同心的甲骨文、同心同德甲骨文
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甲骨文和考古让我们看到真实的妇好,她的墓葬发现意义重大
答提到殷商时期的考古,就不得不提妇好,妇好墓的发现、发掘堪称殷商考古史上的里程碑。而学者们通过相关甲骨文的研究,也为我们揭开了这位真实存在于历史之中却不见于史书的妇好的神秘面纱,一位功勋卓著的巾帼英雄,一位登上神坛主持祭祀的祭司,一位传奇伟大的商朝王后。 发现妇好墓 妇好墓的发现跟一场运动有关,源起于1964年的「 ”农业学大寨”运动是当时的党中央、国务院为了解决中国的农业问题而发起的一场全国性的运动,当然,这场运动的具体经过和历史功过在这里就不再细说。 受这场运动影响,安阳地区在1975年末要对小屯村西北的岗地进行平整,中国社科院考古研究所安阳工作站的工作人员决定对这片岗地进行考古钻探。在钻探一开始,就在土层下发现了殷商文化层,在经过三天的清理之后,在土层下发现了遗址。考古人员在与当时小屯村的负责人达成保护遗址共识之后,决定第二年进行考古发掘。 1976年5月,考古队在对遗址进行钻探到地下7米左右时,洛阳铲带起了漆皮和玉坠,以此确定遗址下面存在墓葬。当年6月,结束了对于墓葬的挖掘工作,在仅20多平米的竖穴墓中,发现了1928件文物;同时在墓中发现了16具殉人。 妇好墓发掘场景复原 通过对墓中发现的文物进行鉴定,在大方鼎和四足觥上发现有铭文「 ”司母辛”,在鸮尊、盉、小方鼎上发现铭文「 ”妇好”;通过与发现的甲骨文卜辞比对分析,并经过郭沫若、唐兰等大家确认铭文是「 ”妇好”二字,从而确定墓主人就是商王武丁的王后之一、在甲骨文中出现达200多次的妇好。 司母辛鼎 司母辛鼎之上的甲骨文铭文「 ”司母辛” 妇好圆鼎内部的「 ”妇好”铭文 妇好青铜盉上的「 ”妇好”铭文 妇好墓的最终发现,也是和著名考古学家郑振香女士的执着坚定和坚持真理是分不开的。或许这也是郑振香和妇好的千年之缘,一位优秀的女考古学家以她的专业知识和坚定执着,让世人得以看到另一位3000年前的伟大女性。 妇好像 妇好的多重身份 通过对甲骨文释读和妇好墓内文物的分析,可以发现在妇好的一生中是有着多种身份的: 一、军事统帅: 在甲骨文中,记载了妇好统率参与了数次对外战争: 对羌方之战:出动了13000人的军队,其中3000人是从妇好的从属中抽调的。这是甲骨文中记载的商朝出动人数最多的战争。此次战争妇好统帅诸将。最终商朝取得胜利,大大削弱了羌方的实力,解除了外族对于商王朝西方的威胁。 土方之战:土方凭借其军事实力,数次入侵商朝及其属国沚国,沚国向商朝中央求救。武丁派遣妇好出兵,一战而败土方,并且征服或灭亡了土方。因为在武丁之后的甲骨文中,土方入侵之事再未出现。 征伐巴方:此次战争商朝兵分两路,妇好统率西路军设伏,商王武丁统率东路军对巴方发动突然袭击,巴方军队猝不及防之下进入妇好的伏击圈,被围而歼之。武丁、妇好夫妻二人为后人上了一场教科书式的「 ”伏击战「 ”。 讨伐尸方:武丁命妇好及比侯告共同讨伐尸方,尸方是东夷族的部族之一。 在妇好墓中出土有青铜钺4件,是作为战争时的仪仗,这说明妇好在当时已经拥有了类似于后世的”假节钺「 ”的权利;在墓中发现大量兵器作为陪葬品,铜戈91件、铜镞37件,这都说明了妇好的武将身份和赫赫战功。 妇好青铜钺 妇好墓中出土的青铜戈 二、身受王命,处理政务 受武丁王命,外出各地办理政事;同时配合其他大臣为武丁办事;还有武丁派遣妇好抓捕罪犯和奴隶的记载。 会见诸妇,卜辞中是「 ”多妇”,其实就是妇好以王后的身份会见武丁的众位妃子。 会见耆老。武丁委托妇好会见宗室及诸侯之间德高望重的老人,以示爱护臣属。这也可以说明妇好高贵的政治地位。 