彩浓抹总相宜。

亲爱的，年轻时我们总是以书信的形式来交流感情，来探讨对人生的理解，对爱情的诠释。没想到人到中年，我还依旧用这种写信的方式来寄托对你的思念和牵挂。在有些年轻人看来，也许我们的生活太过于浪漫，太过于理想化。其实，人生就是一部充满传奇的浪漫史，无论是青年、中年还是老年，活着就是浪漫，生活也是浪漫。我想，这种浪漫一定会伴随我们携手走向人生爱的尽头。

梅，我的爱人，明天就是中国的情人节了。还记得去年的七夕之夜吗当时我正在外地出差，晚上打电话给你，说我很想你，身边没有你感到十分寂寞。你却开起了玩笑，说你不在我身边，可以找个情人聊聊，开开心，寂寞的晚上一晃就过去了。听到这话，我嗔怪你说，你怎么还不了解我呢这一辈子除了你我不会找情人，要说情人，你就是我一辈子的情人。你听到这话十分感动，竟然在电话里半天没有言语。我以为是我的话无心地伤害了你，可你

却笑着说，有你这句话，我会享用一辈子，我会好好地爱你一辈子，好好地珍惜属于我们的爱。

人生是一种过程，爱也是如此。我们从相识相爱走到今天，这种缘分就是上天早已安排好的，我希望这种缘分永远伴随我们走完人生的春夏秋冬。

过两天我又要出差了，等你从长沙度假回来打开你邮箱阅读这封信时，也许我可能还在外地。亲爱的，看完信后，请不要牵挂，不用担心，更不得胡思乱想。没有我在身边的日子，你一定要好好保重自己，善待自己。

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