向商王进贡。卜辞中有妇好向商王进贡兽骨、龟甲以作为占卜所用的卜骨。这说明妇好是有自己的封地的,同时承担向商王的责任。 三、主持祭祀 卜辞中记载,妇好常常主持和参与祭祀活动。 在「 ”国之大事,在祀与戎”的商代,尤其重视祭祀天地鬼神,将祭祀与战争并列为同等重要的国家大事。能够主持祭祀的祭司是掌握「 ”与鬼神沟通”的神权,而这类人往往是由地位崇高、能力卓著的人担任,妇好实际上也成为国家重大政治活动的决策者和参与者。 四、武丁王后 归根结底,妇好是一位女性,是一位妻子,是武丁的王后,也是一位母亲。 1、在妇好墓中,出土了420多件女性佩戴用的玉饰,如骨笄、铜镜、玉笄、玉梳、玉调色盘和耳勺等,这都说明妇好是一位和平常女子一样的爱美的女性。 妇好墓出土的玉韘,中间的沟槽是用来拉住弓弦射箭的 妇好墓出土的鸟兽玉笄 妇好墓出土的玉梳 2、妇好墓中还出土有玉制礼器、兵器、工具等近300多件,这些大都是象征性的礼器,可见武丁对于妇好的宠爱有加。 妇好墓出土的玉刀 妇好墓出土的玉戈 3、墓中还出土有大量玉制装饰品、玩件和生活器具,可见妇好也是一位充满生活情趣的女人。 妇好墓出土的玉凤,应当是商代图腾「 ”玄鸟”的延伸 妇好墓出土的甗 妇好偶方彝 4、妇好拥有自己的领地和私有财产,并且忙于战争和其他政事,不能像传统夫妻一样和武丁长相思守,真有种「 ”同心而离居”之感。尽管如此,从史料分析来看,她和武丁还是有儿子的,「 ”母辛”就是儿子在祭祀之时对她的怀念。 妇好之死和她的死因 根据现有的甲骨文资料,关于妇好的死亡原因记载有些混乱模糊,但根据学者们分析概括应该有两点: 1、死于难产:我不认同此观点。甲骨文中记载了许多关于对妇好生育、分娩情况的占卜,但大都是占卜分娩的吉凶、分娩男孩还是女孩,没有明确说明妇好是死于难产。 2、死于战争旧伤。记载此条信息的甲骨文因为自然原因许多字无法认清,整条信息就无法完全明确的释读。但我认为死于疾病或是旧伤复发的可能性也是很大的,因为当时的医疗水平有限,而且是和巫术相结合的,许多伤、病在当时基本属于不治之症。 而关于妇好死亡的年龄很多人说是33岁或36岁,但我查了许多资料,也没有找到这种说法的来源。关于此种说法我持怀疑态度,原因有以下几点: 1、甲骨文中没有明确记载妇好死亡年龄。 2、妇好墓中没有发现妇好本身的遗骸,也无从推断其死亡年龄。 综合种种资料来看,我承认妇好是死于中年,死于武丁中晚期,但精确到33或36岁的说法,未免有些虚构之嫌。 妇好 在妇好死后,武丁给予了她丰厚的陪葬品;并且为她举行了数次祭祀活动,甚至还将妇好以「 ”配阴婚”的方式许配给殷商先王商汤、太甲、祖乙。 妇好墓发现的意义 1、妇好墓因为埋藏在高岗之下,距离地面较深,所以躲过了盗掘。妇好墓的完美发掘,使得我们可以一睹商代中晚期的王室墓葬,同时对于研究商代中晚期的丧葬制度和祭祀制度有着重要意义。 2、妇好墓中出土的玉器的产地来自今新疆、辽宁、贵州等地,发掘出6800多枚产自我国东海、南海的海贝,这都说明在当时的商朝已经与西北、东北、东南沿海等地都有了文化交流,甚至战争征服。 妇好墓出土的作为货币的海贝 3、妇好墓中出土的许多玉器有着其他文化的明显特征,如红山文化的「 ”玉猪龙”,良渚文化的玉璧、玉琮等。这说明商文化是在长期发展的过程中不断吸收其他文化的先进因素而形成的,并在发展的过程中不断创新。 妇好墓出土的玉龙 4、妇好墓中出土的各种青铜礼器、玉石礼器等,反映了武丁时期商王朝礼器的基本类别和组合,为研究商代礼制提供了重要资料来源。 5、妇好墓中出土的大型青铜器、武器和大量的玉器、象牙器等,或厚重端庄,或小巧玲珑,或精妙绝伦,或惟妙惟肖,这都显示出商朝手工业的发达,也推动了商王朝的繁荣兴旺。 妇好虢尊
齐的甲骨文是什么呢?
答齐的甲骨文如下图所示:
齐,普通话读音为qí、jì、zī、zhāi,最早见于商朝甲骨文中,在六书中属于形声字,表示东西的一头平或排成一条直线,如参差不齐。引申为成功;成熟,事能得齐,后作“济”。
在日常使用中,“齐”也常做名词,表示朝代名,如齐国。古同“粢”,古代用于祭祀的谷物。同“斋”,斋戒。
组词
一、齐心 [ qí xīn ]
同心,一心。
二、整齐 [ zhěng qí ]
1、有秩序;有条理;不凌乱。
2、使整齐。
3、外形合乎一定的规则;完整。
4、(大小、长短、水平等)相。
三、齐楚 [ qí chǔ ]
1、整齐(多指衣冠)。
2、齐备;齐全。
“德”有几种写法。
答发音:dé
五笔笔划:TFL
① 好的品行:~才兼备。
② 道德:人们共同生活及其行为的准则、规范。
③信念:同心同~
“德”,是一个会意字。甲骨文“ ”字中的““形符号,表示道路,“”则表示用眼睛直视前望。两形会意,表示目不斜视,双脚不偏离道路,直达目标。在西周金文中,“”字在直下又添加了一个心的象形,强调了不仅要按目光直视,走通行大路的准则去行,而且必须这样去想。这就是周人对“德”的发展,从而使“德”的字面中,含有正直、公开以及去行、去想四层意义。《易.乾卦》曰::“君子进德修业。”唐孔颖达注:“德,谓德行;业,谓功业。”由此可知,“德”的本意就是恪守道德规范者的“操守”、“品行”。如“功德、品德、德才兼备、德行”等。从“德”字的构型来分析,这里已包含有禁忌:要遵从一定的思想和行为规范。
“德”用作动词,则指恩惠,如《左传。成公三年》:“然则德我乎?”现代汉语中,则有“感恩戴德”、“德被四海”等。“德”,也是一个人或社会好的内在的品格和价值观。老子说“圣人常无心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。”
“德”指内心的情感或者信念,用于人伦,则指人的本性、品德。儒家认为,“德”包括忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让等。
由此可见,在作为西周文化的重要内涵的“礼乐文明”中,“德”是核心。德归纳为“勤朴古健、果义敢为、居安思危、善始善终。”就是对德的最好总结。孔子当年之所以念念不忘“克己复礼”就是因为以德为核心的西周之礼是儒家思想最为推崇的道德标准,而“厚德载物”仍然是中国传统文化中的优秀精神遗产。是我们构建平安和谐文化的准绳。
周人制作礼乐,隆礼重仪,确立了以“德”为先的价值原则。敬天、保民、明德、慎罚是周人的基本的精神信仰。周人认为“皇天无亲,惟德是辅”。“德”是和“天”联系在一起的,个人、家族、国家有德,便能得到上天的垂顾,成为“受命之人”、“受命之族”、“受命之国”。周人认为殷之所以灭亡,是因为无德,天命转移到了有德的周人身上。《周易·系辞》说:“地势坤,君子以厚德载物。”“德”是涵盖了诚信、仁义等一切美好品行的道德范畴。“德”的价值原则,被孔子发展为“道之以德,,齐之以礼,有耻且格”的王道原则;被孟子发展为“民为贵,社稷次之,君为轻”的民本原则;被《礼记·大学》发展为“大学之道在明明德,在亲民,在止于至善”的道德纲领。“德”成为中国伦理的核心概念,成为中华民族文化的核心概念。
“德”的外化即为礼,在心为“德”,发之于心而表现为行为即为“礼”。《尚书大传》:“周公摄政;一年救乱,二年克殷,三年践奄,四年建侯卫,五年营成周,六年制礼作乐,七年致政成王。”周人“制礼作乐”,系统整理审定了社会礼仪规范,严格规定了人的尊卑秩序和行为准则,将整个社会成员纳入到上下一统的尊卑有分、贵贱有等、长幼有序、轻重有别的社会关系中。周礼的诞生,为中国成功地建设文明社会奠定了基石,为文明社会道德政治秩序和伦理生活方式。
在后世这些基本的价值观得到了展开,春秋战国百家争鸣,形成了儒道法等各种流派道德理论思想融合而成博大精深、系统完备的中国传统文化。仁爱孝悌、精忠爱国、勤俭诚信、见利思义、谦和好礼等,这些美德成为中国民族民族性格的一部分,而世代相传,在今天依然发出绚烂夺目的时代光彩。
福字的起源与演变
答“福”字的起源:在甲骨文中,“福”字为“双手举酒祭天”的象形文字,意思是会意双手捧着一樽酒在祖先的神主前祭献,求得神主保佑。
古代祭祀是为求得上帝或神祖的保佑,祭祀后要把祭品分别送人叫“致福”、“归福”。
古书中常说人的“五福”是:长寿、富裕、康宁、修好品德、考终命。
“福”字的演变之路
“福”字,最早见于甲骨文。早期文字具有图画性的特点,象形性很强。甲骨文中的“福”字为合体会意字,与祭祀祈祷有关。此时的字形设计中,“示”为“祭祀”,“酉”表“酒坛”,而类似双手的构型,则代表巫师向祭坛献酒。
与甲骨文相比,金文时期,“福”字的图绘成分相对减弱,构字方式较为统一。此时的“福”字,均省去了双手,但主要表意的“示”和“酉”仍得以保留。
篆字初期,“福”字的结构进一步简化和稳固,笔画也变得圆润,“方块字”的结构更为明显。从此开始,“酉”字讹传为“畐”字,同时,“畐”有“满”之意,与“示”字合起来,就是盛满贡品供奉祖先或神灵,祈求得到庇护之意。
隶书时期,相对于小篆体而言,汉隶的“福”子结构不变,在书写方便会略有不同,字形变得方正平直。在“福”字中,“畐”里的“口”和“田”的方直化比较明显,而“示”略有变形,同时为楷体的“福”字奠定了基础。
楷体对汉隶的改进表现在波挑收敛、折角圆转。楷体的“福”字的“畐”承袭了隶书的形状,只是将“口”和“田”原本分两笔写的上方一横和右侧一竖连在了一起写,变成了横竖勾。“示”字的变化较大,表现在上的一横变成了一点,并且整体“福”字来说,左边比右边要窄,更利于书写。
在这个“福”字上,寄托了古人祈求得到田地,以满足温饱需求和得到神灵保佑的愿望。后世则以“贴福”、“祈福”来表达对平安、幸福的渴望,祈求生活顺意安康。
扩展资料
传说中,贴福字在周朝时就已经有了,姜太公封神时封妻叶氏为穷神,并且告知她不能去有福字的地方,于是人们为了防穷神,就会贴福字。
倒贴福字在中国也有很久的历史,而关于这个,也有很多传说。
说是朱元璋有关,说是朱元璋让人贴上福字,有家人不认字贴反了,于是朱元璋大怒,这个时候马皇后就说这样倒着贴是指“福到了”,于是那家人不但免罪还得了赏赐。
根据作家冯骥才的考证,民俗传统中,倒贴福字主要出现在两个地方。一个是水缸和土箱子上,土箱子也就是装垃圾的箱子。这两个地方的东西要从里面倒出来,为了避讳把福气倒掉,于是倒贴福字寓意“福到了。”
另一个地方是在屋内的柜子上,柜子是存放东西物品的地方,倒则福字,表示福气(也是财气)一直来到家里、屋里和柜子里。
大门上的福字,禁忌倒贴,大门上的福字有“迎福”和“纳福”之意,而且大门是家庭的出入口,是一个庄重和恭敬的地方,所贴的福字,须郑重不阿,端庄大方,故应正贴。把大门上的福字翻倒过来,则必头重脚轻,不恭不正。
参考资料来源:百度百科--福
甲骨文中夫妻的名字
答1、“夫”———冲破天的气概
甲骨文的“夫”生动展示了男子汉大丈夫的形象。从“大”,在“大”字上加一横。“夫”表示已长大的人,一横表示的是绾头发的簪子。
古时童子,即未成年的男子的头发是披发,成年后,即到了20岁以后,男子要举行加冠之礼,将头发绾成髻子用簪子束在头顶上。束发加冠后,表示男子成了“夫”,即大男子。
由此可见,“夫”的本义是成年男子。其实“夫”表示这个男子已经成熟、长大。如汉贾谊《论积贮疏》:“一夫不耕,或受之饥。”其意思是说假如一个成年男子不耕种,有人就要挨饿。
2、天心取米
汉武帝刘彻登基后,逐步转制,改变美女和藩的软弱外交政策。
有一年北方匈奴想进攻中原,派人送来一份战书,上面写着“天心取米”四字。这四个字是何意思,皇帝看不懂,便召集文武官员研究,无一人知晓其意,皇帝只好张榜招贤。
宫中有名修撰官叫何塘的揭榜应招,说:“小臣懂这‘四字’,并有退兵之计。”皇帝命他详细解释。
何塘说:“依小臣之见,‘天’者,天朝也;‘心’者,中原也;‘米’者,圣上也。天心取米,即是夺我江山,取圣上龙位的意思。
说完,便提笔在“天”字中间加了一竖,变成“未”字;在“心”字的右两点中间加了一长撇,变成“必”字;在“取”字左上头加上了“乛 ”,变成“敢”字;在“米”字上部加上一横,变成“来”字,即 将匈奴的“天心取米”,改成“未必敢来”,请求皇上,派臣送回匈奴。
匈奴首领原以为汉朝天子不敢应战,没想到汉朝以轻蔑的口吻说:“未必敢来”,想必有防备令退兵,取消了进犯图谋。
3、“兰”———王者之香
甲骨文、金文均不见有“兰”字。《说文解字•草部》:“兰,香草也。从草,阑声。”形声字。“兰”的本义就是兰草。如《易•系辞上》:“同心之言,其臭如兰。”这里的“臭”为气味,“兰”显然是指香兰。
其意思是从心底里发出的共同语言,如兰花一样清香。“兰”字在古代汉语中有一个特殊用法,就是常作文人雅士及士大夫之间的一种雅称,亦曰美称。
兰花人们又将它称之为“空谷佳人”。除了它的美之外,还有它那“无人亦自芳”、“坚贞还自抱”的气质品格,更为世人所称道。
所以有人把兰花放在“岁寒三友”的松、竹、梅之上,说:“岁称三友,竹有节而无花,梅有花而无叶,松有叶而无香,唯兰独并有之。”正因为如此,兰花才博得人们的广泛厚爱。
4、阔字谜
杨德祖(杨修)任魏武帝曹操的主簿一职,当时正在修建相国府的大门,刚刚建好屋椽屋桷,曹操就亲自来视察了。看完之后,叫人在门上题了个“活”字就离开了。杨修看见后,就立刻叫人把门拆了。建成以后,他说:“门里加个‘活’字,是‘阔’字。魏王正是嫌门大了。”
5、一合酥——一人一口酥
有一天,塞北进贡给曹操一盒酥。曹操在盒上写了“一合酥”三个字放在案头。杨修见到了,竟然取勺子和大家将酥吃完了。
曹操问其原因,杨修回答说:“盒上明明写着‘一人一口酥’,怎么敢违背丞相的命令呢”
曹操虽然喜笑,而心里却厌恶杨修。
德字的来源和意思
答一、来源:甲骨文中彳(即“得”,获取、获得)+直(正而不邪,正派),表示得之正直,获之坦荡。
二、释义:
1、道德,品 行;特指好的品行:道育。美道。道才兼备。
2、心意;志向:同心同道。离心离道。
3、恩惠;好处:感恩戴道。
4、德国的简称。
扩展资料
字形演变(如图)
组词:
一、道德[dào dé]
社会意识形态之 一。以善恶评价的方式调整人与人之间及个人同社会之间关系的行为规范的总和。主要通过教育和社会 舆论的力量,使人们逐渐形成一定的信念、习惯、传统而发生作用。由一定社会的经济基础所决定并为 之服务。
二、德育[dé yù]
政治教育、思想教 育和道德教育的总称。也特指道德教育。
三、美德[měi dé]
美好的品德:勤劳节俭是我国人民的传统美德。
四、私德[sī dé]
在私人生活上所表现的道德品质:私德失检。
五、阴德[yīn dé]
阴功。暗中做的有德于人的好事。迷信的人认为在人世间做好事可在阴间记功,故名。
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